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初中语文古代文化常识梳理——古代计时单位 【更、鼓、夜】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作“五更”，或称“五鼓”“五夜”。如：是日更定矣，余拏一小舟。(《湖心亭看雪》) 【漏】古时用滴漏计时，夜间凭漏刻传更。 【时】即时辰，介绍详见“天色纪时法”。 【点】古人把夜分为五更，每更分为五点。每点约等于现代的24分钟。 【刻】古人把一昼夜分为100刻，实算96刻，每刻15分钟。漏刻指很短的时间。
·文学常识本文选自《列子·汤问》。《列子》八卷，旧说是周朝列御寇所作（可能是后人假托的）。·词语积累（一）一般词语【东游】往东方游学。东，向东。【辨斗】争辩，争论。【故】原因，缘由。【以】认为。。【日中】正午。【及】到。【则】就。【沧沧凉凉】形容清凉的感觉。沧沧，寒冷。【探汤】把手伸向热水里。【决】判断。【孰】谁。（二）古今异义【去】古义：距离；今义：从某地到某地。【汤】古义：热水；今义：汤汁。（三）一词多义【为】①是。②认为。（四）通假字【知】通“智”，智慧。·整体把握(一) 思想内容本文通过孔子不能决断两小儿对太阳不同时间离人远近的看法，说明人们懂得的东西是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。(二) 行文思路争辩——看法——依据——不能决·问题探究1. 怎样看待两小儿辨斗？两小儿喜爱探索，精神可嘉。他们善于观察生活中常见现象，且能够从不同角度角度观察事物。2．“两小儿笑曰”中的“笑”是什么意思？你认为他该不该“笑”？“笑”是讥笑。从作者为道家，孔子为儒家的角度看，显然要通过本文讥笑孔子。从下文孔子态度上看，又不该“笑”，因为孔子实事求是。3．读了这个故事，你得到什么启示？① 从两小儿辨斗角度看：a.看问题要透过表象看本质；b.认识事物的角度不同，标准不同，结果就不一样；c.要发扬勇于探索大自然、探求真理的精神。② 从“孔子不能决”的角度看：a.宇宙无限，知识无涯，学无止境；b.人不能尽知，应实事求是，做到“知之为知之，不知为不知”。4. 举出你曾争辩的自然现象，说明争辩的理由。(略)5．探索对人类发展有什么重要意义？探索是人类认识世界、改造世界的必不可少的手段，是推动人类社会发展的的必要前提，因此探索对人类发展有十分重要的意义。6.结合生活实际谈谈本文的现实意义。（提示：结合第3题谈。）·参考译文孔子往东方游学时，看到两个小孩在争论，孔子问他们争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。一个小孩说：“太阳刚出来时像个大圆车篷，等到正午时就像个盘子或盂，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来清凉寒冷，等到了正午，它热得像把手伸向热水里。这不正是近的就觉得热，距离远就觉得凉吗？”孔子不能够断定谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”
【动物类】 （1）蝉：感身世，诉悲凉；痛别离，苦远游。 （2）鸿雁：鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 （3）杜鹃：杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。 （4）鹧鸪：鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 （5）黄莺：善于歌唱，是春天的象征。 【植物类】 （1）柳：“柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的意味。 （2）梅：“梅”有性耐寒的特点，诗人借以表达孤高，不谐流俗的品格。 （3）菊：菊，傲霜之花，它品格坚强，气质清高。 （4）莲：“莲”与“怜”音同，诗句借以表达爱情。 （5）梧桐：梧桐是凄凉悲伤的象征。 （6）芳草：以芳草喻离恨，喻所思之人，喻年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹。 【自然现象类】 （1）明月：明月蕴涵思乡之愁。 （2）流水：流水常常能引起人对时光流逝、愁绪绵长、历史变迁的感叹。 （3）黄昏、夕照：感伤的心情意绪、人生迟暮的生命悲叹、伤古吊昔的悲凉意蕴。 （4）细雨、烟雾：细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。 【时令节日类】 （1）中秋：八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。 （2）重阳：九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。 （3）寒食：清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。 （4）清明：三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。 （5）草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 【特定地点类】 （1）长亭：古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。“长亭”是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。 （2）南浦：南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。 （3）南山：代表隐居的地方。
一、通假字的含义及成因古汉语中，有些字可以用声音相同或相近(有时形体也相近)的字来代替，这种语言现象叫做文字“通假”(“通”是通用，“假”是借用) 也叫“古音通假”。“通假”是“本有其字”却弃而不用，临时借用了一个音同或音近的别字。一般认为，通假字产生的原因：1．由于书写或抄书的人一时笔误，写了音同或音近的别字；2．长期书写习惯而写了另一个字。3． 后人模仿古人。见古人有先例，便跟着写，约定俗成，别字和本字就通用了。学会辨识通假字，对学习文言文是很重要的。二、文言文中的常用通假字《<论语>十则》：不亦说乎 “说”通“悦”，愉快由，诲女知之乎 “女”通“汝”，你《扁鹊见蔡桓公》：扁鹊望桓侯而还走 “还”通“旋”，回转、掉转疾在腠里，汤熨之所及也 “汤”(tàng)通“烫”，意思是用热水焐在肠胃，火齐之所及也 “齐”(jì)通剂《乐羊子妻》：日知其所亡 “亡”通“无”《为学》：屏弃而不用 “屏”通“摒”《卖油翁》：但手熟尔 “尔”通“耳”《西江月》：路转溪头忽见 “见”通“现” 《桃花源记》：便要还家 “要”通“邀”，邀请《口技》：满坐寂然 “坐”通“座”《伤仲永》：日扳仲永环谒于邑人 “扳”通“攀”，牵，引《愚公移山》：河曲知叟亡以应 “亡”通“无”，意思是没有寒暑易节，始一反焉 “反”通“返”，还，返回甚矣，汝之不惠 “惠”同“慧”，聪明一厝朔东，一厝雍南 “厝”(cuò)通“措”，放置《观书有感》：问渠那得清如许 “那”通“哪”，怎么 《三峡》：略无阙处 “阙”通“缺”《闲情记趣》：项为之强 “强”通“僵”，僵硬《晏子故事两篇》：傧者更道 “道”通“导”，引导缚者曷为者也 “曷”通“何”圣人非所与熙也 “熙”通“嬉”《寓言四则》：辑以羽翠 “辑”通“缉”，连缀宣王说之 “说”通“悦”，高兴此何遽不为福乎 “遽”通“讵”，岂
学习古代汉语，当然应该首先学习语音、语法、词汇这三方面的知识，还要懂得一点古代文化常识。这些一般教师都是比较重视的，教材也有充分的介绍。但仅有这些还不够，还必须知道一些古汉语修辞常识。不懂修辞，特别是不了解古汉语特殊的修辞方式，古诗文中有些句子就可能读不懂，即使懂得大意，也会知其然而不知其所以然。何况中学教材中还有些注释没有兼顾修辞，甚至在修辞上处理欠妥，造成理解上的歧误或费解。本文根据笔者多年来的教学实践，参考了几部与古汉语修辞知识有关的书籍，结合现行中学教材的实例，着重探讨古汉语若干与现代汉语不同的修辞方式。由于笔者学养有限，不当之处在所难免，望识者雅正。一、比兴。“比兴”是一个含义丰富而又歧义颇多的概念。西汉毛亨所谓“兴”，包括两种情况。一个意义是指“发端”作用。《毛诗训诂传》说“兴，起也。”就是由物象引发情思的作用，物象与情思不一定由内容上的联系，有时仅是音韵上的联系。《毛传》所说的“兴”，还有另一意义，是指一种复杂而隐晦的比喻。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”，“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。《诗经》是中国最古老的诗歌总集，其中大多数作品是用比兴的写法开头的。其中《周南·关雎》一诗成功地运用了比兴手法。这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女”，先以雎鸠起兴，“关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。“比兴”本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以“兴”为主，兼有比喻作用，有时即指“起兴”一法。由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。” 《诗经·魏风·伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。汉乐府诗歌《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，又能引起下文的故事，起到了统摄全篇的作用。二、避讳。《修辞学发凡》解释说：“说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫做避讳辞格。”所谓避讳，通常有两种。一种是一般意义上的修辞格，通常也叫“讳饰”。即说话时，遇有不良的连带意义，或有隐情而不便启齿时，不直接说出该事物，而用旁的话间接地表述。比如“死”，从古到今，人们用了很多种同义的说法来间接表述，而不直接说“死”。如《触龙说赵太后》一文，触龙在赵太后面前，称自己的死为“填沟壑”，称太后的死为“山陵崩”。李密《陈情表》中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“舅夺母志”来婉称母亲的改嫁。在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，也尽可能地采用讳饰的方法。如生病说成“采薪之忧”（《孟子·公孙丑下》），意谓自己卧病在床，不能出门采伐柴薪。上厕所被说成“更衣”。《资治通鉴·汉献帝建安十三年》（课文《赤壁之战》）：“权起更衣，肃追于宇下。”另一种避讳，即人物姓名的避讳。这里的所谓“避”，是指躲开，回避；所谓“讳”，是指忌讳、隐瞒。具体地说，是指对帝王、长官、父母、祖父母以及其他尊者的名字避而讳之。人们在说话或写文章的时候，遇到应该忌讳的人物的名字，必须设法避开，用音同或音近的字来代替，或用其他办法来改说改写。人物姓名的避讳，主要有两种，一种是皇帝的名字，全国臣民都要避讳，叫做“国讳”，也叫“公讳”。另一种是，父母或祖父母的名字，全家后代的人都要避讳，叫做“家讳”，或叫“私讳”。中学语文中遇到的避讳，一般都是“国讳”。比如，秦以前的皇帝，都要在每年的第一个月，接受文武百官的朝拜，并决定这一年的政事，所以阴历每年的第一个月，便称为“政月”。到了秦朝，由于秦始皇出生在一月，便取名为“嬴政”。嬴政当了皇帝以后，便改用同音的“正”来代替“政”，“政月”改称“正月”。这还不彻底，后又改“正”的读音为“zhēng”，“正月”读成“征月”。汉文帝名恒，因为“恒”与“常”同义，于是改“恒山”为“常山”，改“姮娥”为“嫦娥”。汉光武帝名刘秀，便把“秀才”改称为“茂才”。鲁迅《阿Q正传》中称赵太爷的儿子赵秀才为“茂才先生”，其源盖出于此。晋文帝名叫司马昭，“昭”字别人就不许用，于是古代的王昭君改称为“王明君”（“昭”与“明”同义）。杜甫《咏怀古迹》之三：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”“明妃”就是由此而来。唐代为了避唐太宗李世民的讳，“民”字改用“人”字。魏徵《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人。”杜牧《阿房宫赋》：“使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。两个“人”均为“民”。唐高宗叫李治，当时在行文中凡遇到“治”字都要改成“理”字（“治”与“理”同义）。柳宗元《郭橐驼传》：“我知种树而已，理，非吾业也。”
中考课外文言文阅读强化训练题（一）（一）人之为学，不日进则日退人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域①，无车马之资，犹当博学审问②，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几③可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙④之士，虽子羔、原宪之贤⑤，终无济于天下。【注释】①穷僻之域：贫穷偏僻的地方。②审问：详细考究。③庶几：差不多。④面墙：对着墙壁。指一无所见。⑤子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，春秋魏人。原宪，春秋鲁人。他们都是孔子的学生。1.解释下列加线词语的含义。（1）不日进（ ） （2）独学无友（ ）2.阅读这则短文，我们可以联想到怎样的一个成语？3.本文谈到了读书的重要，但为什么还要写交友的重要？说说你对这一问题的看法。（二）前事不远，吾属之师也上①谓侍臣②曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜③而非桀、纣④，然行事何其反也！”魏征⑤对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以爱人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才⑥，骄矜自用⑦，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也！”【注释】①上：皇帝，皇上，指唐太宗。②侍臣：左右亲近的臣子。③尧、舜：古代传说中的圣君。④桀、纣：夏朝和殷朝的末代君主，是昏庸的暴君。⑤魏征：唐太宗时的名相。⑥俊才：才智过人。⑦骄矜自用：骄傲自夸，固执己见。1.“是尧、舜而非桀、纣”一句中的“是”和“非”的意思是什么？（1）是：（2）非：2.魏征认为隋炀帝覆亡的原因是什么？你是否同意他的观点？请说明理由。3.你认为唐太宗的高明之处是什么？（三）穆公买马秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓①有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘耶辙，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担缠薪菜者②，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反。报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄③。”使人往取之，牡而骊④。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者，色物，牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见。视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。【注释】①子姓：你的家族。②共担缠薪菜者：负责背负什物和打柴的人。③牝而黄：雌性的黄色的马。④牡而骊：雄性的纯黑色的马。1.写出句中的通假字。（1）穆公不说（ ） （2）三月而反（ ）2.九方皋能相天下绝伦之马的秘密是什么？（可用原文语句回答）3.千里马之所以难相的原因是什么？
【观书有感】（其一）（朱熹）半亩方塘①一鉴开，天光云影共徘徊②。问渠③哪得清如许？为有源头活水④来。【观书有感】（其二）（朱熹）昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。【注释】其一：①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父亲松与郑交好，故尝有《蝶恋花•醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。 落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。 ②这句是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。③渠：它，指方塘。那（nǎ）得：怎么会。那：通“哪”，怎么的意思。清如许：这样清澈。如许：如此，这样。④源头活水：源头活水比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断学习运用探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。为：因为。其二：1.艨艟：也作蒙冲，古代战舰，这里指大船。2.向来：从前、往昔。3.中流：河流的中心。【译文】（其一） 半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。（其二） 昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自在顺漂。
龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时； 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。【译文】神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。人的寿命长短，不只是由上天所决定的。只要自己保养得好，也可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。【赏析】南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个颇为发人深思的问题。王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”《庄子•秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子•难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与 同矣！”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等 一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙•时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。 （张铁明） 《龟虽寿》写于孟德东平乌桓之后，此时，他省察到自己已人到暮年，应抓紧时间干一番一统中原平天下的事业，这首诗正是他积极进取、奋发向上的雄心外现。这首诗共分为三个层次：一、“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰”为诗歌第一层。“神龟”，古人认为龟为长寿之物，性通灵，故称；“腾蛇”：传说中能兴云驾雾的、与龙同类之物。诗人在这里以龟蛇起兴，说明世间一切事物（包括人的生命）都是短暂的，都不能逃离“竟时”“成灰”的命运。这四句看似极消沉，极颓伤，而且，在他的诗作中有很多这样的例子。所以，梁钟嵘评其曰：“曹公古直，甚有悲凉之句。”认为这是不足之处，所以将操诗排于下卷之中，这是不对的。而清刘熙载则评价说：“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切。建安诸子，未有其匹也。”这是很有见地的评说。回首前尘往事，人生倏忽，弹指间，已届老境，感到人生如水、逝者如斯、去而不返的短暂。诗人在这几句诗中，有一种正视生命的勇气和忧患意识，这绝不是所谓的消极情绪，恰恰是一种质直的人生感悟。惟其如此，才有了下面豪迈的气概的勃发。二、“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”以宏壮的音调，显示了诗人老当益壮的雄心，即对历史的责任感和对前途的自信心。“老骥”，年老体衰的千里马；“烈士”，胸怀壮志之人。诗人以老骥自况，将其心思宣泄无遗。如果一个人，因体悟到人生易逝的痛苦后，只是用哀伤的眼神和痛苦的眼泪换取人们的同情，并用这种同情来抚慰自己受伤的灵智的话，就会失去人生的目标和追求，就会在消极的苦境中苟活，那么，他的诗作和话语就会成为颓废主义的说教，是不会给人精神上的豪放和情绪上的激昂的感发的。相反，曹操正是因为认识到了人生难永，所以要用继续建功立业来消弥人生短暂这一大憾事。曹操的这一要在暮年创建伟业的豪迈进取，使这一句成为传诵千古的规箴警言。三、“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”这一句的意思是说，人的寿命长短的期限，不全在上天的支配，如果加强人的主观修养，也可延年益寿。这一句承上文之“暮年”，表明了自己渴望长寿的心愿，因为时间，对他这样暮年的人来说，已弥足珍贵，他需要时间施展他的理想和抱负，这一点我们可以和前一节联系互证。这一层的说理，把激荡人心的诗情和对人生的睿思哲理融为一体，发人深省，耐人寻味，也给壮年者深深的启示。“幸甚至哉！歌以咏志。”这一句是为合乐时所加，与正文内容无涉，所以笔者在前面抄录全诗时如上排列。总之，本诗是一首慷慨多气的抒情诗，体现了建安风骨的鲜明特点，读起来铿锵有力，决无缠绵凄恻的情调，透露着诗人坚定的意志和内外如一的质直个性。不仅如此，这首诗诗情与哲理交融，构思新巧，语言清峻刚健，将诗人的千里之志表述得气雄力坚。
