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英语试题中的常见词需要大家拿出来时不时地复习，今天整理了初中阶段阅读、完型中常见的词，以字母顺序展现，每天背一点，开始吧！ H 动词： happen发生 hate讨厌 have 有 hang悬挂 help帮助 hide隐藏 hear听到 hit撞击 hold 容纳，握 hope 希望 hurry 赶快，匆忙 hurt受伤 名词： habit 习惯 half一半 hat帽子 head 头 health 健康 help帮助 history 历史 hundred 百 human 人类 housework家务劳动 hotel 宾馆 hometown 家乡 holiday假日 hunger 饥饿 hurry 匆忙 husband丈夫 形容词： happy高兴的 hard 困难的，硬的 hard-working努力工作的 helpful 有帮助的 healthy健康的 huge巨大的 honest诚实的 homeless 无家可归的 hungry饥饿的
?文学常识1． 孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子，儒家思想的代表人物，被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子，后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。2． 《孟子》是孟子及其门人所作，现存七篇。是儒家经典之一。《孟子》在先秦散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。其中《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》。?文言词语［天时］有利于作战的天气、时令（气候条件）。［地利］有利于作战的地理形势。［人和］人心所向，上下团结。 [郭]外城。［环］围。［是］这样。［池］护城河。［兵革］兵，兵器。革，甲胄。泛指武器装备。［坚利］坚，（甲衣）坚固。利，（兵器）锐利。泛指武器精良。［米粟］泛指粮食。［委］放弃。［去］离开。这里指弃城而逃。［域］界限，这里是限制。［固］巩固。［国］国防。［威］威慑。［道］道义，道理。这里指儒家所提倡的“王道”，即施行仁政。［寡］少。［至］极点。［畔］通“叛”，背叛。［顺］归顺，服从。［亲戚］内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 [君子]指得道者。［发］起，指被任用。［畎亩］田间、田地。［举］任用，选拔，这里是被选拔的意思。［版筑］版，筑墙用的夹板。筑，捣土用的杵。 [士]狱官。［市］集市。［任］责任，使命。［是］这样。［苦］使……痛苦。［心志］指内心。［劳］使……劳累。［饿］使……饥饿。［空乏］资财缺乏。这里使动词，使……受贫困（之苦）。［拂（fú）乱］不顺，错乱。拂，违背。乱，扰乱。［所为］所行。［所以］用来（通过那样的途径来……）。［动］使……惊动。［忍］使……坚韧。［曾益］增加。曾，同“增”，增加。益，增加。［能］才能，才干，本领。［恒］常。［过］犯过失。［衡］同“横”，梗塞，不顺。［作］奋起，指有所作为。［征］征候，迹象。［色］面部气色、表情。［喻］明白，了解。［入］在里面。指在国内。［法家］守法度的大臣。［拂（bì）士］辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。［出］在外面。在国外。 [敌国]势力、地位相等的国家。敌，相等，相当。[患]①祸患，灾难；②忧虑。 ［生］因……得以生存。［死］因……衰亡。?阅读理解得道多助，失道寡助１．决定战争胜负的三要素是什么？天时、地利、人和。２．全文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。３．“三里之城……威天下不以兵革之利”论述了哪两方面的内容？①论述天时不如地利。②论述地利不如人和。４．用“三里”、“七里”的目的是什么？“环而攻之”说明了什么？极言城小，容易攻打。“环而攻之”说明了攻势之大。５．“三里之城，七里之郭”，城小易攻，“然而不胜”，说明守城和攻城双方各占什么条件？说攻城一方失利的目的是什么（说明了什么道理）？守城方占地利，攻城方占天时。说明“天时不如地利”。６. “三里之城……威天下不以兵革之利”分别从什么角度说的？这样写有什么好处？ 先从进攻一方失利说，再从防御一方失利说。这样写使行文简洁。７．“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”以双重否定排比句表明守城一方城高、池深、武器装备精良、粮食充足，但“委而去之”，这说明守城、攻城双方各占什么条件？说守城一方失利的目的是什么（说明了什么道理）？守城一方占地利，攻城一方占人和。说明“地利不如人和”。８．“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”连用双重否定排比，强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？强调地利不足恃。三句是按照治国顺序排列的，是递进关系，必须将前一个事情做好，才可能做好后面的事。９．全文的主旨句（结论句）是什么？得道者多助，失道者寡助。１０．文中的“君子”指什么样的人？得道（施行仁政）的多助之君。１１.君子“战必胜”的前提条件是什么？根本原因使什么？① 凭借施行仁政，人民支持拥护他的前提条件，去攻打连父母兄弟都背叛他的寡助之君。② 根本原因是“得道者多助”。１２.君子“战必胜”的结果说明了什么？人和最重要。（施行仁政的重要性）１3.本文体现出的作者的主要观点是什么？人和是战争胜利的重要条件，君主只有施行仁政，才能取得民心，巩固天下。１4.孟子认为怎样才能“得道”？“得道”的结果怎样？施行“王道”，即仁政。结果是能得人和，取得广大人民的支持和拥护，“战必胜”。１5.孟子写本文的目的是讲战争吗？ 不是。是借助战争讲民心向背，论实施仁政的重要性，突出君主如何治国。１6.生活中要做到人和，必须坚持怎样的原则？谦虚真诚，与人为善；心系他人，团结友爱；摈弃私欲，胸襟开阔；明事理，辨是非。１7.《三国演义》再现了群雄逐鹿、三国鼎立的历史画卷，以本文道理分析三国各占怎样的优势？魏占天时，吴占地利，蜀占人和。生于忧患，死于安乐１．第一段运用排比句列举事实，这些人物的共同点是什么？列举人物的目的是什么？都经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨练才能成就不平凡的事业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。２．“是人”指什么人？作者由列举的历史人物写到“是人”，这是什么顺序？像上文所列举的经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业的人。采用了从个别到一般的顺序。３．作者在第一段列举事实之后说明了什么道理？说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨练。４．第一段可以分为两个层次，二者之间是什么关系？先列举事实，再从事实中归纳出作者的基本观点。５．人经受一番磨练的目的是什么？“动心忍性，曾益其所不能。”（使其内心惊动，性情坚韧，原来所没有的才能得以增长，从而担当起上天下达的重大担子。）６．造就人才的客观（外部）条件是什么？苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨练）７．造就人才的主观（内部）条件是什么？困于心，衡于虑。（内心忧困，所行不顺，经历一番艰苦的思想斗争）８．“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”说明了什么道理？人处于困境能激发斗志。９．“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家与之抗衡，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。１０.第一段和第二段分别论述了什么？第一段侧重论述“生于忧患”，第二段侧重论述“死于安乐”。１１.本文的论点是什么？ 生于忧患，死于安乐。１２.全文最后一段有什么作用？归纳论点，得出结论。１３.全文运用了什么论证方法？举例论证、类比论证、道理论证、对比论证。１４.本文重点论述了什么？生于忧患。１５. 结合本文，谈谈中学生为迎接时代赋予的使命应作好怎样的准备。 作为中学生，担负着将来建设国家的重大使命，要承担起这一历史赋予的重任，就必须抛弃物质、精神上的各种享受，勇闯困境，磨练自己的意志，有百折不回的信心、勇气和力量，为将来报效国家打下坚实的基础。１６.有人说，现在生活条件优裕了，“生于忧患，死于安乐”已经失去了意义，请谈谈对这一观点的看法。这一观点不正确。越是生活条件优裕，越要居安思危。一方面，优裕的条件容易使人懒散、堕落、不思进取。另一方面，即使优裕的生活中，也会有各种各样的挫折，要想战胜这些挫折，必须树立忧患意识。其三，经历过困境的人，才干会得以增长，这会提高他应对各种复杂多变的客观世界的能力，从而提高工作效率和效果。所以，生活条件优越与树立“生于忧患，死于安乐”意识并不矛盾。?参考译文（一）得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。（二）生于忧患，死于安乐舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
1.逃·遁·亡三者都指逃离某地，但“遁”多指悄悄溜走，不知去向，比“逃”更隐蔽，如“楚师夜遁”（《（左传·庄公二十八年）》）。而“亡”特指逃亡到国外，如“寡人出亡二十年，乃今得反国”（《韩非子·外储说左上》）。2.骑·骈·骖·驷这几个词均与马有关，其中一人一马为一“骑”，如“每朝参往来，不过从两三骑而已”“（《北史·列传 第十一之于谨》）；两马并驾一车为”骈“，如”骈驰翼驱“（稽康《琴赋》）；三匹马拉一辆车为”骖“，如”载骖载驷“（《诗经·小雅·采菽》）； 同驾一辆车的四匹马为”驷“，如”汉兴……自天子不能具钧驷“（《史记·平准书》）。3.饥·饿·馑“饥”指一般的肚子饿，与“饱”相对，如“饥渴而顿踣”（柳宗元《捕蛇者说》）：“饿”指严重的饥饿，指没有饭吃而受到死亡的威胁，如“饿其体肤”（《孟子·二章》）。“饥”和“馑”常连用，五谷没有收成叫“饥”，蔬菜和野菜都吃不上叫“馑”，如“征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也”（《韩非子·显学》）。4届·寺·观这三者都是供奉祭祀神佛的处所，但“庙”是一般的庙宇，其中奉祀的是“神”，如“唯诵佛经，修营塔庙而已”（《晋书·列传六十三之何准》）：“寺”是佛教的，其中奉祀的是“佛”，如“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧《江南春绝句》）；另外寺大庙小，从规模上说，“寺”至少由三个大殿构成，否则只能称为“庙”。而“观”是道教的，其中奉礼的是“仙”，如“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”（刘禹锡《元和十年自郎州召至京师戏赠》）。5.皮·革·肤“皮”、“革”指兽皮，带毛的叫“皮”，如“皮之不存，毛将焉附”（《左传·僖公十四年》）；去掉毛的叫“革”，如“羔羊之革”（《诗经·召南·羔羊》）：“肤”专指人的皮肤，如“衣不暖肤”（《商君书·算地》）。6.寝·卧·眠·寐·睡·觉这几个词都有睡觉的意思，其中“寝”指在床上睡觉，或病人躺在床上，不一定睡着，如“寡人夜者寝而不寐”（《公羊传·僖公二年》）：“卧”是趴在几上睡觉，引申为躺在床上，也不一定睡着，如“隐几而卧”（《孟子·公孙丑》）：“眠”的本义是闭上眼睛（与“瞑”同字），引申为睡眠，如“余娥之山有兽焉，见人则眠”（《山海经·东山经》）：“寐”是睡着，如“夙兴夜寐”（《诗经·卫风·氓》）：“睡”是坐着打瞌睡，如“孝公时时睡，弗听”（《史记·商君列传》）：“觉”是睡醒的意思，如“觉而起”（柳宗元《始得西山宴游记》）。7.哀·戚·悲·悼这四个词都有悲伤的意思，但“戚”字一般是表示忧苦、悲哀，如“言之，貌若甚戚者”（柳宗元《捕蛇者说》）：“哀”与“悲”有怜悯、同情的意思，“哀”的感情色彩要重一些，如“君将哀而生之乎”（柳宗元《捕蛇者说》）：“悼”则是悲痛的意思，多用于对死者表示沉痛悼念，如“潘岳悼亡犹费词”（元稹《遣悲怀》）。8.诽·谤·讥这三个词都是指责别人的过错或短处，但是“诽”是指背地里议论、嘀咕，如“不诱于誉，不恐于诽”（《荀子·非十二子》）：“谤”一般指公开地指责，如“厉王虐，国人谤王”（《国语·周语上》）：“讥”是微言讽刺，如“讥骂舌如刀”（孔平仲《寄从道》）。9.崩·薨·卒·死·没这五个词都是指人死的意思，它反映了奴隶社会和封建社会里等级制度的森严。“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（《礼记·曲礼》）“没”等于说“去世”，后来写作“殁”。
【原文展示】鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【复习题与答案】1、此文节选自《孟子•告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么？义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。2、本文的中心论点是：舍生取义。3、什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。4、孟子是怎样提出和政论他的主张的？把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？这样说理形象通俗，易于接受。6、第一段分几层论述？分别从哪个角度论述？三层：第一层：“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义”第二层：“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。”用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。（指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。）第三层：“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。” 激励众人，此心人皆有之。7、文中至今流传的一个成语是？ 舍生取义。8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在？激励众人崇尚道义。9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。10、有比生命更重要的东西是什么？有比死亡更令人厌恶的东西是什么？义：不义。11、为什么不能做苟且偷生的事？为什么有的灾祸不能躲避？因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。 因为有比生命更重要的义。12、“贤者”和普通人的区别在于什么？能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。13、“一箪食……乞人不屑也”。运用的论证方法是：举例论证。14、“一箪食……乞人不屑也“。化用成语故事是：嗟来之食。
人教版九下中考文言文复习梳理：生于忧患，死于安乐一、文学常识1、作者：孟子，名轲，字子舆，战国时思想家、教育家、政治家。是儒家学说继孔子之后的代表人物，有“亚圣”之称。2、《孟子》：儒家经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派论辩的情况。二、词语积累1、一般实词发：起，被任用。 举：任用，选拔，这里指被选拔 任：责任、使命士：狱官。 作：奋起，指有所作为。 喻：明白，了解 恒：常。过：犯过失 入：指在国内。 出：指外国外。 法家：守法度的大臣。拂士：足以辅佐君主的贤士。 敌国：势力、地位相等的国家。敌：相当、匹敌。2、通假字①衡：同“横”梗塞，不顺。 ②拂：通“弼”读bì，辅佐。 ③曾：通“增”增加3、词类活用使动用法：苦：使 ……痛苦。 劳：使……劳累。 饿：使……经受饥饿之苦。空乏：使……受到贫困之苦。 动：使……惊动。 忍：使……性格坚强起来。三、思想内容文章这一章讲的是造就人才和治理国家的问题，强调艰苦奋斗生活对人的磨砺作用。采用列举历史事例和讲道理相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。四、文章结构⑴第一部分(①②)用排比的修辞手法，列举了六个历史事例，有力地论证了“人才要在忧患中造就”的道理。① (排比)六个历史事例：人名 事例舜 发于畎亩之中(曾经务农耕田)傅说 举于版筑之间(曾经为人筑墙)胶鬲 举于鱼盐之中(曾经贩卖鱼盐)管夷吾 举于士(曾经作为罪臣囚于狱中)孙叔敖 举于海(曾经隐居海边)百里奚 举于市(曾经流落市井)② (论证)人才要在忧患中造就天将降大任于是人，必先——苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为目的——动心忍性，曾益其所不能⑵第二部分(③)从正反两方面论证经受磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。正：(人)困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。——人处困境能激发斗志反：(国)入则无法家拂士，出则无敌国外患。——国无忧患易遭灭亡⑶第三部分(④)得出“生于忧患，死于安乐”的结论，也是全文的中心论点。五、艺术特点运用类比论证的手法：从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后在结尾处揭示论点。六、典型题解1.文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。2.文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。 第一段运用排比句式的作用是：非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。3.第二段承上启下的句子：故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：成就大业，必须先经受苦难磨练。其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。在生活上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。其结果才能：动心忍性，(受磨练的益处)增益其所不能。5.第三段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志。写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。写人面部表情的变化。征于色，发于声，而后喻。6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志(个人)：人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。从反面提示国家灭亡的原因(国家)：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
2014年高考语文试卷·重庆卷·文言文【文言文原文】记丐侠来懋斋先生者，家况奇贫,性慷慨而有过人节。乡试后，捷举。意欲赴礼部试，而绌于资斧。乡人俗习，例凡临时乏资者,得招集亲友七八人各出一分于发起人，由发起人立约签字付资，毕事而次第发还之,谓之会。既而曰:“孰如成一会而筹集之。”于是奔走于亲故之门者数日，始获七人之认可。然皆以情不能却，强应之而心实否之。届期先生黎明起,扫庭除，具旨酒与佳肴，以恭候之。讵知日既夕矣，无一亲故之足迹，印于其庭者。有群丐过其门，见先生家罗杯盘,必有所谓喜事者。遂麋集于户限外，争欲得杯盘狼藉之馀渖。斯时也,先生饥火与憤火交绥，于是出谓群丐曰:“予之肆筵以设席也，实以部试期迫，赴都乏资，意欲藉亲故之集会轮资,应眉急耳。奈亲故负我，今竞食言，以致吾之酒肴为虚设。虽然，与其鱼馁而肉敗，孰若大家共一饱。汝曹其就座，吾将为东道主而畅饮焉。”群丐登堂醊，醲饷既良，已谓先生曰：“吾侪小，蒙先生賜以酒食，固属非分之宠。今试一问，由此达京师需金几何?”先生曰：“但使途无饥渴，而安抵都下足矣。”群丐应声起曰：“是区区者，何难之有?”吾侪愿尽力焉，沿途以行乞所得,供先生食。”往往逆旅主人嘉其义而奇其事，且厚有赠馈。既抵都，群丐各分道行乞，以所得资为先生应试费。试后果捷南宫①，得出为某邑宰，循例省亲回籍。群丐亦促之返焉。甫抵里闬，亲故之问寒温表庆贺者，肩摩踵接。先生亦平淡视之。然越数日将之官，群丐请从之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日谊。方踌躇间，有黠者似已久窥其意曰：“先生之作官，自作官;某等之行乞，自行乞。但使有效犬马处，则吾等愿藉之以毕馀生。若其他世俗之累，决不敢为先生浼②,且自浼也。请勿作再三之虑，先生以为何如?”抵任所后，各行丐于四方，惟昏暮时潜一入署问安而已。先生亦随时资给之，然往往不受。时邑多盗，群丐间作侦探,是以屡屡破获重要案件。至颁发赏格时，悬牌累月，迄无来领者。而先生以政声卓著，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之烦，又淡于利禄,遂以亲老乞终养，解组③后，欲为各丐谋治生业，竟皆避之他去。先生每为人言之，辄唏嘘泣下，引为憾事。然而丐则侠矣。(选自《庚初广志》卷八,有删改)[注]①南宮:指“礼部"。②浼:玷污。③解组:解下挂印的带子,指辞官。【文言文译文】来懋斋先生，家庭极为贫穷，但是为人性情慷慨有过人的节操。参加乡试后，登举人榜。打算赴京参加礼部的进士考试，然而没有盘缠。乡里习俗，按照旧例凡是有人临时缺少盘缠资金的，得召集七八个亲友，每个人向发起人各出一份，由发起人为每人立约签字，大家付给资金。事情完了在一个个还给大家，叫做“打会”。不久来懋斋先生说：“不如成个会来筹集资金。”于是奔走于亲朋故旧的门第好几天，才得到七八个人的认可。然而都是因为情面不能推辞的，勉强表面答应而心里老大不乐意。到了那一天，来懋斋先生黎明就起身，洒扫庭除，备好酒菜，恭候大家光临。谁知天到了傍晚，也没有一个亲朋好友的影子，来到他家里立约。这时有一群乞丐路过他家，看见先生家里摆列着杯盘，认为一定有喜事。于是都聚集在门外，争着想得到吃剩的饭菜。这时候，先生饥饿和愤恨交织，于是出门对这群乞丐说：“我在这里设席摆下酒宴，实在是因为礼部的考试时间近了，赴京没有盘缠，想借助请朋好友的集会大家来筹集资金，应燃眉之急。怎知亲朋好友都负约，今天都食言了，以致我的酒菜都成了摆设。即使如此，与其让鱼肉腐败，不如大家一块吃个痛快。大家来就座，我作为东道主，请大家开怀畅饮。”群丐进屋喝酒吃肉，饭饱，对先生说：“我们是小人，承蒙先生赏赐给酒食，这已经本来是非分之想了，我们今天想问一下，从这里到京师需要多少银两?”先生说：“只要使路上不挨饿，能顺顺当当抵达京师就行了。”群丐应声回答说：“这区区小事，有何难?我们愿意尽力资助先生，沿途用行乞得来的食物，供先生吃饭。”(一路上)旅馆的主人赞叹他们的行为对他们感到惊异的，都多送给他们食物。到了京师以后，群丐分头行乞，用行乞所得的钱财供给先生应试的费用。考试结束后，来懋斋先生果然中了礼部考试的进士。出京做某地的县令，按照惯例回乡省亲。群丐也敦促他回去。刚抵达乡里，亲朋故旧们前来嘘寒问暖表示庆贺的人，摩肩接踪。先生也是很平淡的看他们。然而过了几天将要去上任，群丐想跟着他到上任之地。先生担心有所不合适，又恐怕背弃前日的情分。正在踌躇的时候，有精明的人似乎早就窥察了先生的想法，就说：“先生做官，自己做自己的官，我们行乞，自己行乞。只要是能够尽犬马之劳的地方，我们愿意尽余生帮助你。至于其他生活方面的事情，绝对不敢玷辱先生，况且那也是我们自我玷辱啊。请不要再三考虑了，先生以为怎么样?”群丐随先生抵达任所之后，都到四方去行乞，只有在黄昏时分潜入官署问安罢了。先生也随时资助他们，然而他们往往不接受。当时县里多盗贼，群丐暗中侦探，因此能屡屡破获重要案件，等到办法赏银时，牌榜挂出几个月，最后也没有来认领的。而先生也因为政绩卓著闻名，有上级举荐升为郡守了。先生本来是书生，不耐烦于迎来送往的繁琐之事，又淡薄于功名利禄，于是用双亲年迈的理由请求还乡。辞官后，打算为群丐谋划点生存的生计，他们竟然都避开他走了。先生每每向他人说起，就唏嘘落泪，感到非常遗憾。然而，这样的乞丐，可以称得上是侠丐了。
《明史·陈镒传》阅读训练及答案(后附译文)：阅读下面的文言文，完成后面的问题。陈镒，字有戒，吴县人。永乐十年进士。授御史。迁湖广副使，历山东、浙江，皆有声。英宗即位之三月，擢右副都御史，镇守陕西。北方饥民多流移就食。镒道出大名见之，疏陈其状，诏免赋役。正统元年，镒言陕西用兵，民困供亿，乞悉停免。诏可。明年五月，以劳绩下敕奖励，命巡边。所至条奏军民便宜，多所废置。所部六府饥，请发仓振。帝从辅臣请，修荒政。镒请遍行于各边，由是塞上咸有储蓄。六年春，以镒久劳于外，命与王翱岁一更代。七年，翱调辽东，镒复出镇。岁满当代，以陕人乞留，诏仍旧任。时仓储充溢，有军卫者足支十年，无者直可支百年，镒以陈腐委弃可惜，请每岁春夏时，给官军为月饷，不复折钞。从之。九年春，进右都御史，镇守如故。秦中饥，乞蠲租十之四，其余米布兼收。时瓦剌也先渐强，遣人授罕东诸卫都督喃哥等为平章，又置甘肃行省名号。镒以闻，请严为之备。已，命与靖远伯王骥巡视甘肃、宁夏、延绥边务，听便宜处置。以灾沴频仍，条上抚安军民二十四事，多议行。镒尝恐襄、汉间流民啸聚为乱，请命河南、湖广、陕西三司官亲至其地抚恤之。得旨允行，而当事者不以为意。王文亦相继力言有司怠忽，恐遗祸。至成化时，乃有项忠之役，人益思镒言。景泰二年，陕西饥，军民万余人“愿得陈公活我”。监司以闻，帝复命之。镒至是凡三镇陕，先后十余年，陕人戴之若父母。每还朝，必遮道拥车泣。再至，则欢迎数百里不绝。其得军民心，前后抚陕者莫及也。三年春，召还，与王文并掌都察院。文威严，诸御史畏之若神。镒性宽恕，少风裁，誉望损于在陕时。明年秋，以疾致仕。卒，谥僖敏。 (选自《明史·列传第四十七》，有删改)4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.历山东、浙江，皆有声 声：声望B.乞蠲租十之四 蠲：免除C.所部六府饥，请发仓振 振：同“赈”赈济D.誉望损于在陕时 损：损害5.下列句子中，全都说表明陈镒关心民生疾苦的一组是(3分)①道出大名见之，疏陈其状②言陕西用兵，民困供亿，乞悉停免③以劳绩下敕奖励④乞蠲租十之四，其余米布兼收⑤以灾沴频仍，条上抚安军民二十四事⑥力言有司怠忽，恐遗祸A.①③④ B.②⑤⑥ C.①④⑤ D.②③⑥6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A.陈镒惜物善用，由于粮仓储备丰足，陈镒担心粮食陈腐丢弃了可惜，请求每年春夏之交青黄不接的时节，将其供给官军作为额外的月饷。B.陈镒注意边防储备，在皇上听从辅臣建议实施救灾政策时，陈镒请求在各边塞也全部实施此政策，于是塞上都有了粮食储蓄;他在陕西任职多年，当地粮仓储备丰足。C.陈镒有深谋远虑，在镇守陕西期间，他曾上报朝廷要防备逐渐强盛的瓦剌也先;因担忧襄汉一带流亡百姓聚集作乱，他曾请求当地官吏安抚救助，但当事者对此毫不在意。D.陈镒深受陕西军民爱戴，陈镒共三次镇守陕西，前后十多年，陕地百姓爱戴他如同父母，他每次回朝，百姓阻塞道路簇拥马车哭泣;下次到来，欢迎的百姓数百里相连不断。7.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)明年五月，以劳绩下敕奖励，命巡边。所至条奏军民便宜，多所废置。 (5分)(2)陕西饥，军民万余人“愿得陈公活我”。监司以闻，帝复命之。 (5分)《明史·陈镒传》阅读训练答案：4.D5.C6.C7.(1)第二年五月，(皇上)因陈镒的功劳政绩而下令奖励，并命他巡视边境。(陈镒)所到之处逐条上奏便利军民的事情，(朝廷)多有废弃或设置。(2)陕西遭受饥荒，军民一万多人请求“希望得到陈公而让我们活下来”。负责监察的官吏把这个情况上报给皇上，皇上又任命他(赴陕西任职)。【解析】4. 试题分析：本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级(理解)。推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。D项，损，减少、降低考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。5.试题分析：对于高考文言文中“信息”的筛选，主要是在遵循原文内容事实的基础上对相关内容指向的理解和把握。近年来，由于高考文言文阅读的内容取材主要是人物传记文学，因此，在对文中涵盖信息的把握时就要充分理解材料，全面把握人物(身份、地位、经历、成就等)，事件(前因、后果、始末、经过、影响等)。尤其是对于传记中的主人公人物，一定要从文中准确把握与之相关的信息，特别是能够体现人物某种性格的信息。③是说陈镒因功劳政绩而受奖，⑥非陈镒所为。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。6.试题分析：准确解答分析、概括题，应注意以下几个方面(1)审读题干，明确要求。(2)题文对照，确定正误。(3)明确陷阱，究其各选项的出错方式，可归纳为“词语误解” 、“曲解句意”、“事件杂糅”、“无中生有”、“颠倒是非”、“张冠李戴”六大类型。其他还涉及到“误用因果”“强加关系”“以偏盖全”“夸大其辞”等等。正确理解“请命河南、湖广、陕西三司官亲至其地抚恤之。得旨允行，而当事者不以为意”，注意“得旨允行”，应理解为“请求朝廷诏令当地官吏安抚救助”。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。7.试题分析：本题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。关键字(1)“明年”(第二年)、“所至”(所到之处，到的地方)、“便宜”(便利)各1分，大意2分。(2)“活”(让……活、使……活)、“以(之)闻”(使上级知晓这事，以此上报)、“命”(任命)各1分，大意2分)考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。《明史·陈镒传》参考译文：陈镒(yì)，字有戒，吴县人。永乐十年中进士。授官御史。迁任湖广副使，历任山东、浙江等地，都有声望。英宗即位那年的三月，升任右副都御史，镇守陕西。北方饥饿的百姓大多流亡迁徙到有粮食的地方。陈镒取道出大名看到这种情况，上疏陈述其情状，诏令免除了灾民的赋税劳役。正统元年，陈镒进言陕西有战事，百姓被繁多的供给所困，请求全部停免。诏令同意。第二年五月，(皇上)因陈镒的功劳政绩而下令奖励，并命他巡视边境。所到之处逐条上奏便利军民的事情，多有废弃或设置。所辖的六府遭受饥荒，陈镒请求朝廷开仓放粮赈济。皇上听从了辅臣的请求，实施救灾政策。陈镒请求在各边塞也全部实施救灾政策，于是塞上都有了储备。正统六年春，因陈镒长时间在外操劳，诏命与王翱一年更换一次。正统七年，王翱调任辽东，陈镒又出任地方长官。一年满了应当代换时，因陕地百姓请求让他留下，诏令仍任原职。当时粮仓储备丰足，有驻军的足够十年之用，没有驻军的足够百年之用。陈镒担心粮食陈腐丢弃了可惜，请求每年春夏时节，将其供给官军作为月饷，不再折算成钱钞。朝廷听从了他的建议。正统九年春，升为右都御史，镇守如同以往。秦中发生饥荒，陈镒请求朝廷免去(蠲juān)灾民赋税的十分之四，其余部分米布都收。当时瓦剌也先逐渐强盛，派人授予罕东各卫的都督喃哥等为平章，又设置甘肃行省的名号。陈镒上报朝廷，请求严加防备。后来，诏命陈镒与靖远伯王骥巡视甘肃、宁夏、延绥的边防事务，听任他们根据情况自行处理事务。因灾害频繁，逐条上奏安抚军民的二十四件事，大多经商议后执行。陈镒曾害怕襄、汉一带流亡的百姓聚集起来作乱，请求诏令河南、湖广、陕西的三司官亲自到该地安抚救助他们。得圣旨允许执行，但当事人对此不在意。王文也相继极力指出主管官吏怠慢疏忽，恐怕会留下祸患。到成化年间，于是有项忠逐流民之举，人们更加思念陈镒的话。景泰二年，陕西遭受饥荒，军民一万多人请求“希望得到陈公而让我们活下来”。负责监察的官吏以此上报，皇上又任命他(赴陕西任职)。陈镒到此时共三次镇守陕西，前后十多年，陕地百姓爱戴他如同父母。陈镒每次回朝廷，百姓必然阻塞道路簇拥马车而哭泣。下一次到来，则欢迎的百姓数百里相连不断。他深得军民的欢心，前后巡抚陕西的人没有谁赶得上。景泰三年春，陈镒被召回与王文共同掌管都察院。王文威严，众御史怕他如怕神。陈镒性格宽大仁恕，缺少刚正不阿的一面，声誉威望比不上在陕之时。第二年秋天，陈镒因病退休。去世，谥号僖敏。
二十四史经典名句及译文30则唐太宗说“以古为鉴，可知兴替”，《晋书》说“前车之覆轨，后车之明鉴”，《韩诗外传》说“故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷”，这都表明，要以历史的前车之鉴，作为当今的后事之师。1、义感君子，利动小人《晋书-符登传》译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。2、太刚则折，至察无徒。《晋书-周岂页》译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。3、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书-江夷传》译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。4、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。《史记-淮阴侯列传》译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。5、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《史记-滑稽列传》译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的;人将要死的时候，他的话也是善良的。6、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书-刘般传》译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。7、天知、地知、我知、子知，何谓无知?《后汉书-杨震传》译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢?8、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书-董仲舒传》译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。9、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书-光武帝纪上》译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。10、天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。《史记-货殖列传》译文：(人生一世，无非是在追求名利)，天下熙熙，都是为利而来;天下攘攘，都是为利而往。11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书-高帝纪上》译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书-文帝纪》译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。13、过而不改，是谓过矣。《汉书-成帝纪》译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。14、寒之于衣，不待轻暖;饥之于食，不待甘旨;饥寒至身，不顾廉耻。《汉书-食货志》译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣(寒不择衣);人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物(饥不择食);人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。15、先发制人，后发制于人。《汉书-项籍传》译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。16、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志-魏书二十八-钟会传》译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。17、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志-魏书二十七-王昶传》译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。18、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》-《吴书三-三嗣主传》译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。19、成败相因，理不常泰。《南史-宋本纪》译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。20、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史-徐勉传》译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗?21、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观!《旧唐书-魏征传》译文：背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢?22、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史-刘斌传》译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。23、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史-汤和传》译文：有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。24、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史-郝经传》译文：(用兵之道在出奇制胜)：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。25、朝廷行事苟不自正，何以正天下?《金史-世宗上》译文：朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢?26、馨南山之竹，书罪无穷;决东海之波，流恶难尽。《旧唐书-李密传》译文：用完南山的竹子(做笔)也写不完罪恶;放尽东海之水也无法流完恶行!(罪大恶极)27、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。《旧唐书-魏征传》译文：用铜作镜子，可以端正衣服和帽子;以历史作镜子，可以知道兴衰和更替;以人作镜子，可以明白得失。28、居高而必危，每处满而防溢。《北史-后妃列传》译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。29、智者弃短取长，以致其功。《后汉书-王符传》译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。30、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书-文帝纪》译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
