标签死者下的文章 - 贤知助手学习资料分享

人教版七下古诗文理解性默写

高中语文 2022年01月06日 17:41

★《望岳》1．借齐鲁大地烘托泰山拔地而起、参天耸立形象的语句：岱宗夫如何？齐鲁青未了。2．虚实结合，表现泰山秀美、高大的语句：造化钟神秀，阴阳割昏晓。3．表现泰山高峻、幽深的语句：荡胸生曾云，决眦入归鸟。4．既是攀登泰山极顶的誓言，又是攀登人生顶峰的誓言（表现作者志向高远、坚定）的语句：会当凌绝顶，一览众山小。★《春望》1．表现长安春日满目凄凉、传达出诗人忧国伤时之情的语句：国破山河在，城春草木深。2．诗人感时伤别、见明丽之景诱发内心伤感（或运用拟人抒发伤感之情）的语句：感时花溅泪，恨别鸟惊心。3．写战火连绵，久盼家音，抒发千古以来战争中人们共同感受的名句：烽火连三月，家书抵万金。4．诗人刻画自身形象，抒发忧国念家悲愁的语句的：白头搔更短，浑欲不胜簪。★《石壕吏》1．表明捕吏凶暴，老妇凄苦的语句：吏呼一何怒！妇啼一何苦！2．表明老妇家遇不幸，亲子战死，揭露战争罪恶的语句：一男附书至，二男新战死。3．老妇口述生死，暗含凄苦无奈的语句：存者且偷生，死者长已矣。4．表明家无壮男，凄婉可怜的语句：室中更无人，惟有乳下孙。5．表明战争给家庭带来的不幸与困苦的语句：有孙母未去，出入无完裙。6．写老妇为保家庭，自请应役的语句：老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。7．暗示老妇人被抓走的语句：天明的登前途，独与老翁别。★《归园田居》1．表明诗人带着闲适、自豪的心情，写一日的情形，可见诗人勤奋、执著的语句：晨兴理荒秽，带月荷锄归。2．表明诗人热爱田园、怡然自得、不愿在污浊的现实中迷失自我（画龙点睛）的语句：衣沾不足惜，但使愿无违。★《使至塞上》1．以比喻表达诗人惆怅、抑郁心情的语句：征蓬出汉塞，归雁入胡天。2．以传神之笔勾画出一幅塞外雄浑景象的名句：大漠孤烟直，长河落日圆。★《渡荆门送别》1．点明出发地、目的地的语句：渡远荆门外，来从楚国游。2．化静为动，表现诗人过荆门入楚地的壮阔景象，含喜悦开朗心情、朝气蓬勃活力的语句：山随平野尽，江入大荒流。3．反衬江水平静，展现江岸辽阔，天空高远，充满浪漫主义色彩的语句：月下飞天镜，云生结海楼。4．借故乡之水的深情厚谊，表达对故乡思念之情的语句：仍怜故乡水，万里送行舟。★《游山西村》1．含困境中蕴含希望哲理的名句：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。2．表现村中热闹景象、民风淳朴的语句：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。▲名句综合运用1．生活中，常有艰难险阻后豁然开朗的情形，引用陆游《游山西村》中的诗句应该是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。早出晚归，辛勤劳作，引用《矢志不移的坚定信念，引用《归园田居》中的诗句最合适的是：衣沾不足惜，但使愿无违。引用《望岳》中的诗句表达应该是：会当凌绝顶，一览众山小。中劝学的诗句很多，如：少壮不努力，老大徒伤悲。想达到某个目的，又苦于没有途径，可以引用《望洞庭湖赠张丞相》中的诗句：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。6．表达豪迈乐观之情，引用《秋词》中的诗句应是：晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。7．劝他人要老当益壮，珍惜时间，可引用苏轼《浣溪纱》中诗句：门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

文言文全解《鱼我所欲也》

高中语文 2022年01月06日 17:41

一、基本知识掌握1．本文选自《孟子·告子上》。说明了在人生的道路上，会面临许多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。2．本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对仗的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。二、文言词语积累［欲］想要、需要。［舍］放弃。［生］生命。［义］大义，正义。［甚］超过、胜过。［于］比。［苟得］苟且取得。这里有苟且偷生的意思。苟，苟且。［恶（wù）］讨厌，憎恨。［患］祸患，灾难。［辟］通“避”，躲避。［如使］假如，假使。［是故］因此。［独］仅。［心］指思想认识。［丧］丧失。［箪（dān）］古代盛饭用的圆竹器。［豆］古代盛肉或其他食品的器皿。［呼尔］轻蔑地、呵斥地，形容没有礼貌地吆喝。［与］给予。［蹴（cù）］用脚践踏。［不屑］因轻视而不肯接受。屑，认为值得。［万钟］万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟，古代的一种量器。［辩］通“辨”，辨别，［礼义］这里指道德规范。［加］这里指好处。［奉］侍奉。［穷乏］穷困。［得］通“德”，恩惠，这里是感激的意思。［乡］通“向”，从前。［已］停止，放弃。［本心］本性，天良。三、阅读理解与运用1．作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。2．“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？“鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。3．作者是怎样正面阐述自己的观点的？“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”4．“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？“甚于生者”指“义”；“甚于死者”指“不义”。5．从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。6．作者是怎样从反面申述观点的？“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。7．第一段作者得出的结论是什么？“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”8．为什么“贤者能勿丧”？“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。9．第一段作者采取的论证方法是什么？比喻论证、道理论证。10．第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。11．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。12．“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？“万钟”指位高禄厚，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。13．说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。14．那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。15．“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。16．本文哪些地方运用了对比？“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。17．文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍然存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。18．历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。四、参考译文鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

中考语文：十组古汉语近义词辨析

初中语文 2022年01月06日 17:40

1.逃·遁·亡三者都指逃离某地，但“遁”多指悄悄溜走，不知去向，比“逃”更隐蔽，如“楚师夜遁”（《（左传·庄公二十八年）》）。而“亡”特指逃亡到国外，如“寡人出亡二十年，乃今得反国”（《韩非子·外储说左上》）。2.骑·骈·骖·驷这几个词均与马有关，其中一人一马为一“骑”，如“每朝参往来，不过从两三骑而已”“（《北史·列传第十一之于谨》）；两马并驾一车为”骈“，如”骈驰翼驱“（稽康《琴赋》）；三匹马拉一辆车为”骖“，如”载骖载驷“（《诗经·小雅·采菽》）；同驾一辆车的四匹马为”驷“，如”汉兴……自天子不能具钧驷“（《史记·平准书》）。3.饥·饿·馑“饥”指一般的肚子饿，与“饱”相对，如“饥渴而顿踣”（柳宗元《捕蛇者说》）：“饿”指严重的饥饿，指没有饭吃而受到死亡的威胁，如“饿其体肤”（《孟子·二章》）。“饥”和“馑”常连用，五谷没有收成叫“饥”，蔬菜和野菜都吃不上叫“馑”，如“征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也”（《韩非子·显学》）。4届·寺·观这三者都是供奉祭祀神佛的处所，但“庙”是一般的庙宇，其中奉祀的是“神”，如“唯诵佛经，修营塔庙而已”（《晋书·列传六十三之何准》）：“寺”是佛教的，其中奉祀的是“佛”，如“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧《江南春绝句》）；另外寺大庙小，从规模上说，“寺”至少由三个大殿构成，否则只能称为“庙”。而“观”是道教的，其中奉礼的是“仙”，如“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”（刘禹锡《元和十年自郎州召至京师戏赠》）。5.皮·革·肤“皮”、“革”指兽皮，带毛的叫“皮”，如“皮之不存，毛将焉附”（《左传·僖公十四年》）；去掉毛的叫“革”，如“羔羊之革”（《诗经·召南·羔羊》）：“肤”专指人的皮肤，如“衣不暖肤”（《商君书·算地》）。6.寝·卧·眠·寐·睡·觉这几个词都有睡觉的意思，其中“寝”指在床上睡觉，或病人躺在床上，不一定睡着，如“寡人夜者寝而不寐”（《公羊传·僖公二年》）：“卧”是趴在几上睡觉，引申为躺在床上，也不一定睡着，如“隐几而卧”（《孟子·公孙丑》）：“眠”的本义是闭上眼睛（与“瞑”同字），引申为睡眠，如“余娥之山有兽焉，见人则眠”（《山海经·东山经》）：“寐”是睡着，如“夙兴夜寐”（《诗经·卫风·氓》）：“睡”是坐着打瞌睡，如“孝公时时睡，弗听”（《史记·商君列传》）：“觉”是睡醒的意思，如“觉而起”（柳宗元《始得西山宴游记》）。7.哀·戚·悲·悼这四个词都有悲伤的意思，但“戚”字一般是表示忧苦、悲哀，如“言之，貌若甚戚者”（柳宗元《捕蛇者说》）：“哀”与“悲”有怜悯、同情的意思，“哀”的感情色彩要重一些，如“君将哀而生之乎”（柳宗元《捕蛇者说》）：“悼”则是悲痛的意思，多用于对死者表示沉痛悼念，如“潘岳悼亡犹费词”（元稹《遣悲怀》）。8.诽·谤·讥这三个词都是指责别人的过错或短处，但是“诽”是指背地里议论、嘀咕，如“不诱于誉，不恐于诽”（《荀子·非十二子》）：“谤”一般指公开地指责，如“厉王虐，国人谤王”（《国语·周语上》）：“讥”是微言讽刺，如“讥骂舌如刀”（孔平仲《寄从道》）。9.崩·薨·卒·死·没这五个词都是指人死的意思，它反映了奴隶社会和封建社会里等级制度的森严。“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（《礼记·曲礼》）“没”等于说“去世”，后来写作“殁”。

2011年文言文阅读中考模拟题及答案（一）

初中语文 2022年01月06日 17:40

文言文阅读是语文中考阅读部分必考的内容之一，文言文阅读分课内文言文和课外文言文两部分考查，题型多为考查作者、作品，考查文言实词（含成语）在文中的意思，考查对句子含义的理解，考查对原文的整体把握，对比、联系其他文章或古今中外相关内容，拓展阅读，考查能力的迁移。有时会将对联、古诗词等内容融入其中，合并考查。下面就针对语文中考文言文阅读试题特点，陆续提供一些主要篇章阅读模拟题，供大家灵活使用。2011年文言文阅读中考模拟题及答案（一）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1.《孟子》是________经典之一。2.解释下列加点词语在句中的意思。（1）故患有所不辟（）（2）蹴尔而与之（）3.文章开篇关于“鱼与熊掌”的论述有什么作用？4.文中“乡为身死而不受……”一段本可以一句写完，作者却把它写成排比句，为什么？5.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这一问题，你是怎样认识的？【参考答案】1. 儒家2. （1）通“避”，躲避。（2）用脚踢（践踏）3. 用鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，形象生动地阐明了什么的珍贵，就像熊掌比鱼珍贵一样，自然引出“舍生取义”的论点。4. 人的生命是宝贵的，我们应当真爱这仅有的一次生命，但是不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为之时，要量力而行，在与坏人斗争的时候，还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁，减少不必要的牺牲。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。1.本文选自《》，本书是________家学派经典之一。2. 解释下列加点词语在句中的意思。（1）衡于虑（）（2）而后作（）3.孟子认为国家要长盛不衰，哪两个条件是非常重要的？4.孟子在文中列举了六位历史人物的经历，强调了“逆境造就人才”的观点，但是今天有人认为“顺境也能造就人才”，你是如何看待“顺境”与“人才”的关系的？请结合具体事例谈一谈你的看法。5.请结合本文主题，结合你的阅读经历或生活感悟，补全下联。上联：炀帝沉迷安乐，后亡国身死下联：________________________【参考答案】1. 孟子儒2. （1）通“横”，梗塞，不顺。（2）奋起，指有所作为。3. “入则无法家拂士，出则无敌国外患者”或“在国内要有守法度、能够辅佐君主的贤士，在国外，应该有势力、地位相当的国家与其竞争”。4. （1）顺境也能造就人才。现在我们多数人处在顺境当中，应当树立“安乐求发展”的观念，只要我们正确对待“安乐”，把顺境当做起飞的宽阔跑道，有理想、有毅力，有一股拼搏精神，不断进取，那么，即使身处顺境，同样能够求得生存和发展。如比尔•盖茨。5. 示例：①司马终励志著书 ②勾践终安邦传名

文言固定句式用法归纳

高中语文 2022年01月06日 17:40

文言表达有许多固定格式，每一种固定格式都有其特定含义。现就文言文固定句式用法归纳如下：一、表示疑问1、何所……？表疑问的固定结构。是“所……者为何”的倒装和压缩。可译为“所……的（人、事、物）是什么”。①问女何所思，问女何所忆。译文：问姑娘所想的是什么，问姑娘思念的是什么。②卖炭得来钱何所营？（白居易《卖炭翁》）译文：卖炭得来的钱所谋求的是什么？2、奈何……？若何……？如何……？可译为：“……怎么办？”例：取吾璧，不予我城，奈何？译文：拿了我的璧玉，不给我城，怎么办？还可译为：“为什么……？”例：非国家之利也，若何从之？（《左传o襄公二十六年》）译文：（对楚国作战）不是从国家利益的角度来考虑，为什么要听从这种主张呢例：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?3、何如同义结构还有“何若”、“奚如”、“胡如”、“奚若”等。（1）代词性固定结构。常用于询问动作行为的方式或事物的性状。可译为“怎么样”。例：樊哙曰：“今日之事何如？” 译文：樊哙说：“今天的情况怎么样？”（2）表示比较的固定结构。可译为“比……怎么样”。例：王以为何如其父？译文：大王认为（赵括）比他的父亲怎么样？4、如……何？奈……何？可译为：“拿……怎么样呢？”“对……怎么样”、“把……怎么样”例: 以残年之力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？例：如太行、王屋何？（《愚公移山》）译文：对太行、王屋怎么办？例：三老不来还，奈之何？（《西门豹治邺》）译文：三老不回来，把他们怎么办？5. "何（奚）以……为"、"何（奚、曷）……为"其中“何”是疑问代词，可用“安”、“奚”、“曷”等词来代替；“以”是动词，“用”的意思；“为”是表示疑问的语气词。前者可译为“为什么（要）……呢”、“怎么……呢”，后者可译为“哪里用得着……呢”、“要……干什么呢”。例："如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？译文：如今人家正是刀和砧板，我们是鱼肉，为什么要告辞呢？例：项王笑曰："天之亡我，我何渡为？"（《史记·项羽本纪》）译文：项羽笑着说："上天要灭亡我，我还要渡江干什么呢？例：奚以之九万里而南为？（庄子《逍遥游》）译文：哪里用得着高飞九万里往南去呢？例：是社稷之臣也，何以伐为？译文：颛臾是我们鲁国的臣国，为什么要攻打它呢？6、孰与；与……孰译为“跟……比较，哪一个（谁）……”例：我孰与城北徐公美？译文：我跟城北的徐公比，谁更美？例：公之视廉将军孰与秦王？——你们看廉将军和秦王比，怎样样呢？二、表示反问1、何……之有？可译为：“有什么……呢？” 例：宋何罪之有？译文：宋国有什么罪呢？2、如之何……？可译为：“怎么能……呢？”例：君子于役，如之何勿思？译文：我的丈夫还在外面服役，怎么能不想念呢？3、不亦……乎？可译为：“不是……吗？”不也是……吗？”例：求剑若此，不亦惑乎？译文：像这样求剑，不是糊涂吗？例：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎？”译文：学习并且经常温习所学知识，不也是高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是快乐的吗？别人不理解自己，自己也不生气，不也是有道德的人吗？”4 "不为……乎"连用，表反问，相当于现代汉语的"不算是……吗？"例：此不为远者小而近者大乎？译文：这不算是远的小而近的大吗？5、岂(其）……哉（乎、耶）？可译为： “难道……吗？”例：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？《伶官传序》译文：（人生的）祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他溺爱的事物所困扰，难道只是伶人才如此吗？例：岂得之难而失之易欤？《伶官传序》译文：难道是得天下难而失天下容易吗？6、安……哉（乎）？可译为：“怎么……呢？“哪里……呢？”例：然刘豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）译文：但是刘豫州刚败之后，又怎么能抵抗得住曹操的攻势呢？例：燕雀安知鸿鹄之志哉？译文：燕雀哪里知道鸿鹄的远大志向呢？7、……非……欤？可译为：“……不是……吗？”例：子非三闾大夫欤？（《屈原列传》）译文：您不是三闾大夫吗？8、宁……耶？可译为：“哪里……呢？”例：宁知此为归骨所耶？译文：哪里会想到这里是掩埋你骸骨的地方呢？9、顾……哉？可译为：“难道……吗？”例：人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?...10、独……哉（耶）？可译为：“难道……吗？”例：独不怜公子之姊耶？译文：难道公子你就不可怜您的姐姐吗？例：相如虽驽，独畏廉将军哉？译文：相如我虽然才能低下，难道就怕廉将军吗？11. “其……乎（也、耶）”，表揣测、希望、反问等语气。表揣测：相当于现代汉语的"大概（恐怕）……吧！; 表希望“还是……吧！”；表反问：“难道……吗？”例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（韩愈《师说》）译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧！例：其真无马邪？其真不知马也。译文：难道真没有千里马吗？恐怕是他们真的不知道千里马啊！例：尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？例：与尔三矢，尔其无忘乃父之志！译文：给你三支箭，你一定不要忘了你父亲的志向！12. "庸……乎"连用，相当于现代汉语的"哪里（怎么）……呢？"例：吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）译文：我学的是道理，哪里管他的年岁比我大还是小呢？三、表示感叹1、何其……也！可译为：“怎么那么……啊！”“多么……啊！”2、特（直或止）……耳，译为”只不过……罢了“如：止增笑耳。（蒲松龄《狼》）嗟夫，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳。（《续孟尝君传》）直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于国也》）其为时止十有一月耳。（《五人墓碑记》）3、惟……耳！可译为：“只是……罢了！”4、一何……！可译为：“多么……啊！”例：吏呼一何怒，妇啼一何苦四、表揣度1、无乃……乎（欤）！可译为：“恐怕……吧！”例：远主备之，无乃不可乎？（《崤之战》）译文：远方的主人对我军作好了战斗的准备，这样去攻打郑国，恐怕不行吧？例：无乃后乎？（《勾践灭吴》）无乃与仆私心刺谬乎？（《报任按书》）求，无乃尔是过与？（《季氏将我伐颛臾》）2、得无……乎？表测度语气，相当于现代汉语的"该不会（恐怕、莫不是、只怕是、莫非）……吧"。可译为：“该不是……吗？”例：成反复自念，得无教我猎虫耶？译文：成名一次又一次地思素，这莫非是指给捉蟋蟀的地方吗？如：览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》）日食饮得无衰乎？（《触龙说赵太后》）3、……庶几……欤？可译为：“……或许……吧？”例：寡人以为善,庶几息兵革。例：庶几可告慰先生也五、表示选择1、与其……孰若……？可译为：“与其……哪如……？”例：与其坐而待亡，孰若起而拯之。译文：与其坐着等死，哪如奋起抵抗拯救我们村庄。2、……，抑…… 译为“是……，还是……”或“……，还是（或者）……”例：抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《伶官传序》译文：还是（或者）说推究他成败的事迹，都是由于人事所决定的呢？3、其……，其……也？可译为：“是……呢，还是……呢？”例：呜呼！其(难道)信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？译文：唉！难道这是真的吗？还是做梦呢？还是传信的弄错了真实情况呢？六、表示其他1、所以…… 译为：“……的原因”；“ ……的方法”；“用来……”；“ ……的依据”； “ ……的工具”； “ ……的作用” ……2、有……者可译为：“有个……的人”3、然则…… 可译为：“既然这样，那么……”例：是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？——这样做官也担忧，不做官也担忧，既然这样，那么什么时候才能快乐呢？4、有所…… 译为：“有……的（人、物、事）；无所…… 译为：没有……的（人、物、事）例：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。《鱼我所欲也》译文：死也是我厌恶的，（但是我）厌恶的还有比死更严重的，所以祸患（也）有（我）不躲避的。例：今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。《鸿门宴》译文：如今入了关，没有掠夺任何财物，也没有迷恋女色，看来他的志向不小5、……之谓也；其……之谓也表示总结性判断的固定结构。其中“之”标志宾语前置的结构助词；“谓”是动词，“说”的意思；“也”是表判断的语气助词。可译为“说的就是……啊”。 “大概说的就是……吧”例：诗云：“他人有心，子忖度之。”——夫子之谓也。译文：《诗》里面讲过：“别人有想法，我能猜中它。”——（这话）说的就是您这样的人。例：谚所谓“唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。译文：民谚中说的“嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷”，大概就是说虞国与虢国的关系吧。如果“之谓”位于句中，宾语在“谓”的后边，这是另一种固定结构。可译为“……叫作……”、“……称作……”。例：此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》）译文：这叫作失去了他的羞耻之心。6、若……者可译为：“好象……的样子”7、无以…… ；有以……这是两个意义相反的固定结构。它们用在谓语动词前，相当于助动词的作用。可分别译为“有用来……的……”、“没有……的……”。例：臣乃得有以报太子。（《荆轲刺秦王》）译文：我才能有用来报答太子的（机会）。例：吾终当有以活汝。（《中山狼传》）——我总会有可以拿来使你活下去的方法。例：军中无以为乐。（《鸿门宴》）——军营里没有可以用来作乐的东西……例：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——因此不积累小步，就无法达到千里之外；不世集细微的水流，就无法形成江海。10、非……则…… 可译为：“不是……就是”11、"非……而……"连用，表判断，相当于现代汉语的"不是……而是"。例：非字而画。（《促织》）译文：（纸片上面）不是写的字，而是画的画。12. "以……为"连用，表判断，相当于现代汉语的"认为……"、"把……当作"、"凭借（依靠）……作为"等。例：以天下之美，为尽在己。（《庄子·秋水》）译文：认为天下最美丽壮观的东西都集中在自己身上。例：而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。（《廉颇蔺相如列传》）译文：可是蔺相如仅仅只凭借一点说话的技巧作为功劳，职位却在我的上面13. "非惟……抑亦"连用，表递进，相当于现代汉语"不只……而且"。例：非惟天时，抑亦人谋也。（陈寿《隆中对》）译文：不只是时机好，而且也是人的谋划得当啊。22、（而）况……乎　　译为“何况……呢”或“又何况……呢”例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！译文：现在把钟和磬放入水中，即使有大风大浪也不能使它发出声响，又何况是石头呢

初中文言文词语全解：一词多义

初中语文 2022年01月06日 17:40

（180个一词多义词语，按音序排列并解释，每个意思后附例句。）1. 安：1、怎么（安求其能千里也） 2、养（衣食所安）2. 卑：1、低下（非天质之卑） 2、身份低微（先帝不以臣卑鄙）3. 备: 1、周全、详尽。（前人之述备矣《岳阳楼记》） 2、具备。（一时齐发，众妙毕备《口技》） 3、准备。（犹得备晨炊《石壕吏》）4. 被：1、影响（被于来世） 2、同“披”，穿（皆被绮绣）5. 鄙：1、边境（蜀之鄙有二僧《为学》） 2、鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》） 3、出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》）6. 毕：1、尽（毕力平险《愚公移山》） 2、全部（群响毕绝《口技》）7. 薄：1、迫近，接近。（薄暮冥冥《岳阳楼记》） 2、轻视。（不宜妄自菲薄《出师表》） 3、厚度小。（薄如钱唇《活板》）8.策：1、马鞭。（执策而临之《马说》） 2、鞭打、驱使。（策之不以其道《马说》） 3、记录。（策勋十二传《木兰诗》） 4、计谋。（成语“束手无策”）9.长：cháng 1、长度。（舟首尾长约八分有奇《核舟记》） 2、与“短”相对。（北市买长鞭《木兰诗》） 3、长久，健康。（但愿人长久《明月几时有》） 4、永远。（死者长已矣《石壕吏》） 5、zhǎng，排行最大（木兰无长兄(《木兰诗》) 6、zhǎng，头领。（吴广皆次当行，为屯长《陈涉世家》）10.称：1、相当、配合（称其气之小大/不能称前时之闻）2、称赞（先帝称之曰能）11. 诚：1、诚心（帝感其诚）2、的确，实在（此诚危急存亡之秋也）3、果真（今诚以吾众诈自称公子扶苏项燕/诚如是，则霸业可成，汉室可兴））12. 惩：1、苦于（惩山北之塞《愚公移山》） 2、惩罚13. 驰：1、骑（愿驰千里足） 2、驱车（追赶）（公将驰之）14. 出：1、发、起（方其出海门） 2、在边疆打仗（出则方叔、召虎） 3、来到（每岁京尹出浙江亭教阅水兵） 4、产生（计将安出）15. 辞：1、推辞（蒙辞以军中多务） 2、语言（未尝稍降辞色）16. 次：1、编次。（吴广皆次当行《陈涉世家》）2、旅行或行军在途中停留。（又间令吴广之次所旁丛祠中）17. 箪：1、用箪装着（百姓孰敢不箪食壶浆）2、古代装饭的圆形竹筐（一箪食，一豆羹）18. 当：1、承当，承受。（当之无愧） 2、应当。（当奖率三军《出师表》） 3、将要。（今当远离） 4、对着，向着。（木兰当户织《木兰诗》） 5、值，正在。（当时此，诸郡县苦秦吏者《陈涉世家》） 6、抵挡。（“锐不可当”）19. 道：1、道路。（会天大雨，道不通《陈涉世家》）2、道义。（伐无道，诛暴秦） 3、方法。（策之不以其道《马说》） 4、说，讲。（不足为外人道也《桃花源记》）20. 得：1、能够（二者不可得兼） 2、得到、获得（故不为苟得） 3、同“德”，感激（所识穷乏者得我与）21. 等：1、同样（等死，死国可乎/且欲与常马等不可得）2、诸位，表多数（公等遇雨）22. 敌：1、攻击（恐前后受其敌《狼》） 2、敌人（盖以诱敌《狼》）23. 吊：1、凭吊（为我吊望诸君之墓） 2、慰问（人皆吊之）24. 度：1、dúo估计、推测（孤不度德量力） 2、渡过、越过（关山度若飞）25. 端：1、画幅的右端（左手执卷端） 2、正、端正（其人视端容寂）26. 恶：1、怎么（恶能无纪） 2、厌恶（所恶有甚于死者）27. 发：1、行动、发动（四夷之所惮以不敢发） 2、发射（见其发矢十中八九） 3、起，被任用（舜发于畎亩之间） 4、征发（发闾左適戍渔阳九百人） 5、开放（野芳发而幽香） 6、发出（一时齐发，众妙毕备） 7、fā，头发（黄发垂髫并怡然自乐）28. 凡：1、凡是（则凡数州之土壤） 2、总共（凡三往）29. 方：1、见方（方七百里）2、长方形（方以长）3、当……时候（方羲之之不可强以仕）30. 分：fēn 1、划分，分开。（今天下三分《出师表》） 2、分配，分给。（必以分人《曹刿论战》） 3、长度单位。（长约八分有奇《核舟记》） 4、fèn，职分，本分。（忠陛下之职分也《出师表》）

《弟子规》文白对照版

高中语文 2022年01月06日 17:39

弟子规〈总叙〉弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文〈入则孝〉1、父母呼应勿缓父母命行勿懒父母呼唤的时候,要立刻答应,父母要你做事的时候要马上去做,不要偷懒。2、父母教须敬听父母责须顺承父母教导的时候，要恭敬地听，父母责备的时候，要心悦诚服地接受。3、冬则温夏则凊（qìng 清凉）晨则省（xǐng请安）昏则定照料父母要冬暖夏凉。早晨要向父母请安，晚上要照料父母安眠。4、出必告反必面居有常业无便每次出去和回来，都要禀告父母。居住应有定所，选定了职业，或立定了志向要努力完成，不可见异思迁。5、事虽小勿擅为茍擅为子道亏不要因为小事就不禀告父母而自作主张，那就不合为人子女的道理了。6、物虽小勿私藏茍私藏亲心伤东西虽小，也不要私自隐藏，如果父母知道您隐藏一些东西，一定会很伤心。7、亲所好力为具亲所恶谨为去凡是父母所喜欢的，一定要尽力办到。凡是父母所不喜欢的东西，要尽力丢掉。8、身有伤贻（yí留下）亲忧德有伤贻亲羞如果我们的身体有所不适，会使父母为我们担忧。如果道德上有缺失，会使父母没面子。9、亲爱我孝何难亲憎我孝方贤父母爱我，我孝敬父母，这并不是一件难事。如果父母不爱我，我又能孝敬父母，这才是真正的大孝。10、亲有过谏（jiàn）使更(gēng) 怡(yí愉快)吾色柔吾声如果父母有了过失，我们在要劝他们改过。在劝的时候一定要和言悦色。11、谏不入(nà通“纳”) 悦复谏号(háo)泣随挞(tà)无怨如果父母不接受子女的规劝，要反复地再劝，甚至哭泣请求，如果因此而遭父母的鞭打，也不要怨恨父母。12、亲有疾药先尝昼夜侍(shì) 不离床当父母大病的时候，父母所吃的药要先尝，要昼夜照料在父母的身边。13、丧三年常悲咽(yè) 居处变酒肉绝父母去世，要居丧三年。在居丧期间常哀思养育之恩，居处力求简朴，不可饮酒作乐。14、丧尽礼祭尽诚事死者如事生举行丧礼，要按照礼法，祭奠时，要表现得诚恳。对待去世的父母要像对待在世的父母一样尽孝道。〈出则悌〉15、兄道友弟道恭兄弟睦孝在中做兄长的要爱护弟弟，做弟弟的要尊敬兄长。兄弟和睦，这也是对父母的一种孝道。16、财物轻怨何生言语忍忿自泯（mǐng消失）把财物看得轻淡些，兄弟之间就不会相互怨恨，处处忍让，和言爱语便不会引起愤怒。17、或饮食或坐走长者先幼则后或吃、或坐、或走都要让长者在先，幼者在后。18、长呼人即代叫人不在己即到长者呼人时，即要代为呼叫，若叫的人不在，自己要代为听命。19、称尊长勿呼名对尊长勿见(xiàn通“现”)能称呼尊长，不可以直呼其名。在尊长前面，要谦虚，不可以表示自己很能干。20、路遇长疾趋(qū小步快跑)揖(yī) 长无言退恭立走路时，遇见尊长，要立即迎上行礼问候，如果尊长一时还没有说什么，要退在一旁等候指示。21、骑下马乘下车过犹待百步余遇见尊长要下车、下马，让尊长先过百步以外，自己才可以上马上车。22、长者立幼勿坐长者坐命乃坐长者站着，幼者不可坐，待长者坐下后，招呼幼者坐下，幼者才可坐下。23、尊长前声要低低不闻却非宜在长辈面前，不可高声说话，讲话声音要低。但是，如果声音低到不清楚，那也不适宜。24、近必趋退必迟问起对视勿移要见尊长的时候，动作要敏捷。告退的时候，动作缓慢。尊长问话，要站起来回答，不可左顾右盼。25、事诸父如事父事诸兄如事兄对待他人的父亲，应像自己的父亲一样尊敬。对待他人的兄长，应像自己的兄长一样恭敬。

文言文《鱼我所欲也》复习题与答案（45题）

高中语文 2022年01月06日 17:37

【原文展示】鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【复习题与答案】1、此文节选自《孟子•告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么？义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。2、本文的中心论点是：舍生取义。3、什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。4、孟子是怎样提出和政论他的主张的？把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？这样说理形象通俗，易于接受。6、第一段分几层论述？分别从哪个角度论述？三层：第一层：“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义”第二层：“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。”用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。（指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。）第三层：“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。” 激励众人，此心人皆有之。7、文中至今流传的一个成语是？舍生取义。8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在？激励众人崇尚道义。9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。10、有比生命更重要的东西是什么？有比死亡更令人厌恶的东西是什么？义：不义。11、为什么不能做苟且偷生的事？为什么有的灾祸不能躲避？因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。因为有比生命更重要的义。12、“贤者”和普通人的区别在于什么？能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。13、“一箪食……乞人不屑也”。运用的论证方法是：举例论证。14、“一箪食……乞人不屑也“。化用成语故事是：嗟来之食。

登录

注册

死者

0 篇文章已搜寻到~