推荐几本王小波风格的书籍，你一定会喜欢
读书 2024年02月27日 14:50

对于喜欢王小波作品的朋友们，每一次翻开他的书页都能感受到他独特的魅力和智慧。然而，当我们沉浸在他的文字世界时，却也不禁为他英年早逝的命运感到惋惜。那么，是否有其他作品能够延续这种独特的阅读体验呢？今天，贤知助手将为大家推荐三本与王小波风格相似的书籍，它们不仅早于王小波的创作，而且对他的写作产生了深远的影响。相信这些书籍会成为你探索文学世界的新篇章。推荐的第一本是《第二十二条军规》，由美国作家约瑟夫·海勒创作的一部讽刺小说，全名为《Catch-22》。该小说首次出版于1961年，迅速成为20世纪最著名的文学作品之一。小说通过讲述第二次世界大战期间美国空军飞行员约塞连（Yossarian）的经历，讽刺了战争的荒谬性、官僚主义以及人类存在的困境。在小说中，“第二十二条军规”是一个悖论性的规定，它指出如果一个人申请退出危险的飞行任务因为他疯了，那么他的申请会被驳回，因为他害怕死亡不是疯狂的表现，而是理性的证明。这就意味着，无论飞行员怎么做，他都无法逃避执行任务的命运，从而陷入了一个无法逃脱的逻辑圈套。《第二十二条军规》以其独特的幽默风格、对战争荒诞性的深刻揭露和对人性的探讨而广受赞誉。它不仅是对特定历史时期的批评，也是对普遍存在的权威和体制的挑战，因此它跨越了时代和文化，成为了一部经典的反乌托邦文学作品。第二本是《铁皮鼓》，是德国作家君特·格拉斯的代表作，首次出版于1959年。这部作品是一部魔幻现实主义小说，通过主人公奥斯卡·马泽拉特的一生，展现了纳粹德国时期及其后的历史变迁。奥斯卡出生在一个中产阶级家庭，他天生具有与众不同的特质——他拒绝长大，选择保持三岁儿童的身高和身体状态。奥斯卡的这种特殊能力使他成为家庭和社会的焦点，同时也让他成为了一个旁观者，观察着周围世界的荒谬和罪恶。小说以奥斯卡的视角，描绘了纳粹统治下的德国社会，包括对战争、种族主义、官僚主义等主题的深刻批判。同时，通过奥斯卡的成长经历，小说也探讨了人性的复杂性和道德的相对性。《铁皮鼓》的叙事风格独特，运用了大量的象征、隐喻和讽刺手法，使得小说具有强烈的艺术感染力。这部作品不仅在德国文学史上占有重要地位，也被公认为是20世纪世界文学的杰作之一。1980年，根据小说改编的同名电影上映，进一步扩大了这部作品的影响力。第三本《我们的祖先》,是意大利作家伊塔洛·卡尔维诺的一部著名作品，王小波对这部作品有着极高的评价。他认为这部作品充满了想象力和智慧，展现了卡尔维诺独特的文学风格和对世界的深刻洞察。在王小波的《卡尔维诺与未来的一千年》中，他首次提到了卡尔维诺的名字，并对他的作品大加赞赏。他认为，卡尔维诺的作品具有强烈的艺术魅力和深刻的思想内涵，能够激发读者对生活和世界的深思。特别是《我们的祖先》这部作品，王小波认为它是对人性、自由和完整性的深刻探讨，具有很高的文学价值和社会意义。他认为，这部作品不仅展示了卡尔维诺卓越的文学才华，也为中国读者提供了一种全新的阅读体验和思考方式。《我们的祖先》是由三个独立的小说组成的，这三部作品分别是《分成两半的子爵》、《树上的男爵》以及《不存在的骑士》。这部作品是卡尔维诺的代表作之一，创作时间都在二战后的冷战时期，故事的背景设定在久远的时代和想象的国度。《分成两半的子爵》这个故事讲述了一个名叫梅达尔多子爵的人物，他在战争中被炮弹劈成两半，一半表现出极度的邪恶，一半表现出极度的善良。这两部分的子爵在痛苦的对立冲突中生活，直到他们同时爱上了一位少女帕梅拉。在决斗中受伤后，两部分被缝合在一起，从而重新获得了完整的身体。这个故事探讨了人性的善恶冲突，同时也反映了现代人的精神分裂状态。《树上的男爵》在这部作品中，主人公选择生活在树上，拒绝接触地面，通过这种方式来反抗社会的压迫和束缚。他的这种生活方式成为了一种对自由和独立的象征，同时也反映了对完整性的追求。《不存在的骑士》这个故事讲述了一个不存在于任何地方，没有实体存在的骑士的故事。这个角色代表了对于存在意义的深刻思考，同时也揭示了人类对于完整性的渴望。整个《我们的祖先》三部曲，通过这三个故事，卡尔维诺探讨了人如何在社会中保持完整性，如何面对生活的挑战，以及如何通过自我抉择来实现真正的自由和完整。这部作品的思想内涵丰富，语言优美，是一部值得深入阅读和思考的作品。

贤知助手的19本精选好书推荐
读书 2024年02月26日 13:43

探索未知的世界，品味人生的酸甜苦辣，这就是阅读带给我们的无尽魅力。每一次翻开书页，就像是打开了一扇通往新世界的大门，让我们的心灵得以自由翱翔。让我们一起踏上这场阅读的奇妙之旅，共同探寻文字背后的无限可能。在历史的长河中，我们通过阅读见证时代变迁，品味人生起伏。《万历十五年》不仅揭示了明朝的辉煌与衰败，更是让我们深刻体会到历史的厚重与深沉。而《全球通史》则带领我们领略了人类文明的演进过程，让我们对过去有更全面的了解，对未来充满期待。情感是人类永恒的主题，它跨越时空，连接心灵。《霍乱时期的爱情》讲述了一段感人至深的爱情故事，让我们感受到爱情的伟大与无私。而《飘》则展现了女性在逆境中的坚韧与勇气，让我们对生命充满敬畏与尊重。在情感的世界里，我们学会了珍惜、理解和包容，也让我们的心灵变得更加丰盈与宽广。心理学帮助我们认识自己，理解他人。《非暴力沟通》教会我们如何倾听内心的声音，与他人和谐相处；《社会心理学》则揭示了人类行为背后的心理机制，让我们更加明智地面对生活中的挑战。这些书籍不仅让我们更好地了解自己，也让我们更加懂得如何与他人相处，建立良好的人际关系。小说是生活的艺术，它让我们在虚构的世界里体验现实的情感。《面纱》、《月亮与六便士》、《杀死一只知更鸟》等作品都是文学的瑰宝，它们让我们思考人生的意义，追求真理与美好。这些作品不仅让我们感受到文学的魅力，也让我们对生活有更深刻的理解与领悟。热门书籍反映了时代的脉搏，它们关注当下社会的热点问题。《明朝那些事儿》以幽默风趣的语言讲述了明朝的历史，让我们在轻松愉快的阅读中了解历史知识；《看见》则通过柴静的视角揭示了社会的复杂面貌，让我们对社会问题有更深入的了解与思考。阅读这些热门书籍不仅可以拓宽我们的视野，也可以让我们紧跟时代步伐，更好地适应社会发展的需要。其他类书籍涵盖了广泛的领域丰富了我们的知识体系激发了我们的好奇心。《游戏改变世界》探讨了游戏在现代社会中的作用让我们重新审视游戏的价值与意义；《福尔摩斯探案全集》则让我们跟随侦探的足迹解开谜团体验推理的乐趣与智慧的魅力。这些书籍不仅让我们获得新的知识与见解也让我们的思维变得更加开阔与活跃。科幻类书籍带领我们探索未知的宇宙挑战想象的边界。《三体》、《永恒的终结》等作品让我们感受到科学的力量和想象力的魅力让我们对未来充满无限的遐想与期待。这些作品不仅拓展了我们的想象空间也激发了我们对科学探索的热情与兴趣。古典类书籍是中华文化的瑰宝它们传承了智慧与美学。《红楼梦》、《三国演义》等作品让我们领略了古典文学的韵味感受了人性的光辉让我们对中华文化有更深刻的认识与了解。这些作品不仅是我们民族的文化遗产也是我们精神的寄托与滋养。传记类书籍让我们走进伟人的内心世界感受他们的人生历程。《维特根斯坦传》、《鲁迅传》等作品让我们了解了这些杰出人物的思想、情感与成就让我们从中汲取智慧与力量为我们的人生之路指引方向。我们总是在忙碌中错过许多美好，实际上，只要我们愿意每天抽出片刻的时间用来阅读，就能找到那份宁静与慰藉。让我们一起培养阅读习惯享受阅读的乐趣吧！在书的世界里探索未知、体验世间美好与温情，让阅读成为我们生活的一部分，不断成长与进步！

2023年知乎盐选书单，附网盘下载
范文读书 2024年01月02日 14:10

《芒格之道》2024年1月1日是传奇投资人查理·芒格的百岁诞辰，然而在百岁诞辰的一个月前，这位创造了投资神话的伟大企业家于加州安详去世，享年99岁。《财富》杂志将巴菲特和芒格称为世界上最伟大的投资二人组。芒格不仅是巴菲特的黄金搭档，更是他的导师与人生合伙人。从1965年到2022年，芒格和巴菲特掌舵的伯克希尔公司的复合收益率为19.8%，创造了令人咋舌的投资神话。1987-2010年期间，查理·芒格也让其执掌的西科金融的市值从2000万美元飙升到20亿美元左右。根据福布斯的数据，截至2023年11月28日，芒格的身家为26亿美元。芒格绝对是当之无愧的伟大企业家、卓越管理者和思想大师，他的智慧是一笔巨大的宝藏和财富，影响了一代代的企业家和投资人。洞悉芒格的智慧，不仅只有经久不衰的《穷查理宝典》，还有芒格生前最后一本投资与智慧之书《芒格之道》。书中收录了查理·芒格1987—2010年在西科金融、2014—2022年在每日期刊股东会上的讲话和问答实录，跨越35年，囊括了这位已经99岁的智者最精华的洞见，值得所有人不断学习。《芯片战争：世界最关键技术的争夺战》芯片在当今世界的重要性堪比石油。芯片的竞争，绝不仅仅是科技的较量，更是大国博弈的核心。就在两周前，美国商务部发布对中国大陆芯片出口管制条款更新版本，进一步收紧了对华先进芯片出口管制，其中就包括目前中国企业在大模型训练、推理中使用最广泛、需求量最大的芯片英伟达 A800. 培育本土产业链迫在眉睫。芯片的竞争，是一场世界最关键技术的争夺战。了解芯片，及其背后日益复杂的地缘政治权力斗争，对理解当今的政治、经济和科技至关重要。美国经济历史学家克里斯·米勒在其著作《芯片战争》中，从科技冒险、商战故事、大国博弈等角度梳理了芯片的发展史和竞争史。半导体技术已成为当今世界持续高速发展时间最长、投入最大、最为复杂和先进的技术之一。半导体芯片产品型号数以万计，其渗透性、应用的广泛性及不可替代性深刻影响了我们的生活和世界。半导体芯片已成为当今大国博弈的重要筹码。《芯片战争》这本书是由美国作家克里斯·米勒所著，由浙江人民出版社于 2023 年 5 月出版。书中描述了各国为控制芯片技术而进行的长达数十年的斗争历程。它解释了半导体在现代生活中发挥的关键作用，以及美国是如何在芯片设计和制造中占据主导地位，并将这种技术应用于军事系统的。书中也提到了从制导导弹到微波炉，从智能手机到股票市场，一切都离不开芯片。此外，本书还用较大篇幅描述了以“控制芯片行业的未来”为目的、日益复杂的地缘政治权力斗争，尤其是中美两国芯片战争升级。因此，这本书集科技冒险、商战故事、大国博弈于一体，对国人理解当今的政治、经济和科技至关重要。《金钱心理学》作者摩根·豪泽尔，他是合作基金的合伙人、知名理财网站“彩衣弄臣”和《华尔街日报》的专栏作家。该书全球销量超300万册，受到《华尔街日报》等数十家媒体推荐，在美国亚马逊财富管理类书籍中排名第一。这本书从心理角度入手，分享了18条理财智慧。它适合新手和投资老手阅读，能让人对投资理财有更根本的认识。无论理财段位如何，这本书都能让人有所顿悟。它还能帮助青少年树立财商观念。无论是否了解复杂的投资技巧，只要不贪心、不冒进，以让自己睡得踏实的方式理财，就能实现财富的稳定增长。《宝贵的人生建议》《宝贵的人生建议》是一本非常值得一读的书，它是凯文·凯利在 68 岁生日那天开始为子女们写下的人生智慧。在几年的时间里，他不断地写下新的建议，最终形成了这本书。这些建议有些是基于他特定的人生经验，但大多数是基于永恒不变的价值观和美德，如感恩、善良、乐观等。通过阅读这本书，读者不仅可以获得宝贵的人生建议，还可以与朋友和希望改善自身生活的人分享这些建议。书中的建议简单易懂，但却非常实用，可以帮助读者更好地面对生活中的各种挑战。总的来说，如果你正在寻找一本能够帮助你更好地理解人生、提高生活质量的书，那么《宝贵的人生建议》绝对是你的不二之选。它能够让你更加感恩、善良、乐观，从而让你和身边的人都过得更好。《成瘾》我们生活在一个物资极其丰富的世界，各种成瘾物质充斥着我们的生活，使我们越来越迷失自我，感受不到幸福，甚至时常感到抑郁和痛苦。基于此，安娜·伦布克博士深入研究了成瘾科学的最新发现。这些发现解释了为什么纵使我们不懈地追求快乐，却往往以痛苦的形式告终。在《成瘾》一书中，伦布克博士通过深受成瘾之害的患者的案例，将这些鲜活的故事融入书中，并从神经科学的角度分析了大脑的奖赏机制，让读者可以从这些患者的经验与教训中受益。她还为我们讲述了快乐与痛苦的平衡之道，提出了自我约束策略等有效的解决方案。安娜·伦布克是斯坦福大学医学院精神病学与成瘾医学教授，也是斯坦福成瘾医学双重诊断诊所负责人。她因在精神疾病方面的杰出研究成果、出色的教学成绩以及在治疗方面的临床创新而获得多个奖项。作为一名临床科研学者，她在《新英格兰医学杂志》和《美国医学会杂志》等著名期刊上已发表文章 100 余篇。伦布克博士过去 25 年一直在治疗沉迷于从海洛因、赌博和性到电子游戏、肉毒杆菌和冰浴等各种事物的患者。她是美国医学界最早对滥用阿片类药物发出警报的人之一，曾发表关于美国阿片类药物危机的 Ted 演讲，并在 2020 年的网飞纪录片《社会困境》中担任谈话负责人。她对我们为什么对某些事物上瘾以及我们如何在更合理的程度享受令人愉悦的事物非常了解。她的新作《成瘾》在美国一出版即引起了社会各界广泛关注。《事业还是家庭？》哈佛大学教授、著名经济学家克劳迪娅·戈尔丁对女性百年来追求平等的历程进行了追溯。戈尔丁基于数十年的开创性研究，将 20 世纪初至今受过大学教育的女性群体分成五组，深入研究了她们在事业、婚姻、子女等方面的理想与现实，以及代际演变过程。一个世纪前，女性在接受大学教育后往往需要在事业和家庭之间做出取舍；如今，女性接受大学教育的比例大幅增加，她们拥有了更多选择，也更有可能同时拥有事业和家庭，但性别不平等问题仍然存在。目前，针对性别不平等问题的一些解决方案往往侧重于女性，但戈尔丁认为，职场性别平等和家庭夫妻公平都涉及等式两端，解决问题需要从两端入手。基于此，她提出了务实的解决方案。《身为女性的选择》《身为女性的选择》是一套由日本著名女性主义学者上野千鹤子和心理学家信田小夜子共同创作的书籍。这本书以女性主义的视角，探讨了女性在亲密关系、婚恋、独立等方面所面临的现实问题。两位作者从各自的专业领域出发，结合社会学和心理学的研究成果，以辛辣对谈的形式，探讨了女性在日常生活中无法逃避的话题，如爱情观、社会性别、男性观察、母女关系等。本书不仅是一本剖析亲密关系真相的生存指南，也是一堂痛快淋漓的女性主义课程。本书的中文简体版首次引进，由《从零开始的女性主义》的译者吕灵芝担纲翻译，国内知名设计师唐旭操刀设计。书籍的装帧精美，译文流畅。无论是女性还是男性，都可以从这本书中获得关于性别、爱情和人生的启示，从而更好地理解自己和周围的世界。《成为雍正》他是当今故宫当之无愧的大 IP，他的故事，是后世无数清宫剧、穿越剧的蓝本。勤政、多疑、冷酷、重情……似乎我们对这个复杂的雍正并不陌生，再加上层出不穷的清宫剧，也成功把这位帝王塑造成了我们身边一位熟悉的老友。可他到底是怎样的？那段真实的历史又是怎样的？本书详细阐述了雍正这位“近世中国最具代表性的独裁君主”的成长之路，以及掩盖在“康乾盛世”背影下的雍正一朝的真实面貌。全书结合了大量的史料分析，系统梳理了相关的档案文献，以独特的观察视角，再现了清帝国拐点时期的历史群像。特别是关于雍正本人，作者结合对其他历史性人物的生动描绘，塑造出一个更加丰满立体的雍正。借外部视角、借他人之言，在轮廓清晰的雍正正颜之外，带来一份我们不曾留意过的雍正侧写。而与此同时，那个上承康熙、下启乾隆的雍正王朝，就这样款款而来。《太白金星有点烦》《太白金星有点烦》是一部以天庭神仙太白金星为主角的小说，被粉丝称为《长安的荔枝》2.0 版、只有打工人能看懂的《西游记》。小说从太白金星李长庚的视角出发，重新演绎了《西游记》的故事。天庭和西天联合推出了“西天取经”的重大项目，太白金星李长庚被任命为项目经理，负责确保唐僧能安全走完流程，平稳取经成佛。然而，随着项目的开展，李长庚发现这个看似普通的跨团队协作项目实则门道众多，让他难以招架。观音是个“职场老油条”，擅长甩锅，李长庚需要应对他的周全、保全自己；每一难的难度、看点、亮点都需要兼顾，以保证事后的新闻稿具备可读性；各路神仙都想安排自己的人来“镀金”，李长庚需要在各方势力中周旋。除此之外，完成 KPI 的路上还出现了一系列问题，让李长庚焦虑不已。在经历了一系列的困难和挑战后，项目终于取得了阶段性胜利，但李长庚还要走报销流程。同时，他也发现了当年孙悟空大闹天宫的真相……小说以幽默风趣的方式展现了职场中的种种问题，让人在忍俊不禁的同时也能产生共鸣。《半小时漫画中国地理》《半小时漫画中国地理》是一本引人入胜的地理科普读物，特别适合中小学生进行地理启蒙。该书采用漫画形式，以诙谐幽默的讲解方式呈现中国地理知识，配以巧妙的漫画插图，吸引了读者的眼球，让学习变得轻松有趣。对于中小学生而言，地理学科可能是一个复杂且抽象的领域。然而，《半小时漫画中国地理》将地理知识化繁为简，深入浅出地讲解了中国地理的各个方面，包括地形地貌、气候特点、自然资源等。通过阅读这本书，孩子们可以轻松地了解中国地理的奥秘，为今后的学习和生活打下坚实的基础。此外，《半小时漫画中国地理》还具有很高的教育价值。它不仅可以帮助孩子们掌握地理知识，还可以培养他们的阅读兴趣和科学素养。书中的漫画插图和幽默讲解方式能够引起孩子们的阅读兴趣，让他们在愉快的阅读体验中汲取知识，提升自我。总之，《半小时漫画中国地理》是一本非常值得一读的地理科普读物。它以漫画形式呈现地理知识，让学习变得轻松有趣，特别适合中小学生进行地理启蒙。如果你对地理感兴趣，或者想要了解中国的地理环境，那么这本书一定不会让你失望。我用夸克网盘分享了「2023年知乎盐选书单」，点击链接即可保存。打开「夸克APP」，无需下载在线播放视频，畅享原画5倍速，支持电视投屏。链接：https://pan.quark.cn/s/f1194206bdb6提取码：w7SY

七年级《语文》上册第二单元解析
初中语文 2023年12月04日 17:34

一、单元选文情况本单元各篇课文，从内容主题来看，都在表现亲情，属于“亲情单元”。课文内容贴近学生的现实生活，对于刚进入初中不久的学生来说，理解起来相对容易。几篇课文中，《秋天的怀念》表现了母爱的无私、深沉与宝贵，抒发了对母爱的礼赞；《散步》取材平凡而意蕴丰厚，表现了家人之间互敬互爱、其乐融融的美好氛围； 《散文诗二首》（《金色花》《荷叶·母亲》）运用了象征手法，表达了对母亲的爱与赞美；《〈世说新语〉二则》（《咏雪》《陈太丘与友期行》）讲述古代少年的聪慧故事，让人感受到古代家庭的文化修养和情趣。教学中，应努力引导学生调动自己的生活经验和情感体验，实现“理解作者情感”与“陶冶自身情感”的双重目的。需要注意的是，这些文章的主旨，并不仅限于亲情，还可以读出其他丰厚的内涵。例如，《秋天的怀念》不只是表现母爱，更有儿子的悔恨和愧疚之情，以及对生命意义的感悟；《散步》，可以读出生命轮回和延续的感慨，读出人生的选择，读出中年人特有的责任感。二、单元教学重点从阅读技能的角度看，本单元着重训练朗读技能。朗读的内部心理技能包括“情景再现”和“把握情感基调”，外部语音技能包括“重音、停连、语气、节奏”的把握。本单元与上一单元分别侧重不同的技能点，又互相呼应、反复训练，螺旋式提升。上一单元侧重外部语音技能的训练，但只通过一个单元的训练，学生未必能够掌握，因此在本单元教学中，“重音、停连、语气、节奏”仍然是朗读技能训练的重点。这一单元在进一步掌握外部语音技能的基础上，要开始关注朗读的“情景”与“情感”。需要注意的是，本单元在这方面对学生的要求不宜过高，能让学生初步了解什么是心理技能，朗读中有相关意识即可。内部心理技能的训练要循序渐进，在后续单元的课文学习中，逐步提升。可以向学生简要介绍相关术语（感情基调、语气、节奏等），帮助学生有意识、有方向地提升自己的朗读技能。无论是外部语音技能，还是内部心理技能，都应以疏通、理解文意，把握课文内容为基础。朗读的教学方式，应以教师示范感染，学生反复练习、不断调动内心感受、不断打磨语音技巧为主。从文章写法的角度看，本单元着重于学生对文章情感表达的体验，要让他们把握不同文章抒情的不同特点。这一单元文章的抒情特点各有不同，相比之下， 《散步》《荷叶·母亲》等课文，抒发的感情比较显豁明了，可以让学生直接体会和把握；《秋天的怀念》表达的感情则非常深沉含蓄，需要从字里行间细细品味。实际上，文章抒情方式的显隐，与作者的情感特质是相应的。一般而言，明朗、欢快、单纯的情感，表达起来比较显豁；沉郁、痛苦、复杂的情感，诉诸文字就相对含蓄。了解本单元各篇课文的抒情特点，要和理解感情内涵、朗读时对感情基调和语气的把握结合在一起。对每篇课文情感的把握，可以依托对具体语句的赏析来完成，尤其是一些有着深刻含义、情感表达明确的语句。如《散步》中：“这南方的初春的田野！大块儿小块儿的新绿随意地铺着，……这一切都使人想着一样东西——生命。”再如《荷叶·母亲》中：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”这些语句不仅优美，而且含义深刻，理解了它们，有助于学生与作者产生共情，从而走出作者的情感世界。学习时可以让学生反复朗读，画出关键词，感受句子的情感意蕴。教学本单元，要综合考虑，整体设计，不应孤立地教读一篇篇课文。例如，可以写作或口语交际活动为先导，让学生先调动一下自己的亲情体验或阅读经验（如小学阶段，读过哪些表达亲情的诗文），为本单元各篇课文的学习做好心理铺垫，树立阅读期待。《秋天的怀念》情感丰富厚重、深沉含蓄，如果所教学生在理解上存在困难，可以先学习《散步》一课。这两篇课文应作为本单元学习重点。《散文诗二首》重在朗读与感受，教师不宜过多过深地挖掘讲析；《〈世说新语〉二则》是中学阶段初次学习文言文，要在疏通文意的基础上反复诵读，在诵读中感受文化情趣、培养文言语感，内容方面不必过深分析，可以多开展一些促进朗读的活动。本单元教学，还要注意以下几个方面。第一，这个单元教学的两个重点分别是把握情感和学习朗读，教学过程中要注意二者应相辅相成，不可割裂开来。朗读能够帮助学生体会文章的情感，而理解情感又能够让学生更加声情并茂地朗读。第二，学完本单元后，可以对各篇课文的抒情特点进行比较和总结。如果课时与学情允许，还可以做些拓展、延伸、比较的阅读。第三，单元课文学完后，应安排有一次写作或综合实践活动，围绕亲情主题，让学生沟通课内外，进一步认识到语文和生活的密切联系。同时，回顾单元学习之初的体验，对本单元的学习进行总结与反思。第四，随文学习生字词，在文中学、用中学。这一单元可以重点关注表达情感的词语，如暴怒、沉寂、喜出望外等等，让学生在理解词义的基础上，学会在生活和写作中运用这些词语，准确、恰当地表述情感。三、各课讲解５ 《秋天的怀念》这一篇怀念母亲的文章，在看似平静的叙述语调中，饱含深沉热烈的感情。感知这种平静内敛的语调，领会深挚动人的情感，是整体把握本文的基本要求。这篇课文的情感意蕴相当丰富，包含好几个层面，有对母亲深切的怀念，自己的悔恨与愧疚，以及对于生存困境中怎样“好好儿活”的领悟。教学中应引导学生具体深入地理解作者的复杂情感，既要体会母爱的艰辛和伟大，也要感受作者对母亲的深切感怀，以及悔恨愧疚之情；既要把握母爱的主题，也要进一步领会到如何面对生命的残缺遗恨，勇敢镇定地“好好儿活”下去。要避免单从一个角度空泛地理解。本课继续学习朗读，注意在具体语句的朗读中，揣摩合适的语气，在全文的朗读中，把握感情基调和节奏的变化。可以挑选若干语段或语句，重点练习朗读的“语气”。如专门练习朗读文中人物的语言，首先要体会每个人物的特点，以及当时特定的情感和心理，站在人物的角度，揣摩应该用怎样的语气朗读。学生先各自试读，标画重音、停连、语气符号，写提示语。然后，教师范读，并示范如何做符号标记、写提示语。学生练习后，可以在全班朗读，同学相互进行评价、提出建议。本课的习题，“思考探究”的三道题围绕“情感”，分别从整体把握、细部体会、深入挖掘三个角度设题。第一题，通过朗读和解题，帮助学生建立“感情基调”的概念，整体把握全文感情起伏的脉络；第二题引导学生关注细节描写，从细微之处体会文章的情感；第三题提示关键语句“好好儿活”，让学生就此领会母亲对儿子生命的无比珍爱和深切的希望，进而思索自己应该如何面对生活。“积累拓展”四引导学生关注关键词语，在字里行间体会作者深沉含蓄的感情； “积累拓展”五通过对两段对话的局部细读，体会作者和母亲的感情，同时训练朗读技巧，深化对语气和节奏的把握。６ 《散步》本文取材于家庭生活中常见的小事，容易激发学生的感受、联想和思考；作品内涵丰富，又很适合做多元解读。对于本文思想内容的理解，要注意“作者未必然，读者未必不然”——作者自己想表达的思想，可以参考他的“创作谈”，但文学阅读的规律往往是“形象大于思想”，作品一旦问世，就有了相对独立的生命，应该允许读者从中读出多样的滋味、多角度的理解。比如，可以读出“亲情—关爱” “谦让—和谐”“孝道—伦理”“中年—责任”“生命—感慨”“选择—担当”等等。甚至，如有学生认为本文写得过于“矫情”，也应鼓励其自圆其说。这是尊重学生独特感受、培养独立思考精神的绝好契机，也是对课程标准中“阅读对话”原则的贯彻。学习本文，应注意把握两个突出特点。第一，散文中运用了小说笔法。作者的文学创作本以小说见长，他在这篇散文的写作中也引入了小说笔法。正如作者的“创作契机”所言，本文写的内容有真实生活的基础，却经过了作者的筛选、嫁接与改造，更富有曲折性和镜头感。即使是叙述“散步”这样一件再简单不过的生活小事，也要制造一些波澜，带来一点儿曲折，使本文颇有几分小说的色彩。另外，散文本是一种“向内转”——专注于自我心灵倾诉的文体，但本文中作者却并未直接抒发自己的思想感情，而是以叙事为载体，用故事本身来说话，这也是小说笔法的体现。第二，语言朴素亲切，却又精心营构。除了两处景物描写，本文没有多少形容词和细致描摹，多用短句，仿佛拉家常；但若干语句简约而耐人咀嚼。例如第二段： “母亲本不愿出来的；她老了，身体不好，走远一点儿就觉得累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。”这几个短句，把母子二人的情态充分显现出来，母亲的老迈、顺从，儿子的诚恳、孝敬，跃然纸上。本课的习题，“思考探究”一和二从文章内容和主题的角度设题，引导学生通过细心品味标题，抓关键语句，深入思考文章的主旨和情味，积极调动自主阅读的感受，开放性地理解课文。“思考探究”三引导学生在阅读、欣赏叙事散文时，注意品味散文的诗意和情致，而不仅仅是弄清文章写了什么事、什么人。“积累拓展”四关注文章的语言特点。“积累拓展”五则是一道拓展题，通过朗读和与《秋天的怀念》做对比，感受两篇文章不同的感情基调，提高学生“把握感情基调”的能力。７ 《散文诗二首》学习这一课，要整体把握两首散文诗在内容主题、感情基调、构思角度、语言风格等方面的特点，可以用“比较阅读”作为学习本课的基本方式，让学生同时阅读、感受两篇作品，提出自己的理解。教师提供比较的维度，作为学习支架。这两首散文诗，在内容主题上，都是表达母爱。《金色花》主要表现孩童对母亲的热爱和亲昵，作者模仿儿童的口吻和心理，通过儿童特有的奇思妙想，用虚拟之境，表现了动人的母爱和童真；《荷叶·母亲》则是写眼前之景、现实之事，直接抒发对母亲的依恋和感激。《金色花》中母亲的形象非常具体、鲜活，而且有着鲜明的印度文化特色；《荷叶·母亲》中的母亲几乎没有出场，而是用荷叶覆盖红莲，象征母亲对女儿的心灵庇护。两篇作品语言风格清新雅致，其中《金色花》的语言偏活泼、口语化，《荷叶·母亲》则更显典雅和书面化。学习散文诗，朗读是非常重要的一环，要让学生在朗读中感受作品的美好意境和语言风格，而教师不必对文章进行过多的剖析。注意不要将朗读与理解割裂开来，而要使之相互促进。通过这一课的学习，学生应初步感知散文诗的特点。教师可以提供一些同类题材、同类感情的散文与诗，让学生基于作品直接感知散文诗的特点，尝试发现散文诗与散文、诗歌的差异。还可以推荐课外阅读几篇散文诗，加深学生对散文诗的感性认识。８ 《〈世说新语〉二则》本课是学生在初中阶段首次接触文言文，教学中一定要克服学生的畏难心理和生疏感，不可败坏他们学习文言文的兴趣和信心。学习文言文，要“言” “文”兼顾。对于“言”的理解和掌握，应让学生借助注释疏通大意，努力自主阅读理解，并通过朗读培养文言语感。反对过于机械、死记硬背的翻译，反对过早过多地讲解虚词、句式等语法知识。要高度重视学生的文言诵读。在学生粗晓文章大意后，与其枯燥死板地句句翻译，不如让学生在反复诵读中自然疏通；与其细碎讲解语法现象，不如让学生在诵读中直观感知文言特点，逐渐强化文言语感。宝贵的课堂时间，应更多地用于诵读而不是讲解。为了激发学生认真诵读的兴趣，可以开展“朗读接力赛”之类的游戏活动。初学文言文，应把重点放在实词的理解和积累上：一要注意古今异义词，如“儿女”（古代指“同宗的子侄辈”）、“去”（古代指“离开”）；二要注意现代汉语仍在使用的语素，如“雪骤”中的“骤”，今天还在说“暴风骤雨” “雨疏风骤”； “差可拟”中的“拟”，和今天说的“比拟”的“拟”意义相同。多用比较法、联系法学习文言实词（如《陈太丘与友期行》中的“舍去”与“相委而去”意思相近），多举例子，加深印象；适当运用汉字学、词源学、训诂学知识帮助学生更加清晰准确、归纳类推地掌握文言词义。例如，“入门不顾”的“顾”是“回头看”；“页”部首的字多与头部相关，如“顶、项、颅、领、颊、颜、额”等。对于“文”的理解和欣赏，《咏雪》可以抓住两个问题：一是古人的家庭生活情趣；二是两个咏雪的比喻哪个更加高明。《陈太丘与友期行》也可重点探究两个问题：一是元方的“方正”体现在哪里；二是元方的“入门不顾”是否失礼。针对“文”的理解和欣赏，所提问题不宜过于细碎。本课“思考探究”的三道题，让学生借助注释疏通文意，初步感知古今汉语的差别；通过朗读培养文言语感，感受古人的生活情趣和文化修养，欣赏古代少年的聪慧和方正，拉近与古人的心理距离。“积累拓展”四是对文言词语的积累。“积累拓展”五是让学生了解“谦辞”和“敬辞”的概念，注意积累具有文言色彩的谦辞和敬辞，在言语交际中恰当使用，增强文化底蕴。

部编版《语文》课本目录
语文 2023年10月27日 14:39

部编版《一年级语文上册》我上学了识字（一）天地人金木水火土口耳目日月水火对韵歌口语交际：我说你做语文园地一快乐读书吧汉语拼音1 a o e2 i u ü y w3 b p m f4 d t n l5 g k h6 j q x7 z c s8 zh ch sh r语文园地二9 ai ei ui10 ao ou iu11 ie üe er12 an en in un ün13 ang eng ing ong语文园地三课文 1秋天小小的船江南四季口语交际：我们做朋友语文园地四识字（二）画大小多少小书包日月明升国旗语文园地五课文 2影子比尾巴青蛙写诗雨点儿口语交际：用多大的声音语文园地六课文 3明天要远足大还是小项链语文园地七课文 4雪地里的小画家乌鸦喝水小蜗牛口语交际：小兔运南瓜语文园地八我是中国人我是小学生我爱学语文识字加油站（一）字词句运用+书写提示（一）日积月累+和大人一起读（一）单元拓展（一）识字加油站（二）用拼音（二）字词句运用+和大人一起读（二）单元拓展（二）用拼音（三）字词句运用（三）和大人一起读（三）单元拓展（三）识字加油站（四）字词句运用+展示台（四）日积月累+和大人一起读（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+书写提示+日积月累（五）和大人一起读（五）单元拓展（五）字词句运用（六）展示台+日积月累（六）和大人一起读（六）单元拓展（六）识字加油站+我的发现（七）字词句运用+日积月累（七）和大人一起读（七）单元拓展（七）识字加油站+字词句运用（八）书写提示+日积月累（八）和大人一起读（八）单元拓展（八）部编版《一年级语文下册》识字（一）春夏秋冬姓氏歌小青蛙猜字谜口语交际：听故事，讲故事语文园地一快乐读书吧课文 1吃水不忘挖井人我多想去看看一个接一个四个太阳语文园地二小公鸡和小鸭子树和喜鹊怎么都快乐口语交际：请你帮个忙语文园地三静夜思夜色端午粽彩虹语文园地四识字（二）动物儿歌古对今操场上人之初口语交际：打电话语文园地五课文 212 古诗二首池上小池荷叶圆圆要下雨了语文园地六文具的家一分钟动物王国开大会小猴子下山口语交际：一起做游戏语文园地七棉花姑娘咕咚小壁虎借尾巴语文园地八识字表写字表常用偏旁名称表识字加油站+书写提示+日积月累（一）字词句运用（一）和大人一起读：谁和谁好（一）单元拓展（一）识字加油站+字词句运用（二）展示台+日积月累（二）和大人一起读：阳光（二）单元拓展（二）查字典（三）日积月累+和大人一起读：胖乎乎的小手（三）单元拓展（三）识字加油站+字词句运用（四）书写提示+日积月累（四）和大人一起读：妞妞赶牛（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+日积月累（五）和大人一起读：狐狸和乌鸦（五）单元拓展（五）识字加油站+展示台（六）字词句运用+日积月累（六）和大人一起读：夏夜多美（六）单元拓展（六）识字加油站+字词句运用（七）书写提示+日积月累（七）和大人一起读：孙悟空打妖怪（七）单元拓展（七）识字加油站+我的发现（八）字词句运用+日积月累（八）和大人一起读：三只白鹤（八）单元拓展（八）和大人一起读：小熊住山洞（八）部编版一年级下册综合资料部编版《二年级语文上册》课文 1小蝌蚪找妈妈我是什么植物妈妈有办法口语交际：有趣的动物语文园地一快乐读书吧识字场景歌树之歌拍手歌田家四季歌语文园地二课文 2曹冲称象玲玲的画一封信妈妈睡了口语交际：做手工语文园地三8 古诗二首登鹳雀楼望庐山瀑布黄山奇石日月潭葡萄沟语文园地四坐井观天寒号鸟我要的是葫芦口语交际：商量语文园地五大禹治水朱德的扁担难忘的泼水节口语交际：看图讲故事语文园地六18 古诗二首夜宿山寺敕勒歌雾在哪里雪孩子语文园地七狐假虎威狐狸分奶酪纸船和风筝风娃娃语文园地八部编版《二年级语文下册》课文 11 古诗二首村居咏柳找春天开满鲜花的小路邓小平爷爷植树口语交际：注意说话的语气语文园地一快乐读书吧雷锋叔叔，你在哪里千人糕一匹出色的马语文园地二识字神州谣传统节日“贝”的故事中国美食口语交际：长大以后做什么语文园地三课文 2彩色的梦枫树上的喜鹊沙滩上的童话我是一只小虫子语文园地四12 寓言二则亡羊补牢揠苗助长画杨桃小马过河口语交际：图书借阅公约语文园地五15 古诗二首晓出净慈寺送林子方绝句雷雨要是你在野外迷了路太空生活趣事多语文园地六大象的耳朵蜘蛛开店青蛙卖泥塘小毛虫语文园地七祖先的摇篮当世界年纪还小的时候羿射九日口语交际：推荐一部动画片语文园地八语文园地四：识字加油站+字词句运用语文园地四：写话语文园地四：书写提示+日积月累语文园地四：我爱阅读语文园地六：识字加油站+字词句运用语文园地六：写话语文园地六：展示台+日积月累语文园地六：我爱阅读语文园地七：识字加油站+字词句运用语文园地七：写话语文园地七：书写提示+日积月累语文园地七：我爱阅读部编版《三年级语文上册》第一单元大青树下的小学花的学校*不懂就要问口语交际：我的暑假生活习作：猜猜他是谁语文园地一第二单元4 古诗三首山行赠刘景文夜书所见铺满金色巴掌的水泥道秋天的雨*听听，秋的声音习作：写日记语文园地二第三单元去年的树*那一定会很好在牛肚子里旅行*一块奶酪习作：我来编童话语文园地三快乐读书吧第四单元总也倒不了的老屋*胡萝卜先生的长胡子*不会叫的狗口语交际：名字里的故事习作：续写故事语文园地四第五单元搭船的鸟金色的草地习作例文我家的小狗我爱故乡的杨梅习作：我们眼中的缤纷世界第六单元17 古诗三首望天门山饮湖上初晴后雨望洞庭富饶的西沙群岛海滨小城美丽的小兴安岭习作：这儿真美语文园地六第七单元大自然的声音父亲、树林和鸟带刺的朋友口语交际：身边的“小事”习作：我有一个想法语文园地七第八单元司马光掌声灰雀*手术台就是阵地口语交际：请教习作：那次玩得真高兴语文园地八部编版《三年级语文下册》第一单元1 古诗三首绝句惠崇春江晚景三衢道中燕子荷花*昆虫备忘录口语交际：春游去哪儿玩习作：我的植物朋友语文园地一第二单元守株待兔陶罐和铁罐狮子和鹿*池子与河流口语交际：该不该实行班干部轮流制习作：看图画，写作文语文园地二快乐读书吧第三单元9 古诗三首元日清明九月九日忆山东兄弟纸的发明赵州桥*一幅名扬中外的画综合性学习：中华传统节日语文园地三第四单元花钟蜜蜂*小虾习作：我做了一项小实验语文园地四第五单元小真的长头发我变成了一棵树习作例文一支铅笔的梦想尾巴它有一只猫习作：奇妙的想象第六单元童年的水墨画剃头大师肥皂泡*我不能失信习作：身边那些有特点的人语文园地六第七单元我们奇妙的世界海底世界火烧云口语交际：劝说习作：国宝大熊猫语文园地七第八单元慢性子裁缝和急性子顾客*方帽子店漏*枣核口语交际：趣味故事会习作：这样想象真有趣语文园地八部编版《四年级语文上册》第一单元观潮走月亮*现代诗二首秋晚的江上花牛歌*繁星口语交际：我们与环境习作：推荐一个好地方语文园地一第二单元小田鼠弗雷德里克蝙蝠和雷达小电影院*呼风唤雨的世纪习作：小小“动物园”语文园地二第三单元古诗三首暮江吟题西林壁雪梅爬山虎的脚蟋蟀的住宅口语交际：爱护眼睛，保护视力习作：写观察日记语文园地三第四单元盘古开天地精卫填海普罗米修斯女娲补天习作：我和——过一天语文园地四快乐读书吧第五单元风筝麻雀习作例文爬天都峰小木船习作：生活万花筒第六单元牛和鹅和时间赛跑滴水之恩口语交际：安慰习作：多彩的活动语文园地六第七单元古诗三首出塞凉州词夏日绝句为中华之崛起而读书*梅兰芳蓄须*延安，我把你追寻习作：写信语文园地七第八单元王戎不取道旁李西门豹治邺*故事二则扁鹊治病纪昌学射口语交际：讲历史故事习作：我的心儿怦怦跳语文园地八部编版《四年级语文下册》第一单元古诗词三首宿新市徐公店四时田园杂兴清平乐•村居乡下人家天窗*三月桃花水口语交际：转述习作：我的乐园语文园地一第二单元琥珀飞向蓝天的恐龙新奇的纳米技术口语交际：说新闻习作：我的奇思妙想语文园地二快乐读书吧：十万个为什么第三单元短诗三首繁星（七一）繁星（一三一）繁星（一五九）绿白桦*在天晴了的时候综合性学习：轻叩诗歌大门语文园地三第四单元猫母鸡白鹅习作：我的动物朋友语文园地四第五单元海上日出记金华的双龙洞习作例文颐和园七月的天山习作：游语文园地五第六单元小英雄雨来*我们家的男子汉*冰雕口语交际：朋友相处的秘诀习作：我学会了语文园地六第七单元古诗三首芙蓉楼送辛渐塞下曲（夜黑雁飞高）墨梅文言文二则囊萤夜读铁杵成针“诺曼底”号遇难记*记张自忠将军口语交际：自我介绍习作：我的“自画像”语文园地七第八单元宝葫芦的秘密巨人的花园*海的女儿习作：故事新编语文园地八部编版《五年级语文上册》第一单元白鹭落花生桂花雨*珍珠鸟口语交际：制定班级公约习作：我的心爱之物语文园地一第二单元搭石将相和什么比猎豹的速度更快习作：“漫画”老师语文园地二第三单元猎人海力布牛郎织女（一）*牛郎织女（二）口语交际：讲民间故事习作：缩写故事语文园地三快乐读书吧-从前有座山第四单元古诗三首示儿题临安邸已亥杂诗少年中国说（节选）圆明园的毁灭*木笛习作：二十年后的家乡语文园地四第五单元太阳松鼠习作例文鲸风向袋的制作习作：介绍一种事物第六单元慈母情深父爱之舟*“精彩极了”和“糟糕透了”口语交际：父母之爱习作：我想对您说语文园地六第七单元古诗词三首山居秋暝枫桥夜泊长相思四季之美鸟的天堂*月迹即景语文园地七第八单元古人谈读书忆读书*我的“长生果”口语交际：我最喜欢的人物形象习作：推荐一本书语文园地八部编版《五年级语文下册》第一单元古诗三首四时田园杂兴稚子弄冰村晚冬阳•童年•骆驼队祖父的园子口语交际：走进他们的童年岁月习作：那一刻，我长大了语文园地一第二单元草船借箭景阳冈*猴王出世*宝黛初会口语交际：我们都来演一演习作：写读后感语文园地二快乐读书吧：读古典名著，品百味人生第三单元综合性学习：遨游汉字王国汉字真有趣我爱你，汉字第四单元古诗三首凉州词送元二使安西秋夜将晓出篱门迎凉有感军神*清贫*无名岛习作：他陶醉了语文园地四第五单元人物描写一组摔跤他像一棵挺脱的树两茎灯草刷子李习作例文我的朋友容容小守门员和他的观众们习作：把一个人的特点写具体第六单元自相矛盾田忌赛马跳水习作：神奇的探险之旅语文园地六第七单元威尼斯的小艇牧场之国*金字塔口语交际：我是小小讲解员习作：中国的世界文化遗产语文园地七第八单元杨氏之子手指*童年的发现口语交际：我们都来讲笑话习作：漫画的启示语文园地八部编版《六年级语文上册（小学）》第一单元草原丁香结古诗词三首宿建德江六月二十七日望湖楼醉书西江月·夜行黄沙道中*花之歌习作：变形记语文园地一第二单元七律·长征狼牙山五壮士开国大典*灯光口语交际：演讲习作：多彩的活动语文园地二第三单元竹节人宇宙生命之谜*故宫博物院习作：____让生活更美好语文园地三第四单元桥穷人*在柏林口语交际：请你支持我习作：笔尖流出的故事语文园地四快乐读书吧：笑与泪，经历与成长第五单元夏天里的成长盼习作例文爸爸的计划小站习作：围绕中心意思写第六单元古诗三首浪淘沙江南春书湖阴先生壁只有一个地球三黑和土地*青山不老口语交际：意见不同怎么办习作：学写倡议书语文园地六第七单元文言文二则伯牙鼓琴书戴嵩画牛月光曲*京剧趣谈口语交际：聊聊书法习作：我的拿手好戏语文园地七第八单元少年闰土好的故事*我的伯父鲁迅先生有的人——纪念鲁迅有感习作：有你，真好语文园地八部编版《六年级语文下册（小学）》第一单元北京的春节腊八粥古诗三首寒食迢迢牵牛星十五夜望月*藏戏习作：家乡的风俗语文园地一第二单元鲁滨孙漂流记（梗概+节选）*骑鹅旅行记（节选）*汤姆·索亚历险记口语交际：同读一本书习作：写作品梗概语文园地快乐读书吧：漫步世界名著花园第三单元匆匆那个星期天习作例文别了，国语课小桥流水人家习作：让真情自然流露语文园地三第四单元古诗三首马诗石灰吟竹石十六年前的回忆为人民服务金色的鱼钩口语交际：即兴发言习作：心愿语文园地四第五单元文言文二则学弈两小儿辩日表里的生物真理诞生于一百个问号之后150年后，我们这样上学口语交际：辩论习作：插上科学的翅膀语文园地五第六单元综合性学习：难忘小学生活回忆往事依依惜别古诗词诵读采薇（节选）春夜喜雨江畔独步寻花早春呈水部张十八员外江上渔者泊船瓜洲游园不值卜算子·送鲍浩然之浙东浣溪沙（游蕲水清泉寺）清平乐·春归何处部编版《七年级语文上册》第一单元春济南的冬天3*雨的四季古代诗歌四首观沧海闻王昌龄左迁龙标遥有此寄次北固山下天净沙·秋思热爱生活，热爱写作第二单元秋天的怀念散步7*散文诗两首金色花荷叶·母亲《世说新语》二则咏雪陈太丘与友期学会记事有朋自远方来第三单元从百草园到三味书屋10*再塑生命的人11《论语》十二章写人要抓住特点《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜课外古诗词诵读峨眉山月歌江南逢李龟年行军九日思长安故园夜上受降城闻笛第四单元纪念白求恩植树的牧羊人走一步，再走一步诫子书思路要清晰少年正是读书时第五单元猫17*动物笑谈狼如何突出中心第六单元皇帝的新装天上的街市21*女娲造人寓言四则赫尔墨斯和雕像者蚊子和狮子穿井得一人杞人忧天发挥联想和想象文学部落《西游记》：精读和跳读个别地区使用课题11*窃读记鸟诗二首课外古诗词诵读秋词（其一）夜雨寄北潼关太阳船部编版《七年级语文下册》第一单元邓稼先说和做——记闻一多先生言行片段3*回忆鲁迅先生（节选）孙权劝学写出人物的精神第二单元黄河颂老山界7*土地的誓言木兰诗学习抒情天下国家第三单元阿长与《山海经》老王*台阶卖油翁抓住细节名著导读《骆驼祥子》：圈点与批注课外古诗词诵读竹里馆春夜洛城闻笛逢入京使晚春第四单元叶圣陶先生二三事驿路梨花15*最苦与最乐短文两篇陋室铭爱莲说怎样选材孝亲敬老，从我做起第五单元紫藤萝瀑布18*一棵小桃树19*外国诗二首假如生活欺骗了你未选择的路古代诗歌五首登幽州台歌望岳登飞来峰游山西村己亥杂诗（其五）文从字顺第六单元伟大的悲剧太空一日23*带上她的眼睛河中石兽语言简明我的语文生活《海底两万里》：快速阅读课外古诗词诵读泊秦淮贾生过松源晨炊漆公店（其五）约客最后一课部编版《八年级语文上册》第一单元消息二则我三十万大军胜利南渡长江人民解放军百万大军横渡长江首届诺贝尔奖颁发“飞天”凌空——跳水姑娘吕伟夺魁记一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰国行公祭，为佑世界和平新闻采访新闻写作讲述第二单元藤野先生回忆我的母亲列夫·托尔斯泰美丽的颜色学写传记人无信不立第三单元三峡短文二篇答谢中书书记承天寺夜游与朱元思书唐诗五首野望黄鹤楼使至塞上渡荆门送别钱塘湖春行学习描写景物《红星照耀中国》：纪实作品的阅读课外古诗词诵读庭中有奇树龟虽寿赠从弟（其二）梁甫行第四单元背影白杨礼赞散文二篇永久的生命我为什么而活着昆明的雨语言要连贯我们的互联网时代第五单元中国石拱桥苏州园林蝉梦回繁华说明事物要抓住特征复述与转述《昆虫记》：科普作品的阅读第六单元《孟子》三章得道多助,失道寡助富贵不能淫生于忧患，死于安乐愚公移山周亚夫军细柳诗词五首饮酒（其五）春望雁门太守行赤壁渔家傲（天接云涛连晓雾）表达要得体身边的文化遗产课外古诗词诵读浣溪沙（一曲新词酒一杯）采桑子（轻舟短棹西湖好）相见欢（金陵城上西楼）如梦令（常记溪亭日暮）部编版《八年级语文下册》第一单元社戏回延安3*安塞腰鼓4*灯笼学习仿写应对第二单元大自然的语言阿西莫夫短文两篇恐龙无处不有被压扁的沙子7*大雁归来8*时间的脚印说明的顺序倡导低碳生活第三单元桃花源记小石潭记11*核舟记12《诗经》二首关雎蒹葭学写读后感古诗苑漫步《傅雷家书》：选择性阅读课外古诗词诵读式微子衿送杜少府之任蜀州望洞庭湖赠张丞相第四单元学习演讲词最后一次讲演应有格物致知精神我一生中的重要抉择庆祝奥林匹克运动复兴25周年撰写演讲稿举办演讲比赛第五单元壶口瀑布在长江源头各拉丹冬19*登勃朗峰20*一滴水经过丽江学写游记即席讲话第六单元《庄子》二则北冥有鱼庄子与惠子游于濠梁之上《礼记》二则虽有嘉肴大道之行也马说唐诗二首茅屋为秋风所破歌卖炭翁学写故事以和为贵《钢铁是怎样炼成的》：摘抄和做笔记课外古诗词诵读题破山寺后禅院送友人卜算子•黄州定慧院寓居作卜算子•咏梅部编版《九年级语文上册》第一单元沁园春·雪我爱这土地乡愁（余光中）你是人间的四月天我看自由朗诵尝试创作名著导读（一）《艾青诗选》：如何读诗第二单元敬业与乐业就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信论教养精神的三间小屋观点要明确君子自强不息第三单元岳阳楼记醉翁亭记湖心亭看雪诗词三首行路难（其一）酬乐天扬州初逢席上见赠水调歌头（明月几时有）议论要言之有据第四单元故乡我的叔叔于勒孤独之旅学习缩写走进小说天地第五单元中国人失掉自信力了吗怀疑与学问谈创造性思维创造宣言论证要合理讨论第六单元智取生辰纲范进中举三顾茅庐刘姥姥进大观园学习改写《水浒传》：古典小说的阅读课外古诗词诵读月夜忆舍弟长沙过贾谊宅左迁至蓝关示侄孙湘商山早行咸阳城东楼无题行香子（树绕村庄）丑奴儿•书博山道中壁部编版《九年级语文下册》第一单元祖国啊，我亲爱的祖国梅岭三章短诗五首月夜萧红墓畔口占断章风雨吟统一海燕学习扩写第二单元孔乙己变色龙溜索蒲柳人家（节选)/)审题立意岁月如歌——我们的初中生活第三单元鱼我所欲也唐雎不辱使命送东阳马生序词四首渔家傲·秋思江城子·密州出猎破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之满江红（小住京华）布局谋篇《儒林外史》：讽刺作品的阅读课外古诗词诵读第四单元短文两篇谈读书不求甚解山水画的意境无言之美驱遣我们的想象修改润色辩论第五单元阅读与思考屈原（节选）天下第一楼（节选）枣儿准备与排练演出与评议第六单元曹刿论战邹忌讽齐王纳谏出师表诗词曲五首十五从军征白雪歌送武判官归京南乡子·登京口北固亭有怀过零丁洋山坡羊·潼关怀古有创意地表达《简·爱》：外国小说的阅读课外古诗词诵读定风波（莫听穿林打叶声）临江仙夜登小阁，忆洛中旧游太常引建康中秋夜为吕叔潜赋浣溪沙（身向云山那畔行）南安军别云间山坡羊骊山怀古朝天子咏喇叭

经典古文《颜氏家训》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

书证篇古文：太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。现代文：姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。古文：《论语》曰： 卫灵公问陈於孔子。 现代文：《论语·卫灵公》里说； 卫灵公问陈於孔子。 古文：《左传》： 为鱼丽之陈。 现代文：《左传·桓公五年》里有 为鱼丽之陈 的话。古文：俗本多作 阜 旁车乘之 车 。现代文：一般的流传俗本大多数是将以上几个 陈 字，写作 β 偏旁加上 车乘 的 车 即 阵 字。古文：案诸陈队，并作陈、郑之 陈 。现代文：据考查，表示各种军队陈列队伍的 陈 ，都写作 陈、郑 的 陈 字。古文：河北经传，悉略此字。现代文：所以叫行陈，是取义於陈列，将 陈 写作 阵 ，这在六书中属於假借法。古文：其间字有不可得无者。现代文：《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书， 陈 都没有写成别的字。古文：至如 伯也执殳 ， 於旅也语 ， 回也屡空 心， 风，风也，教也 ，及《诗传》云 不戢，我也；不傩，傩也 ， 不多，多也 如斯之类，傥削此文，颇成废阙。现代文： 也 字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略 也 字，而其中有的 也 字是不能省略的，比如像 伯也执殳 ， 於旅也语 ， 回也屡空 ， 风，风也，教也， 以及《毛诗传》说： 不戢，戢也；不傩，傩也。 不多，多也。 诸如此类的句子，倘若省略了 也 字，就成了废文缺文了。古文：《诗》言： 青青子衿 ，《传》曰： 青衿，青领也，学子之服。 现代文：《诗·郑风·子衿》有 青青子衿 之句，《毛诗传》解释说： 青衿，青领也，学子之服。 古文：按古者斜领下连於衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云： 衿，交领也。 现代文：据考证：在古代，斜的领子下面连著衣襟，所以将领子称作 衿 。孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》，都说： 衿，交领也。 古文：邺下《诗》本既无 也 字，群儒固谬说云： 青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。 现代文：邺下的《诗经》传本，就没有 也 字，许多儒生因而错误地认为 青衿，育领，是指衣服的两个部分的名称，都用 青 字来形容。 古文：用释 青青 二字，其失大矣。现代文：这样理解 青青 两个字，实际上是大错特错。古文：又有俗学，闻经、传中时须 也 字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。现代文：还有一些平庸的学子，听说《诗经》传注中常要补上 也 字，就随意添补，常常补充的不是地方，实在是可笑。古文：《后汉书》： 酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰： 宁见乳虎穴，不入冀府寺， 而江南书本 穴 皆误作 六 ，学士因循，迷而不寐。现代文：《后汉书·酷吏传》记载： 酷吏樊晔为天水郡太守，凉州人给他编了首歌说： 宁见乳虎穴，不入冀府寺。 江南的《后汉书》底本和副本，都将 穴 字误写成 六 字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。古文：夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云： 不探虎穴，安得虎子？ 现代文：其实，虎豹住在洞穴中，这是很明显的事情，所以班超说： 不探虎穴，安得虎子？ 古文：宁当论其六七耶？现代文：怎么会去计量乳虎是六个还是七个呢？古文：客有难主人曰： 今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？ 现代文：有位客人责难我说： 现在经典中对文字的解释，你认为有很多错误，而《说文解字》对文字的解释，你认为都是正确的，这样的话，那么许慎比孔子高明吗？ 古文：主人拊掌大笑，应之曰： 今之经典，皆孔子手迹耶？ 现代文：我拍掌大笑，回答说： 现在的经典都是孔子的手迹吗？ 古文：客曰： 今之《说文》，皆许慎手迹乎？ 现代文：客人反问道； 现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗？ 古文：答曰： 许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。现代文：我回答说； 许慎根据六书来分析字形解释字义，将文字控部首分类，使文字的形、音、义准确无误，即使错了的，也能准确发现错在何处。古文：孔子存其义而不论其文也。现代文：孔子校订经书，只保存经文的大义宗旨，而不推究文字。古文：先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？现代文：以前的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意，至於流传抄写过程中的错误就更多了。古文：必如《左传》止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？现代文：除非像《左传》中认为武字是由 止 戈 组成， 正 字反过来就是 乏 ， 蛊 字是由 皿 虫 组成， 亥 字是由 二 和 六 组成，像这样对文字的分析解释，后人已无法随意改变，又怎么敢用《说文解字》去考订这种说法的是非呢？古文：且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。现代文：同时，我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与现在通行的典籍有出入，我也不敢盲从。古文：又相如《封禅书》曰： 导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云： 非徒有豫养导择之劳，是也。现代文：例如：司马相如的《封禅书》说： 导一茎六穗於皰，牺双角共抵之兽。 这句话中的 导 是选择的意思，光武帝下诏书说： 非徒有豫养导泽之劳。 古文：而《说文》云： 道是禾名。 现代文：其中的 导 字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说： 是禾名 。古文：引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。 禾一茎六穗于扈， 岂成文乎？现代文：并且引用了《封禅书》作为例证；也许有一种谷物名叫 道，但并不是司马相如《封禅书》中的 导 字。如果按照许慎的理解， 禾一茎六穗於皰 难道还成为一句话吗？古文：纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云 麟双角共抵之兽， 不得云牺也。现代文：即使司马相如天生愚蠢，生硬地写出这句话，那么下句就不应该是 牺双角共抵之兽 ，而应该是 麟双角共抵之兽 ，以此求得上下名词义、词性的对应。古文：吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。 现代文：我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字按部首排列，分析字的形体，探求字的本义，郑玄注释经书，常常引证《说文解字》作为论据；如果不相信许慎的学说，就稀里糊涂，不知道一点一划有什么意义。兄弟篇古文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。现代文：有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭中的亲人，无外乎这三种关系。古文：自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。现代文：由此类推，直推到九族，都是在这三种关系的基础上产生的，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不重视。古文：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。现代文：兄弟，是形体不同但是气息相通的人。在他们年幼的时候，父母左手牵右手携，这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆，同桌吃饭，衣服共穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，兄弟之间也是友爱的。古文：及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。现代文：等到成年以后，各自娶妻生子，即使是诚实厚道的，感情上也会淡薄几分。古文：娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。现代文：至于妯娌比起兄弟来，就关系就更加疏远了。如今让这种关系疏远的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比给方形的底座加上一个圆形的盖子，必然是不合适的。古文：惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！现代文：这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！古文：二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？现代文：双亲去世后，兄弟之间，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。爱护父母给予的身体，珍爱父母分予的血气，除了兄弟还有谁能像这样互相挂念呢？古文：兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。现代文：兄弟之间的关系于别人不一样，期望太高就容易产生埋怨，但又因为地近情亲，也容易消除隔阂。古文：譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。现代文：譬如住的房屋，出现了一个漏洞就立刻堵上，出现了一条细缝就马上填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了乌鹊、老鼠也不忧虑，不提防风雨的侵蚀，就会墙倒柱摧，无从挽回。古文：仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！现代文：仆妾比那雀鼠，妻子和风雨相比，所产生的危害更为严重！古文：兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。现代文：兄弟要是不和睦，子侄之间就不能互相友爱；子侄不能互相友爱，族里的子侄辈就会关系疏远；族里的子侄辈关系疏远，那僮仆就成仇敌了。古文：如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！现代文：如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？古文：人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！现代文：世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！古文：娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。现代文：妯娌之间特别容易产生纠纷。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如她们住的距离远一点，这样她们长久分离，反而会因感叹霜露降临而互相思念，等待相会的日子。古文：况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。现代文：何况妯娌本来就是走在路上的陌生人，处在多事的环境中，能做到不生嫌隙的实在太少了。古文：所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。现代文：之所以会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子看作自己的孩子一般爱护，那这类灾祸就不会发生了。古文：人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？现代文：人在侍奉兄长的时候，不能像侍奉父亲一样孝敬，那又为何埋怨兄长爱护弟弟不像爱护自己的孩子一样呢？古文：是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答；怪问之，乃曰： 向来未着衣帽故也。 现代文：一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好一会儿才听见刘琎答应。哥哥感到诧异，问他为什么，于是他说： 是因为刚才还没有穿戴好衣帽的缘故啊！ 古文：以此事兄，可以免矣。现代文：以这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可以免除了。古文：江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。现代文：江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。古文：及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。现代文：兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。养生篇古文：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。现代文：关于得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人人的寿命长短取决于上天，很难说会碰上好运还是惨遭厄运。古文：人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。现代文：人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，有侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。古文：衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。现代文：再加上需要解决衣食问题，为公事、私事操劳奔波，这样一来，希望隐居于山林，超脱与尘世的人，千万人中也很难遇到一个。古文：加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。现代文：加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫穷的人所能办到的。古文：学如牛毛，成如麟角。现代文：学道的人多如牛毛，而成功的却凤毛麟角。古文：华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？现代文：华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？古文：考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。现代文：再认真考查内教，即使能成仙，最终还是会死去，无法真正的摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力于此事。古文：若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然 。现代文：如果追求的是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，那我也没什么可说的。古文：诸药饵法，不废世务也。现代文：服用补药要得法，不要耽误了大事。古文：庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。现代文：庾肩吾常服用槐树的果实，他到了七十岁的时候，眼睛还能看清很小字，胡须头发仍然是黑色的。古文：邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能一一说尔。现代文：邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能一一例举。古文：吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。现代文：我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西牙齿都非常疼痛。古文：见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。现代文：后来看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，到现在还一直这么做。古文：此辈小术，无损於事，亦可修也。现代文：这一类的小技巧，对别的事没有损害，是可以学习一下的。古文：凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。现代文：凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。古文：近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。现代文：最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物所害的人实际上很多。古文：夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。现代文：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。古文：单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内，前贤所戒也。现代文：单豹这人很重视养生，却因为外部发生的灾祸而送命，结果被饿虎吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但最后却因身体得病而死掉。这些都是前人留下的教训。古文：稽康著《养身》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所迷也。现代文：稽康写了《养生》的论著，但最后因为傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而惹来杀身之祸。古文：夫生不可不惜，不可苟惜。现代文：这都是前代人的事例啊。生命不能不珍惜，但也不能毫无原则的苟且偷生。古文：涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！现代文：走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而损伤身体，进谗言、藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。古文：行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。现代文：奉行忠孝而被害；做仁义的事而获罪，舍身保全家，牺牲自己而于国家有利，君子是不会抱怨的。古文：自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。现代文：自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终於生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真是让人愤懑啊。勉学篇古文：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！现代文：从古以来的贤王圣帝，尤其需要勤奋学习，何况是普通百姓呢！古文：此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。现代文：这类事情在经籍史书中随处可见，我也不想一一列举，只举近世比较紧要的，来启发提醒你们。古文：士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。现代文：现在士大夫的子弟，等到几岁的时候，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。古文：及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。现代文：到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。古文：有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。现代文：他们之中有志向的，就能经受住磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此就懈怠懒惰，就成为平庸的人。古文：人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。现代文：人生在世，应当有自己擅长的技能，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。古文：多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。现代文：然而经常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，每天饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，了结余生。古文：或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。现代文：有的人凭借家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全然忘记学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，茫然无知如坠云雾。公家或私人集会宴欢，他人谈古赋诗，自己却只能沉默低头，打呵欠伸懒腰。古文：有识旁观，代其入地。现代文：有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。古文：何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！现代文：为什么不愿用几年时间勤学，以免终生愧辱呢？古文：梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰： 上车不落则著作，体中何如则秘书。 现代文：梁朝全盛时期，贵族子弟大多数没有学问，以至有俗语说： 能上去马车而不摔下来的人就可当著作郎，能提笔写日常书信的人就能做秘书官。 古文：无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。现代文：这些贵族子弟没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，他们驾着长檐车，穿着高齿屐，坐着有棋盘图案的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，身边摆满了器用玩物，闲适安逸的进进出出，看上去真好似神仙一般。到明经义求取及第时，就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。古文：及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。现代文：在这种时候，他们装模作样倒算得上是个 才子佳士 。等到发生战乱流离后，朝廷变革，执掌选拔人才的职位，不再任用过去的亲信，当道执政掌权，再也见不到旧时的同党这时候，这些贵族子弟们想靠自己，而自己却毫不中用，想在社会上谋生却又没有任何生存的本事。他们只能外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。古文：有学艺者，触地而安。现代文：只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。古文：自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？现代文：从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？古文：若能常保数百卷书，千载终不为小人也。现代文：如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。古文：夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。现代文：明白《六经》之中的所指，涉猎百家的名著，就算不能增加美德与操行，能够敦促勉励世风民俗，也能够成为一门手艺，养活自己。古文：父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。现代文：父亲与兄弟不能长期依靠，家乡与国家不能长期保全，一旦颠沛流离，没有谁能够提供荫蔽的时候，就只能求助于自己了。古文：谚曰： 积财千万，不如薄伎在身。 现代文：谚语中说： 积财千万，不如一技之长。 古文：伎之易习而可贵者，无过读书也。现代文：所有技能当中最容易学会的但又最宝贵的，莫过于读书了。古文：世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。现代文：世上的人不管是愚笨的还是聪明的，都希望能认识更多的人，见识更多的事，但不想读书，这就好像想要吃饱饭但又懒得去做饭，想要穿得暖但又懒得去做衣服一样。古文：夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。现代文：那些读书人，从伏羲神农以来，天底下看过多少人，经过多少事，普通百姓那些成败好恶的事情不用多说，天地藏不住的那些鬼神之事都隐瞒不过他们。古文：有客难主人曰： 吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？ 现代文：有位客人追问我说： 我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚百姓，以此取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以此取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，而且这种类似的情形多不胜数，这样一来学习又怎么值得崇尚呢？ 古文：主人对曰： 夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。现代文：我回答说： 人的命运，坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。古文：金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。现代文：琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。古文：安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？现代文：但怎么可以说经过雕刻的木石就胜过未经琢磨的矿璞呢？古文：不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。现代文：所以，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。古文：且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。现代文：况且，那些披着铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草；现在，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人也像日蚀那样少见，而追求闲适安乐，追名逐利的人却像秋荼那样繁多，哪能够将二者相提并论呢？古文：且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。现代文：况且我又听说，一生下来不学习就会的人是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。古文：所以学者，欲其多知明达耳。现代文：因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。古文：必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。现代文：只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。古文：今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。 现代文：你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。 古文：人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？现代文：人们见到自己的邻居亲戚中有出人头地的优秀的人，还知道叫子弟去仰慕学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这是多么无知啊？古文：世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。现代文：世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说自己也能够当将军，却不知道当将军还要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察把握有关国家兴衰存亡的能耐。古文：但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。现代文：只知道承上接下，为国家积财储粮，就说自己也可以做宰相，却不知道宰相要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。古文：但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。现代文：一般人认为只要不谋私财，早办公事，就说自己能够治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。古文：但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。现代文：只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是大有好处的。古文：夫学者所以求益耳。现代文：学习是为了使自己增加知识。古文：见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。现代文：我看见有人才读数十卷书，便妄自尊大，不尊敬长者，轻蔑怠慢同行；人们都像恨仇敌一样对待他，像憎恶鸱枭一样讨厌他。古文：如此以学自损，不如无学也。现代文：像这样读了书却自我贬损，还不如不学。古文：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。现代文：古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古文：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。现代文：古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平来求得升官。古文：夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。现代文：学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。古文：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。现代文：人在幼小的时候，精神专一心性纯洁无染，长成以后，思虑分散。所以对孩子要早早教育，不要错失良机。古文：吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹不遗忘。现代文：我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘记。古文：二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。现代文：二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。古文：然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。现代文：但人会有困顿不得志而壮年失学，更应该在晚年抓紧时间学习，不可以自己放弃。古文：孔子曰： 五十以学《易》，可以无大过矣。 现代文：孔子就说过： 五十岁来学《易》经可以没有大过失了。 古文：魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。现代文：曹操、袁遗到老的时候更加专心致志的学习；这都是从小学习到老年仍不厌倦的例子。古文：曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。现代文：曾参七十岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，最后仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，后来因此当上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。古文：世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。现代文：世上人到二、三十婚冠之年还未开始学习，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。古文：幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。现代文：幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。古文：学之兴废，随世轻重。现代文：学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。古文：汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。现代文：汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上知天文，下通人事，他们中凭着这个特长而得高官厚禄的人很多。古文：末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。现代文：自从汉末清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，基本上没有一样实用。古文：故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。现代文：所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。古文：梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身己后，便从文吏，略无卒业者。现代文：梁朝的贵族子弟，在幼年时代就一定要入学读书，观察他们的志向与崇尚，等到走上仕途后，就做文吏的事情，很少有能够坚持把学业完成的。古文：冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。现代文：世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。古文：洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。现代文：我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品。古文：以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。那下谚云： 博士买驴，书卷三纸，未有 驴 字。 现代文：除此之外大多数是田野村夫，言语鄙陋，举止粗俗，还非常的固执己见，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说： 博士买驴，写了三大张契约，全篇没有一个 驴 字。 古文：使汝以此为师，令人气塞。现代文：如果让你们拜这种人为师，岂不是会被气死。古文：孔子曰： 学也，禄在其中矣。 现代文：孔子说过： 好好学习，俸禄就在其中。 古文：今勤无益之事，恐非业也。现代文：而现在这些人只在无益的事上尽力，恐怕算不得正业吧！古文：夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必 仲尼居 即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？现代文：圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。何必 仲尼居 三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟 居 是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢？古文：光阴可惜，譬诸逝水。现代文：争个谁高谁低，又有什么益处呢？光阴可惜，就像流水般一去不返。古文：当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。现代文：我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。古文：俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。现代文：如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。世俗间的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作。古文：吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。现代文：我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。古文：始将发口，悬见排蹙，云： 文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？现代文：崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么： 文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗？古文：且先儒之中，未闻有王粲也。 崔笑而退，竟不以《粲集》示之。现代文：何况在先儒之中，没听说有个王粲 崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看。古文：魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰： 未闻《汉书》得证经术。 现代文：魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据，博士们笑道： 没有听说《汉书》可以用来论证经学。 古文：收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。现代文：魏收很生气，不再说什么。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了。古文：博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰： 不谓玄成如此学也。 现代文：博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道： 原来不知道韦玄成还有这样的学问啊！ 古文：邺平之后，见徒入关。现代文：邺城被北周军队平定以后，我们被迁送进关中。古文：思鲁尝谓吾曰： 朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。现代文：大儿思鲁曾对我说： 我们在朝廷上没有禄位，家里面没有积财，我应该多出气力干活，来表达供养之情。古文：每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？ 现代文：现在我却每被课程督促，在经史上用苦功夫，您难道不知做儿子的能安心吗？ 古文：吾命之曰： 子当以养为心，父当以学为教。现代文：我教训他说： 做儿子的固然应该把供养的责任放在心上，做父亲的却应当重视子女的教育。古文：使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？现代文：如果叫你放弃学业而一意求财，让我衣食丰足，我吃饭的时候怎么会感到香甜，衣服穿上身哪能感到暖和？古文：若务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之。 现代文：如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈相传的读书传统，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也乐意。 古文：校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。现代文：校勘写订书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。古文：观天下书未遍，不得妄下雌黄。现代文：如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修改校订。古文：或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。现代文：有的那个本子以为错，这个本子认为对；有的观点大同小异，有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信，倒向一个方面。名实篇古文：名之与实，犹形之与影也。现代文：名与实的关系，就像形体和影子。古文：德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。现代文：德艺周厚，名声就一定会好；容貌美丽，就一定会有美丽的影像。古文：今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。现代文：如今有的人不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影像。古文：上士忘名，中士立名，下士窃名。现代文：德行高的人不顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。古文：忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。现代文：忘掉名声，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。古文：吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云： 诚于此者形於彼。 现代文：我见世上有些人，在清白的名声树立之后，就开始聚敛钱财，在信誉显扬之后，就不再信守诺言，连自己说话自相矛盾都不知道了。虙子贱说： 诚于此者形于彼。 古文：人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。现代文：人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。古文：一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。现代文：一旦观察得真切，那种巧於作伪就还不如拙而诚实，接著招来的羞辱也够大的。古文：伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。现代文：伯石曾经三次推却卿的册封，王莽也曾一再辞谢大司马的任命，当时，他们都自以为伪装得机巧缜密。后人把他俩的言行记载下来，留传万代，让人读后毛骨悚然。古文：近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。现代文：最近有位高官，以孝顺闻名，他前后两次服丧，都因为悲伤过度而伤了身体，其孝心可说是超乎常人了。但在守丧期间，他把巴豆涂在脸上，使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有对此事保密，使得外人对他各方面所表露的孝心都不相信了。古文：以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！现代文：因为一件事情作假而使得一百件诚实的事情也失去别人的信任，这都是贪求名声、不知满足的缘故啊！古文：有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。现代文：有一个世家子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟钝笨拙，可家世殷实富裕，他骄矜自负，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。古文：甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。现代文：那些得到好处的人，就一个个接著吹捧他，朝廷就误以为他很有才华，曾经派他作为使节出访其他国家。古文：东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。现代文：齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品产生怀疑，怀疑大多数的情况都不是他本人所命意构思的，于是设宴与他交谈，当面试探一下他。古文：竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。现代文：宴会那天欢乐和谐，文人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可一点也没有他以往的风格，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。古文：韩退叹曰： 果如所量。 现代文：韩晋明宴会后叹息道： 果真像我们所估量的那样。 古文：治点子弟文章，以为声价，大弊事也。现代文：修改子弟的文章，用以抬高自己的名望，这是一件非常糟糕的事情。古文：一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。现代文：一则不能经常如此，终究要透露出真情来；二则正在学习的子弟有了依赖，更加不肯专心努力。古文：邺下有一少年，出为襄国今，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。现代文：邺下有一个年轻的人，出任襄国县令，十分勤勉，对待公事尽心尽力，对下属体恤有加，以此来谋求声誉。古文：凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别，云： 上命相烦，情所不忍，道路饥渴，以此见思。 现代文：每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，并对每个人发表临别赠言说说： 上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。 古文：民庶称之，不容於口。现代文：民众对他称赞，不是口说所能说得完的。古文：及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。现代文：到迁任泗州别驾官时，这种费用就越来越多，无法常常做到。古文：一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。现代文：时间一长势必表现得虚情假意，难以相继，原先的功绩也随之而毁失。后娶篇古文：吉甫，贤父也，伯奇，孝子也。现代文：吉甫是一位贤明的父亲，伯奇是一位孝顺的儿子。古文：以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。现代文：用贤父来教导孝顺的儿子，应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性。但是由于吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被放逐。古文：曾参妇死，谓其子曰： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 现代文：曾参的妻子去世以后，他对儿子说： 我不如吉甫贤明，你也没有伯奇孝顺。 古文：王骏丧妻，亦谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。 现代文：王骏的妻去世以后，他也对人说： 我不如曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。 古文：并终身不娶，此等足以为诫。现代文：曾参与王骏两位后来终身未娶。这些事例都足以引为鉴诫。古文：其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。现代文：继母虐待前妻的孩子，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。古文：慎之哉！现代文：对此一定要慎重啊！古文：慎之哉！现代文：一定要慎重啊！古文：江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗之耻。现代文：江东一带的人不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆来主持家事。这样家庭中细小的纠纷或许不能避免；但限于妾的身份地位，打架争吵等可耻的事情就很少见。古文：河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。现代文：黄河以北一带则不同，瞧不起妾媵，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，以致于继母的年龄有时比大的儿子还小。古文：后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！现代文：继母生的孩子和前妻生的孩子，会有在衣服饮食以及婚姻仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵贱之间隔，而当地的习俗竟然认为这是很正常的。等到父亲去世以后，家里的人会为了诉讼挤破衙门，把诽谤污辱的言语嚷嚷得行人都能听见，前妻的孩子辱骂继母为小老婆，继母的孩子则贬斥前妻之子为仆役。们肆意传扬去世父亲的隐私，暴露家中先人的是非长短，以此来证明自己有理，这样的事情在再娶的家庭里常常出现！古文：自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！现代文：自古以来，奸臣佞妾，用一句话来害人的多得很呢。古文：况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？现代文：更何况继母凭借夫妇的情义，早晚想办法来改变男人的心意，而婢仆为了讨主子的欢心，帮着劝说引诱，日子一久，家里哪里还会有孝子呢？古文：此不可不畏。现代文：对此不可以不警惕。古文：凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。现代文：一般普通人的习性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。这不只是因为妇人心怀妒忌，丈夫沉迷女色，也是事态促使成这样的。古文：前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。现代文：前夫的孩子，不敢和我的孩子争夺家业，将他提携抚养，天长日久自然生爱，因而宠爱他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，无论学业做官婚姻嫁娶，没有不需防范的，因而虐待他。古文：异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。现代文：异姓之子受宠则父母遭怨恨，后母虐待前妻之子则兄弟成仇敌，家庭里发生这类事情，都是家里的祸患。古文：思鲁等从舅殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。现代文：思鲁的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人。他有两个孩子，叫殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻。古文：基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。现代文：殷基每当拜见后母时，因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都低下头不忍心看他。古文：王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。现代文：王氏也非常悲伤，不知如何是好，才过门不到十天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，这也是值得懊悔的事啊。序致篇古文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。现代文：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。古文：魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。现代文：魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。古文：吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。现代文：我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。古文：夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。现代文：同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。古文：禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。现代文：禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。古文：吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。现代文：我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。古文：吾家风教，素为整密。现代文：我家的门风家教，向来严谨细密。古文：昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。现代文：在我小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。古文：赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。现代文：父母经常劝勉鼓励我们，询问我们的爱好，督促我们改正缺点，引导优点我们发扬自己的，都既恳切又恰当。古文：年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。现代文：我九岁的时候，父亲去世，家道衰落，全家离散零落。古文：慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。现代文：兄长抚养我，极其辛苦，但是他仁爱而少威严，对我引导启示也不那么严切。古文：虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。现代文：我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，对写文章也，很大程度有一些兴趣，但因为与平庸之人相交受到影响，欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。古文：年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。现代文：到十八九岁，才稍加磨砺，但已习惯成自然，短时间内很难改掉。古文：二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。现代文：到二十岁以后，大的过错很少发生，但还是常常心是口非，善性与私情相矛盾，晚上才发现白天的错误，今天才悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，这都是因为自己从小缺乏教育才会走到这一地步。古文：追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。现代文：回想起平生的意愿志趣，这种体会刻骨铭心；绝不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍就能体会得到的。古文：故留此二十篇，以为汝曹后车耳。现代文：所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。归心篇古文：内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。现代文：内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。古文：内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。现代文：佛教经典的初学门径，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。古文：仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。现代文：仁，就是不杀生的警戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的警戒；信，就是不虚妄的禁戒。古文：至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。现代文：至於像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至於泛滥成灾。古文：归周、孔而背释宗，何其迷也！现代文：既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢？古文：释三曰： 开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？现代文：这是多么糊涂啊！对于第三种指责，我解释如下：自盘古开天辟地有了人类以来，就是坏人多好人少，哪里能要求每一位僧人都是清白高尚的呢？古文：见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。现代文：有些人看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，但只要见到了几个僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。古文：且学者之不勤，岂教者之为过？现代文：况且，接受教育的人不勤勉，难道还是教育者的错吗？古文：俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？现代文：庸俗的僧人学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样？古文：以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？现代文：用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，恐怕没有几个是符合的吧。古文：且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？现代文：同样的，用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能违犯戒律呢？而那些品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？古文：其於戒行，自当有犯。现代文：对于所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。古文：一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持比诸白衣，犹不啻山海也。现代文：出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，比起世俗人的修养来说，又岂止是高山与深海的差距？古文：形体虽死，精神犹存。现代文：人的形体虽然死去，但精神依然存在。古文：人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。现代文：人活在这个世界上，觉得自己与来世没有什么关系，等到死后，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，才发现自己与前世的关系就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。古文：世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。现代文：世上有死者的灵魂会出现在活人的梦中，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜，这一类的事情也是不少的。古文：今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。现代文：现在有人看到自己一辈子贫贱痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。古文：以此而论，安可不为之作地乎？现代文：从这一点来说，生前怎么能不好好修功德，为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？古文：夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。现代文：一个人有子孙，他们也只不过是天地间的普通百姓，相互间有什么关系？尚且要尽心加以爱护，将家业留传给他们。古文：况於已之神爽，顿欲弃之哉？现代文：何况对于自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢？古文：凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳现代文：凡夫俗子愚昧无知以致于蒙蔽了双眼，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。古文：世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。现代文：世上有一种痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。古文：为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。现代文：为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著自己当公婆的尊贵身份，心性如毒蝎，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。古文：但怜己之子女，不爱己之儿妇。现代文：只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。古文：如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。现代文：像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。古文：慎不可与为邻，何况交结乎？现代文：千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人交朋友呢？古文：避之哉！现代文：还是躲他远点吧！慕贤篇古文：古人云： 千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。现代文：古人说： 一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，感觉已经密集得像肩并肩一样了。 古文：言圣贤之难得，疏阔如此。现代文：这是说圣贤难得，要隔很长时间才会出一位。古文：傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？现代文：假如遇上世间少有的明达君子，哪里能不攀附景仰啊！古文：吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。现代文：我出生在动荡的年代，成长于兵马之间，四处漂泊，所见所闻已经够多。但遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。古文：人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？现代文：人在年少时候，精神意态还未定型，和情投意合的朋友交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，就算无心去学习，也会潜移默化，自然与朋友相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！古文：是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。现代文：因此和善人在一起，就如同进到了养育许多芝兰的花房，时间一久连自己也变得芬芳；若是和恶人在一起，就如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自己也变得腥臭。古文：墨子悲于染丝，是之谓矣。现代文：墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。古文：君子必慎交游焉。现代文：所以君子在交友方面必须谨慎。古文：孔子曰： 无友不如己者。 现代文：孔子说： 不要和不如自己的人做朋友。 古文：颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。现代文：像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。古文：世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。现代文：世上的人大多有一种偏见：重视听到的而轻视看见的，重视远处的事物而轻视身边的事物。古文：少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。现代文：从小到大常往来的人中，如果有谁是贤士哲人，往往人们也会对他轻慢，缺少礼貌尊敬。而对身居别县他乡的人，只要稍微有一点名气，就会伸长脖子、踮起脚跟的朝思暮盼，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者，很可能远处的人还不如身边的人，所以鲁人会把孔子叫做 东家丘 ，而不认为他是圣人。古文：所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。现代文：从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君轻视他，不听他的劝谏，最终落了个亡国的结局，这样的简讯不能不留心啊！古文：用其言，弃其身，古人所耻。现代文：采纳了某人的意见却抛弃这个人，这种行为在古人看来是很可耻的。古文：凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。现代文：凡采纳一个建议、办理一件事情，如果得到了别人的帮助，就应该赞扬人家，不可窃取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功劳。古文：窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。现代文：窃取别人的钱财，会遭到法律的制裁；窃取别人的功绩，必然会遭到鬼神的谴责。古文：梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。现代文：梁元帝在荆州的时候，有个叫丁觇的，是洪亭的人，很擅长写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，全部交给他代写。古文：军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云： 丁君十纸，不敌王褒数字。 现代文：可是军府里的人都轻视他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟学习他的书法，当时流传着 丁君写的十张纸，比不上王褒几个字 的说法。古文：吾雅爱其手迹，常所宝持。现代文：我却非常喜爱丁觇的书法，还把它们珍藏起来。古文：孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云： 君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？ 现代文：后来，孝元帝派一个叫惠编的掌管文书的的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道： 君王最近写信给我，还有他所写的诗歌文章书法都非常好，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？ 古文：编以实答。子云叹曰： 此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。 现代文：惠编如实回答，萧子云叹道： 此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！ 古文：于是闻者稍复刮目。现代文：以后听到这话的对人才对丁觇稍稍刮目相看。古文：稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。现代文：丁觇也逐步做上尚书仪曹郎，后来丁觇又做了晋安王的侍读，随晋安王东下。古文：古人云： 巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。 现代文：等到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死于扬州。以前那轻视丁觇的人，后来想要丁觇的一纸书法也是不可能了。古文：亦已悬矣。齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。现代文：侯景刚进入建康的时候，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。古文：遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。现代文：杨遵彦后来被孝昭帝所杀，刑政于是衰弱。古文：斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。现代文：斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。古文：此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。现代文：将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。古文：张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。现代文：张延隽任晋州行台左丞时，辅佐主将，镇守边疆，储藏物资，爱护百姓，其威严庄重使得晋州城仿佛可与一国相匹敌。古文：群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。现代文：那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来排挤他。后来取代他的人，公私不分，将晋州治理得一片混乱，北周军队起兵伐齐，晋州城首先被攻破。古文：齐亡之迹，启于是矣。现代文：北齐败亡的迹象，就是从这里开始的。教子篇古文：上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。现代文：上智的人不用教育也能成才，下愚的人即使教育也没什么用，只有智力中等的平常人要教育，如果不接受教育就不能明事理。古文：古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。现代文：古时候的圣王，有所谓 胎教 的做法，妃后怀孕三个月的时候，就要住到专门的宫殿，不看不该看的东西，不听不该听的声音，平时吃的跟听的音乐，都要按照礼义加以节制。古文：书之玉版，藏诸金匮。现代文：这些胎教的方法都写在玉版上，藏进铜柜里。古文：生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。现代文：等胎儿出生还在幼儿时，担任 师 和 保 的人，就要开始对他讲解孝、仁、礼、义，引导孩子学习。古文：凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。现代文：普通人家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就及时加以教诲，让他知道该做的就要及时去做，不该做的就绝对不能去做。等长大几岁后，就可省去鞭打惩罚。古文：父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。现代文：只要父母既威严又慈爱，子女自然就会敬畏谨慎而有孝行了。古文：吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。现代文：我见到世上很多父母对孩子不讲教育只是一味的溺爱子女，常常无法做到这些。对待子女的吃喝玩乐，任意放纵，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑赞赏。等孩子懂事的时候，就会认为这些道理本应如此。古文：骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。现代文：等到骄傲怠慢已经成为习惯，才去加以制止，那纵使鞭打至死也无法树立威信，父母越来越愤怒，子女的怨恨也渐渐增多，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。古文：孔子云： 少成若天性，习惯如自然 是也。现代文：孔子说： 从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。 是非常有道理的。古文：俗谚曰： 教妇初来，教儿婴孩。 现代文：俗谚说： 教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。 古文：诚哉斯语！现代文：这话确实有道理。古文：凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。现代文：普通人不能教育好子女，并不是想让子女陷入罪恶的境地，只是不愿意看到子女受责骂训斥时沮丧的神色，不忍心让子女因挨打而受皮肉之苦。古文：当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？现代文：这可以用生病来作比喻，生病时难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？古文：又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？现代文：再想一想那些经常认真督促训诫子女的父母，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？古文：诚不得已也！现代文：实在是不得已啊！古文：王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。现代文：大司马王僧辩的母亲魏老夫人，品行严谨端正。王大司马在湓城的时候，已经是三千士卒的统领，年纪也已经过了四十了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，正因为这样，王僧辩才能建立功业。古文：梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。现代文：梁元帝的时候，有一位学士，聪明富有才气，从小父亲就对他过于宠爱，疏于管教。他要是有一句话说得漂亮，他的父亲就恨不得让过往行人全都知道，一年到头都挂在嘴上；他如果有什么事情没有做好，他的父亲就百般遮掩粉饰，只在心里希望他悄悄改掉。古文：年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。现代文：这个学士成年以后，凶暴傲慢的习气日益增长，终究因为口不择言，被周逖杀掉，死后肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。古文：父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。现代文：父子之间要讲严肃，不能过分亲近不庄重；亲人之间互相友爱，但不可以简慢、不拘礼节。古文：简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。现代文：简慢、不拘礼节就无法父慈子孝，过分亲近了怠慢就会产生。古文：由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。现代文：古来那些在朝堂上封官拜爵的人，都是分开住，正是为了不过分亲昵；晚辈替长辈抓搔，之后要把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里，这就是讲究礼节的教导。古文：齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。现代文：有人问： 陈亢听说孔子与自己的孩子保持较远的距离之后很高兴，这是为什么呢？ 齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬同母所生的亲弟弟，他天性聪慧，武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃穿用度和太子一模一样。古文：帝每面称之曰： 此黠儿也，当有所成。 现代文：武成帝常常当面赞美他： 这真是个聪明的孩子啊，将来必成大器。 古文：及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。现代文：等到太子即位以后，琅邪王迁到北宫去住，他所受的待遇太过优厚，甚至越过礼数，与他的兄弟们都不一样；即使这样，太后仍是觉得优待不够，常常念叨。古文：年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰： 至尊已有，我何意无？ 现代文：琅邪王十几岁的时候，骄横放肆没有节制，吃穿用度，一定要和皇帝哥哥一样。有一次他到南殿觐见皇帝，正好碰到典御官和钩盾令把刚刚从地窖里取出的冰块以及早熟的李子进献给皇帝，就派人去要，没有得到就大发脾气，骂道： 皇帝有的，我凭什么没有？ 古文：不知分齐，率皆如此。现代文：一点不懂君臣有别，他的其他行为大抵都是这样放肆。古文：识者多有叔段、州吁之讥。现代文：有识之士多指责他是古代叔段、州吁之类人。古文：后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。现代文：后来，琅邪王厌恶宰相和士开，假传圣旨将其杀害，又怕有人来救，竟然下令手下的军士严守皇帝殿门。其实他并没有造反之心，得到安抚之后就撤了兵，但皇帝还是因为这件事情将他抓了起来，后来也因此获罪而被处死。古文：人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。现代文：人们爱孩子，却很少能做到一视同仁，从古到今，这种弊病一直都很多。古文：贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。现代文：聪明俊秀孩子固然惹人喜爱，那顽皮愚笨的孩子也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，反而会给他招致祸殃。古文：共叔之死，母实为之。现代文：共叔段的死，实际是他母亲造成的。古文：赵王之戮，父实使之。现代文：赵王如意被杀，实际是他父亲刘邦造成的。古文：刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。现代文：其他像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。古文：齐朝有一士大夫，尝谓吾曰： 我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。 现代文：北齐有一位士大夫，曾对我说： 我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，渐渐地都掌握了，凭借这些特长去服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。 古文：吾时俛而不答。现代文：我当时低头没有回答。古文：异哉，此人之教子也！现代文：真是奇怪，这个人用这样的方式来教育儿子！古文：若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。现代文：如果通过这种办法就能做到卿相，我也不愿让你们去干的。文章篇古文：夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。现代文：文章都来源于《五经》：诏命策檄，是从《尚书》中产生的；序述论议，是从《易经》中产生的；歌咏赋颂，是从《诗经》中产生的；祭祀哀诔，是从《礼记》中产生的；书奏箴铭，则是从《春秋》中产生的。古文：朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。现代文：朝廷的典章制度，军队的誓诰之辞，能够彰显仁义，阐发功德，还能治理人民、建设国家，所以文章的用途是多种多样的。古文：至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。现代文：至于以文章陶冶性情，或以文章对别人婉言劝谏，体味那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。古文：行有余力，则可习之。现代文：如果平时修持忠孝仁义尚有余力，也可以学学这类文章。古文：然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗，稽康凌物凶终，傅玄念斗免官，孙楚矜夸凌上，陆机犯顺履险，潘岳干没取危，颜延年负气摧黜，谢灵运空疏乱纪，王元长凶贼自诒，谢玄晖侮慢见及。现代文：但自古以来，文人多陷于轻薄。屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过恶；宋玉相貌艳丽，被当作戏子对待；东方朔言行滑稽，缺乏大臣之庄重；司马相如攫取卓王孙的钱财，毫无节操；王褒私入寡妇之门，竟还在《僮约》一文中自我宣扬；扬雄作《美新》歌颂王莽，其品德因此遭到大众的怀疑；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅依附权贵；班固剽窃他父亲的史书；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华而屡遭压抑；马融谄媚当朝权贵而遭致讥讽；蔡邕公然哀悼恶人，同遭惩罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人借钱，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳粗枝大叶；繁钦不知检点约束自己；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，口出狂言，招致杀身之祸；杨修、丁廙鼓动曹操立曹植为太子，最终自取灭亡；阮籍因无礼败坏风俗；稽康因欺物不得善终；傅玄因愤争而免官；孙楚因夸耀而欺上；陆机因作乱而冒险；潘岳因侥幸取利而致危；颜延年因负气而被免职；谢灵运因空疏而作乱；王元长因凶逆而被杀；谢玄晖因侮慢而遇害。古文：凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。现代文：以上这些人物，都是文人中杰出的，其他不能统统的记起，大体如此。古文：至於帝王，亦或未免。现代文：至於帝王，有的也未能避免这类毛病。古文：自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。现代文：从古当上天子并有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都被世人讥议，不算有美德的君王。古文：自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之传，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。现代文：从孔子的学生子游、子夏到荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等一流人物，享有盛名而免於过失祸患的，也时常听到，只是其中损丧败坏的占多数。古文：每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽於持操，果於进取。现代文：对此我常思考，寻找病根，当是由於文章这样的东西，要高超兴致，触发性灵，这就会使人夸耀才能，从而忽视操守，敢於追求名利。古文：今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。现代文：在现在文士身上，这种毛病更加深切，一个典故用得恰当，一个句子做得清巧，就会心神上达九霄，意气下凌千年，自己吟咏自我欣赏，不知道身边还有别人。古文：加以砂砾所伤，惨於矛戟，讽刺之祸，速乎风尘。现代文：加以砂砾般的伤人，会比矛戟伤人更狠毒；讽刺而招祸，会比刮风更迅速。古文：深宜防虑，以保元吉。现代文：应该认真思考防范，来保有大福。古文：学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。现代文：做学问有敏捷和迟钝，写文章有精巧和拙劣，学问迟钝的人不断积累，也可以达到到精熟；文章拙劣的人钻研思考，文章最后仍难免陋劣。古文：但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。现代文：其实只要有了学问，就是可以在世上为人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。古文：吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为 许痴符 。现代文：我见到世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让其丑拙的文章到处流传。这种人太多了，这在江南被称为 伶痴符 。古文：近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，铫弊邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛釃酒，招延声誉。现代文：近来我在并州见到一位士族，喜欢写引人发笑的诗赋，还和邢邵、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假装称赞，他就杀牛斟酒，请大家帮他扩大声誉。古文：其妻明鉴妇人也，泣而谏之，此人叹曰： 才华不为妻子所容，何况行路！ 现代文：他的妻子很了解他，哭著劝他，他却叹著气说： 我的才华不被妻子认可，更何况是不相干的人！ 古文：至死不觉。现代文：到死也没有醒悟。古文：自见之谓明，此诚难也。现代文：自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。古文：学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。现代文：学作文章，应该先找身边的亲友征集意见，得到他们的评判，知道自己的作品拿得出手，才能脱稿。千万不能自我感觉良好，以免被别人耻笑。古文：自古执笔为文者，何可胜言。然至於宏丽精华，不过数十篇耳。现代文：从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到气势恢宏、华丽精美的，不过几十篇而已。古文：但使不失体裁，辞意可观，便称才士。现代文：只要体裁没有问题，辞意也还可观，就可称为才士。古文：要须动俗盖世，亦俟河之清乎。现代文：但要当真惊世流俗压倒当世，那恐怕要等到黄河水变清了。古文：凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。现代文：写文章，就好比人乘骏马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控制它，不要让它错乱轨迹、肆意放纵以致坠入坑崖之下。古文：文章当以理致为心旅，气调为筋骨，事义为皮肤，华而为冠冕。现代文：文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。古文：今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损，放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。现代文：如今相因袭的文章，都是弃本趋本，大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻胜而义理伏，用典和才思相争

经典古文《水经注》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

卷一古文：仑墟在西北，三成为昆仑丘。现代文：昆仑墟在西北，山成三重的是昆仑丘。古文：《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝之居。现代文：《昆仑说》写道：昆仑山有三层：底层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名间风；上层叫层城，又名天庭，是天帝的居处。古文：去嵩高五万里，地之中也。现代文：离篙高五万里，位于大地的中央。古文：《禹本纪》与此同。现代文：《禹本纪》的说法也一样。古文：高诱称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之；出积石山。现代文：高诱说：河水发源于昆山，在地下潜流了一万三千里，经禹疏导畅通后，才从积石山流出。古文：案《山海经》：自昆仑至积石千七百四十里。现代文：按《山海经》，从昆仑到积石计一千七百四十里。古文：自积石出陇西郡至洛，准《地志》可五千余里。现代文：从积石出陇西郡到洛，按各种地理典籍的推算，约有五千余里。古文：又案《穆天子传》：天子自昆山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纤之山，三千有四百里，自阳纤西至河首四千里，合七千四百里。现代文：又按《穆天子传》，穆天子从昆山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城漓水以西到河宗之邦、阳纤之山，计三千四百里；从阳纤以西到河首是四干里，共计七千四百里。古文：《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。现代文：《外国图》又说：从大晋国正西方行七万里，就到昆仑之墟，仙人们都住在那里。古文：数说不同，道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。现代文：以上几种说法各不相同，但路途遥远，险阻难行，经籍记载因年代久远，脱略难考，水路陆路又互有差异，往返也不尽相同。我见闻浅陋，没有做过详细的研究，只是不能不叙述一下所见诸说，把其间互不一致的地方记下来罢了。古文：其高万一千里，《山海经》称方八百里，高仞切。现代文：高一万一千里。《山海经》说：昆仑山方圆八百里，高万初。古文：郭景纯以为自上二千五百余里。现代文：郭景纯认为此山升起二千五百余里。古文：《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸。现代文：《淮南子》说，山高一万一千里一百十四步三尺六寸。古文：河水《春秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。现代文：《春秋说题辞》说：河，意思就是载荷。载荷着天地的精气，把它分布到四方，怀藏着属阴的水，加以引导流通。古文：《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。现代文：《释名》说：河，就是下，循着地势低洼处而流。古文：《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所以流化。现代文：彼考异邮》说：河是水的气体，四读的精华，就凭它的流布来化育万物。古文：《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。现代文：《元命苞》说：五行始于水，万物靠着水才能萌生，它是元气凝成的血液。古文：《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。现代文：《管子》说：水是大地的血气，正如血液在筋脉里流通一样，所以说，水是一种财货。古文：五害之属，水最为大。现代文：五害之类以水为最大。古文：水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。现代文：水有大有小，有远有近。水从山间出来，奔流入海的，叫经水；引导旁流的水注入大水，流到海洋的，叫支水；从地沟淌出，流进大水，流到海洋的，叫川水。古文：《庄子》曰：秋水时至，百川灌河，经流之大。现代文：《庄子》说：秋水随着季节而来，千百条川流灌注入大河，经水的流量十分洪大。古文：《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。现代文：《孝经援神契》说：河在诸水中高居首位，上与天上的银河相应。古文：《新论》曰：四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。现代文：《新论》说：四读的水源以河水为最高最长，它从高处流注而下，水势又凶又猛，所以水流湍急。古文：徐干《齐都赋》曰：川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。现代文：徐干《齐都赋》写道：川流有浩浩荡荡的大河，发源于昆仑；九条支河分道流逝，往北汇聚于沧海，惊涛骇浪狂暴而凶猛，激起一片浮沫浪花。古文：《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。现代文：《风俗通》说：江、河、淮、济，合称四读。古文：渎，通也，所以通中国垢浊。现代文：读是通的意思，全靠着它把中原的垢秽涤荡掉。古文：《白虎通》曰：其德著大，故称渎。现代文：《白虎通》说：它的特性宏大而昭著，所以叫读。古文：《释名》曰：渎，独也。现代文：《释名》说，读，就是单独的意思。古文：各独出其所而入海。现代文：各从所在之处单独流出，注入大海。古文：出其东北陬，《山海经》曰：昆仑虚在西北，河水出其东北隅。现代文：发源于它的东北角，《山海经》说：昆仑墟在西北，河水发源于它的东北角。古文：《尔雅》曰：河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。现代文：《尔雅》说：河水发源于昆仑墟时，水色澄清，合并了一千七百零一条川流后，水色就变成黄浊了。古文：《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。现代文：《物理论》说：河水之所以色黄，是因为众川的水流把它弄浊的缘故。古文：百里一小曲，千里一曲一直矣。现代文：河道百里一小弯，千里有一段弯道、一段直道。古文：汉大司马张仲议曰：河水浊，清澄一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三且，桃花水至则河决，以其噎不泄也。现代文：汉大司马张仲评论道：河水很混浊，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓却争着引水灌溉田亩，以致河水不能通航；到了三月，桃花水一来，河水就会决堤，这是因为水道阻塞，水流不畅的缘故。古文：禁民勿复引河，是黄河兼浊河之名矣。现代文：于是禁止百姓继续引河灌溉。这样黄河又兼有浊河之名了。古文：《述征记》曰：盟律、河津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔。现代文：《述征记》说：盟津、河津经常是混浊的，比江水要狭，但比淮水、济水要阔。古文：寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过。现代文：数九寒冬，河水结冰厚达数丈。当河面刚刚开始封冻时，车马还不敢过河，必须等到有狐狸行走的时候。古文：人见狐行，方渡。余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何。现代文：据说狐狸这种动物听觉十分灵敏，它听到冰下没有流水的声音了，才敢过去；人们看到狐狸在走了，才也踏冰过河。我按《风俗通》说：俗语道，狐狸想渡河，但对尾巴却无可奈何。古文：且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。现代文：而且狐狸生性多疑，所以俗话有狐疑一词。但也未必都像郭缘生所说的那样。古文：屈从其东南流，入渤海。现代文：转弯从它的东南边流人渤海。古文：《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。现代文：《山海经》说：南边就是从极之渊，又称中极之渊，深三百初，冯夷就住在那里。古文：《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。现代文：《括地图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙拉着走。古文：河水又出于阳纤陵门之山，而注于冯逸之山。现代文：河水又从阳纤之山、陵门之山流出，奔向冯逸之山。古文：《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。现代文：《穆天子传》说：穆天子西行，到了阳纤之山，河伯冯夷住在那里―冯夷就是河宗氏。古文：天子乃沉圭壁礼焉。现代文：穆天子把硅璧投入水中，作为献礼。古文：河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器、玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。现代文：河伯于是和穆天子一起展图审阅典章制度，观看天子的宝器，如玉果、漩珠、烛银、金膏等物，《河图》中都有记载。河伯把它作为礼物献给穆王，穆王看了图后，才领他西行。古文：粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。现代文：伏羲曾在河上接受龙马图，就是八卦。古文：故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。现代文：所以《命历序》说：《河图》是帝王所依赖的基业，图中记载着江河、山川、州界的分野。古文：后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。现代文：后来尧在河上筑坛，接受了《龙图》，并作《握河记》。古文：逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。现代文：及至虞舜、夏、商，也都接受过《河图》。古文：李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，径自中州，《龙图》所在。现代文：李尤《盟津铭》写道：滔滔的河水，汇集于大海。它流经中州，那是《龙图》所在之处。古文：《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡。盖于此也。现代文：《淮南子》说：从前禹治洪水，在阳纤祭礼祈祷。古文：高诱以为阳纡秦薮，非也。现代文：说的就是这地方。高诱以为阳纤就是秦蔽，其实不是。古文：释氏《西域记》曰：阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。现代文：释氏《西域记》说：阿褥达太山上有大渊水，那里的宫殿楼台十分宏大。古文：山，即昆仑山也。现代文：这座山就是昆仑山。古文：《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。现代文：《穆天子传》说；穆天子登上昆仑山，参观了黄帝的宫殿，给丰隆的坟头堆上泥土―丰隆就是雷神。古文：黄帝宫，即阿褥达宫也。现代文：黄帝宫就是阿褥达宫。古文：其山出六大水，山西有大水，名新头河。现代文：有六条大河流发源于山间，山西的一条名叫新头河。古文：郭义恭《广志》曰：甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。现代文：郭义恭《广志》说：这就是甘水。在西域以东，名叫新陶水。山在天竺国以西，因为水味甘冽，所以叫甘水。古文：有石盐，白如水精，大段则破而用之。现代文：那里有石盐，洁白有如水晶；有的成大块，就把它敲碎使用。古文：康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。现代文：康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里的石盐。古文：释法显曰：度葱岭，已入北天竺境。现代文：高僧法显说过：翻过葱岭，就进入北天竺的国境了。古文：于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立于仞，临之目眩，欲进则投是无所。现代文：从这里循着山岭向西南行走十五日，道路险阻难行，崖岸峻峭极了。山上全是岩石，削壁干初，身临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立足的地方一也没有了。古文：下有水，名新头河。现代文：崖下有一条河流，名叫新头河。古文：昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步。现代文：从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩着索桥过河。沿河两岸相距都有八十来步。古文：九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。现代文：语言不通，翻译断绝，汉朝的张骞、甘英都没有到过。古文：余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。现代文：我考证过史传，这就是所谓厨宾的国境。那里绕山凿了蹬道，极狭，宽仅尺余。过往行人，骑马的，步行的，你牵我挽，小心行走，还要靠着索桥过河。这样走了二十来里，才到悬度。一路上的险阻和艰危，真是说也说不尽。古文：敦义恭曰：乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。现代文：郭义恭说：乌耗以西，有个悬度之国，山溪阻隔，道路不通，要攀着绳索过去，所以国名叫悬度。古文：其人山居，佃于石壁间，累石为室。现代文：那里的人都住在山上，在石壁之间耕种，用石块来造房子。古文：民接手而饮，所谓猿饮也。现代文：他们用两手捧水喝，这就是所谓猿饮。古文：有白草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎？现代文：山区多白草、小步马，有驴无牛，这大概就是悬度了吧。古文：释法显又言：度河便到乌长国。现代文：法显和尚又说：渡河便到乌长国。古文：乌长国即是北天竺，佛所到国也。现代文：乌长国就是北天竺，佛陀到过这个国家。古文：佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔，及晒衣石尚在。现代文：佛陀在这里留有足印，足印长短能随人的意念而变化，到现在还是如此；佛陀的晒衣石也还在。古文：新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。现代文：新头河往西南流，又转向东南，从中天竺国流过，这里两岸都是平地。古文：两岸平地，有国名毗茶，佛法兴盛。现代文：有个国家名叫毗茶，佛法很兴盛。古文：又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。现代文：又经过蒲那般河，左右两边岸上有二十座佛寺。古文：此水径摩头罗国，而下合新头河。现代文：这条河流经摩头罗国，在下游与新头河汇合。古文：自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。现代文：自河以西，是天竺诸国，从这里以南，则都是 中国 地方，人民很殷富。古文：中国者，服食与中国同，故名之为中国也。现代文：这个国家之所以称为 中国 ，是因为饮食衣着与中天竺诸国相同，所以得名。古文：泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。现代文：佛陀涅架以来，众圣徒所行的礼仪法则，一脉相承，绵绵不绝。古文：自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。现代文：从新头河到南天竺国，直到南海为止，路途四万里。古文：释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。现代文：释氏《西域记》说：新头河流经厨宾、键越、摩诃刺诸国，注入南海。古文：阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。现代文：阿褥达山西南有一条水，名叫遥奴；山的西南边稍东，有一条水，叫萨罕；稍东又有一条水，叫恒伽。古文：此三水同出一山，俱入恒水。现代文：这三条水都发源于同一座山，又都汇合于恒水。古文：康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。现代文：康泰《扶南传》说：恒水的源泉，在西北边尽头出自昆仑山。山间有五大源，诸水分流，都由这五大源而来。古文：枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。现代文：枝息黎大江出山后往西北流，转向东南注入大诲。古文：枝扈黎，即恒水也，故释氏《西域记》有恒曲之目。现代文：枝启黎就是恒水，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。古文：恒北有四国，最西头恒曲中者是也。现代文：恒水以北有四国，位于最西端的就是恒曲中间的国度。古文：有拘夷那褐国。现代文：有个拘夷那褐国。古文：《法显传》曰：恒水东南流，径拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河。河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。现代文：《法显传》说：恒水往东南流，从拘夷那褐国南边流过。都城北面，希连禅河畔双树间的北端，就是世尊涅架的地方，诸王也是在那里分舍利的。古文：支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北。现代文：支僧载《外国事》说：佛陀涅架后，天界的神人用新的白衣把他裹起来，用香花来供养。满七日后，把他硷入金棺，运出王宫。王宫北面约三里，有一条醛兰那河。古文：以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不燃，大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。现代文：渡过这条小河，用旗檀木作柴火，天界的神人们各自用火来烧柴，但都点不着。大迎叶从流沙回来，呼号痛哭，悲不自胜，感动了天地，这以后不用点火，柴枝就自行燃烧起来。古文：王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天龙神王各得少许。赍还本国，以造佛寺。现代文：国王收拾了舍利，用金斗来量，共八解四斗。各国王、诸天、龙众、神王各分得少许，大部分送回本国，建造佛寺。古文：阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。现代文：后来阿育王在佛陀涅架处造了佛塔，但那两棵树和佛塔现在都没有了。古文：此树名婆罗树，其树花名婆罗佉也。现代文：这两棵树叫婆罗树，开的花叫要罗怯。古文：此花色白如霜雪，香无比也。现代文：婆罗怯花白如霜雪，芳香无与伦比。古文：竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无水道。现代文：竺枝《扶南记》说：林杨国距金陈国陆路二千里，只能乘马来往，没有水路。古文：举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。现代文：这里全国都信奉佛教。有个和尚死后举行火葬，烧了儿干把柴还是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年来，尸体仍像原来一样，丝毫没有腐烂。这是竺枝亲眼所见的事。古文：夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。现代文：金刚之身永不败坏，真智慧永远长存，舍利在刹那间显现，天长地久永不朽败，真所谓智空无穷，大彻大悟者深不可测了。古文：其水乱流注于恒。现代文：此水乱流注入恒水。古文：恒水又东径毗舍利城北。现代文：恒水又往东流，从毗舍利城北流过。古文：释氏《西域记》曰：毗舍利，维邪离国也。现代文：释氏《西域记》说：毗舍利是维邪离国的都城。古文：支僧载《外国事》曰：维邪离国去王舍城五十由旬，城周圆三由旬，维诘家在大城里宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。现代文：支僧载《外国事》说：维邪离都城离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维洁家在大城的里宫以南，离王宫七里左右，但殿宇都已塌毁了，看到的只有遗址罢了。古文：释怯显云：城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也。现代文：法显和尚说：城北有大林重阁，佛陀在这里住宿过。这地方原来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。古文：城之西北三里，塔名放弓仗。现代文：城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。古文：恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，掷恒水中。现代文：恒水上流有个国度，国王的小夫人生了个肉胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的是个不祥的东西。于是立即用木盒子装了，投到恒水里去。古文：下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊好，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征代，无不摧服。现代文：有个国王在下流游览，看见水上有个木盒子，就捞了起来，打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个生得眉清目秀，就把他们收养了起来。他们长大后十分勇武，南征北战，所到之处，无不征服。古文：次欲伐父王本国，王大愁忧。现代文：接着他们就要去打父王的本国了，国王十分忧虑。古文：小夫人问：何故愁忧？现代文：小夫人问道：大王，您为什么这样愁忧呀？古文：王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。现代文：国王说：那位国王有一干个儿子，勇武无比，要来进攻我们的国家了，所以心中发愁。古文：小夫人言：勿愁，但于城西作高楼，贼来时，上我置楼上，则我能却之。现代文：小夫人道：您别愁，只要在城西造一座高楼，敌兵来时，让我到楼上去，我就能叫他们退兵。古文：王如是言。现代文：国王照她的话做了。古文：贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？现代文：敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么反而要做这种大逆不道的事？古文：贼曰：汝是何人，云是我母？现代文：敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的母亲？古文：小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。现代文：小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。古文：小夫人即以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。现代文：小夫人就用双手挤奶，每只乳房都射出五百支乳汁，支支都落入那一千个儿子的口中。古文：贼知是母，即放弓仗。现代文：敌人这才知道真是自己的母亲了，立即都把弓箭兵器放下了。古文：父母作是思惟，皆得辟支佛。现代文：父母心里这样一想，就都成了辟支佛。古文：今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。现代文：现在那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭兵器的地方。古文：后人得知，于此处立塔，故以名焉。现代文：后人知道这一事迹，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。古文：千小儿者，即贤劫千佛也。现代文：那一千个孩子就是贤劫千佛。古文：释氏《西域记》曰：恒曲中次东，有僧迎扇奈揭城，佛下三道宝阶国也。现代文：释氏《西域记》说：恒曲中稍东，有个僧迎扇奈揭城，就是佛陀走下三道宝阶的都城。古文：《法显传》曰：恒水东南流，径僧迦施国南。现代文：《法显传》说：恒水往东南流，从僧迎施国南边流过。古文：佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。现代文：佛陀从切利天往东走下三道宝阶，为他母亲说法，就是这地方。古文：宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔。后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。现代文：宝阶早已湮没，阿育王在宝阶所在的地方造了一座塔，后来又立了一根石柱，柱上雕了狮子像；旁门邪教，心不信佛，狮子就会向他怒吼，吓得他诚心阪依。古文：恒水又东径罽宾饶夷城。现代文：恒水又往东流，从厨、宾饶夷城流过。古文：城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。现代文：厨宾饶夷城南濒恒水，西北六七里，恒水北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。古文：恒水又东南径沙祗国北。现代文：恒水又往东南流，从沙概国北边流过。古文：出沙祗城，南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。现代文：出了沙抵城南门，路东一处，佛陀曾咬断一根杨枝，插入土中，杨枝长成杨树，长到七尺高后，就不增不减，至今仍在。古文：恒水又东南，径迦维罗卫城北。现代文：恒水又往东南流，从迩维罗卫城北流过，就是从前净饭王宫殿所在的地方。古文：故净王宫也，城东五十里有王园，园有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子。现代文：城东五十里有一座御园，园中有池水，夫人到池中洗澡，从北岸出来，走了二十步，向东举起手扳着树枝，就生下了太子。古文：太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。现代文：太子落地后走了七步，两条龙喷水给太子沐浴，于是就变成井池，僧人们都从这里汲水饮用。古文：太子与难陀等扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。现代文：太子和难陀等扑象、角力，射箭入地，现在那里有一乱泉水，过往行人就靠这泉水饮用。古文：释氏《西域记》曰：城北三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。现代文：释氏《西域记》说：城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱着佛陀的雕像。古文：《外国事》曰：边维罗越国今无复王也。现代文：《外国事》说：迎维罗越国今天不再有国王了。古文：城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。现代文：城池已经荒废，只有一片空荡荡的荒地。但这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，但分为四个种姓，住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以重视修行，还有些古风。古文：彼日浮图坏尽，条王弥更修治一浮图，私河条王送物助成，今有十二道人住其中。现代文：那时佛塔全都毁坏了，条王弥重新加以修建。有一座佛塔是私诃条王赠送财物资助修建的，现在有十二个修行的人住在里面。古文：太子始生对，妙后所扳树，树名须诃。现代文：太子刚生时，王后所扳的树叫须诃树。古文：阿育王以青石作后扳生太子像。现代文：阿育王用青石雕了王后扳树生太子像。古文：昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。现代文：从前的原树不再存在了，后来僧众拿这种树栽在这里，辗转相传直到今天，树枝还像从前一样，依然荫蔽着石像。古文：又太子见行七步足迹，今日文理见存。现代文：此外，太子走了七步的足印，今天遗痕还依稀可见。古文：阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。现代文：阿育王用青石在两边夹住足印，又在上面盖了一块长条青石。古文：国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。现代文：今天国人常用香花供奉，七个足印的形状，看来还是纹理分明。古文：今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝，重覆贴着石上，逾更明也。现代文：如今虽然上面同样还是盖了石板，有人还在石上贴了好几层吉贝叶，但足印反而更清楚了。古文：太子始生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。现代文：太子生时，龙王在两边夹住太子，喷水给太子沐浴，一条龙喷的水暖，另一条喷的水冷，就变成了两口水池，直到今天还是一冷一暖。古文：太子未出家前十日，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。现代文：太子出家前十日，出宫到御田中去，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子不受，就在这里起了出家的念头。古文：王田去宫一据。据者，晋言十里也。现代文：御田离王宫一据―用晋朝的话来说，一据就是十里。古文：太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。现代文：太子在三月十五夜出家，四天王来迎接他，各自捧着一只马脚。古文：尔时诸神天人侧塞，空中散天香花。现代文：那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下香花。古文：此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。现代文：这时太子去到河南摩强水，就在这条水边做了修道的沙门。古文：河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。现代文：河南摩强水在迎维罗越北边，其间相距十由旬。古文：此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。现代文：这条水在罗阅抵瓶沙国，相距三十由旬。古文：菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日，日暮便去半达钵愁宿。现代文：菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来会见他。菩萨在瓶沙随楼那果园中停留了一日，天晚了就到半达钵愁去歇宿。古文：半达，晋言白也；钵愁，晋言山也。现代文：半达，用晋朝的话说，说是白；钵愁，就是山。古文：白山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山，去白山六由旬。现代文：白山在瓶沙国北十里。天明后菩萨就离开白山，晚上宿在昙兰山，这里离白山六由旬。古文：于是径诣贝多树，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。现代文：他从这里一直向贝多树走去。贝多树在阅抵北面，离昙兰山二十里。古文：太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。现代文：太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与经相异，所以把不同之点记下来。古文：竺法维曰：迎维卫国，佛所生天竺国也。三千日月、万二千天地之中央也。现代文：竺法维说：边旦维卫国就是佛陀出生的天竺国，正位于三千日月、一万二千天地的中央。古文：康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所欲，左右大国，世尊重之。现代文：康泰《扶南，传》说：从前范旗时，有潭杨国人家翔梨从他本国去到天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他对范旗讲述天竺的风土习俗。那里佛教流行，金银财宝积聚成堆，山川丰饶肥沃，要什么一育什么，相邻各国都很尊重它。古文：旃问云：今去何时可到，几年可回？现代文：范旗问道：现在就去，几时能到？几年可以回来？古文：梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。现代文：家翔梨说：天竺离这里约三万余里，来往大约要三年多。古文：及行，四年方返，以为天地之中也。现代文：他真的去了，结果四年方才回来，他认为那里确是天地的中央。古文：恒水又东径蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。现代文：恒水又往东流过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。古文：阿育王欲破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。现代文：阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽有所悟，知道此塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。古文：此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽，象耕、鸟耘矣。现代文：这一带空寂荒凉，无人居住，象群用长鼻吸水洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。古文：恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。现代文：恒水又往东流到五河口，大概这里是五条水汇合的地方，但详情不得而知。古文：阿难从摩竭国向毗舍利，欲般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，梨车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。现代文：阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅架。诸天神把这消息告知阿阁世王，阿阁世王追到河上。梨车听说阿难来了，也都来河上相迎。古文：阿难思惟，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，即于中河，入火光三昧，烧具两般泥洹。现代文：阿难心想：向前走，阿阁世王会恼恨，向后退，梨车又会抱怨；于是就在河心跳入三昧真火中自焚解脱，身体分作两半，两岸各有一半。古文：身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二培。现代文：两位国王各自拿了那半份舍利，回去造了两座塔。古文：渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑。邑，即是阿育王所治之城。现代文：渡河南下一由旬，到了摩竭提国的巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。古文：城中宫殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余，有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里、爽悟多智，事无不达，以清净自居，国王宗敬师事之。现代文：城中的宫殿都建造了墙网，雕刻着花纹；又用大石堆成假山，山下建了石室，长三丈，阔二丈，高丈余。有个大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆，又名文殊师利，住在这座城内。他聪明颖悟，百事无不通晓，而以清净自居，国王很尊敬他，就奉他为师。古文：赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。现代文：靠他一人宏扬佛法，外族不能侵凌。古文：凡诸国中，惟此城为大，民人富盛，竟行仁义。现代文：各国之中，这座城要算最大了，人民殷富兴盛，争着实行仁义的事。古文：阿育王坏七塔，作八万四千塔。现代文：阿育王拆毁了七座塔，另建八万四千座塔。古文：最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔，塔南有石柱，大四五围，高三丈余，上有铭，题云：阿育王以阎浮提布施四方。僧还以钱赎塔。现代文：最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的足迹，因而在那里修建寺院。寺院北门对着宝塔，塔南有石柱，柱大四五围，高三丈余；上面刻着这样的铭口文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。古文：塔北三百步，阿育王于此作泥犁城，城中有石柱，亦高三丈余，上有师子柱，有铭记，作泥犁城因缘，及年数日月。恒水又东南径小孤石山。现代文：塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月日。 巨水又往东南流，从小孤石山流过。古文：山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。现代文：山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室内，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀一件件用手指在石上刻划，划痕还在。古文：恒水又西径王舍新城。现代文：恒水又往西流过王舍新城，这座城是阿阁世王所造。古文：是阿阇世王所造，出城南四里，入谷至五山里，五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也。现代文：出城南行四里，进了山谷，就到五山里面。五山围绕山谷四周，就像城郭一样，这就是萍沙王旧城。古文：东西五六里，南北七八里，阿阇世王始欲害佛处。现代文：旧城东西宽五六里，南北长七八里，就是阿阁世王当初想谋害佛陀的地方。古文：其城空荒，又无人径，入谷傅山，东南上十五里，到耆阇崛山，未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。现代文：这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进了山谷，沿山向东南上行十五里，就到曹阁崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。古文：西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。现代文：向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。古文：天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。现代文：天魔波旬变成雕鹭来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手抚摩阿难的肩膀，他就不害怕了。古文：鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。现代文：现在雕鹜的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹜窟。古文：其山峰秀端严，是五山之最高也。现代文：省阁窟山峰峦秀丽峻伟，是五山中最高的一座。古文：释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭，土人号曰耆阇崛山。现代文：释氏《西域记》说：曹阁崛山在阿褥达王舍城东北，西望首阁窟山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹜鸟常栖止在岭上，当地人叫誊阁窟山。古文：胡语耆阇，鹫也。现代文：胡人所说的曹阁，就是鹜的意思。古文：又竺法维云：罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。现代文：竺法维也说：罗阅抵国有灵鹜山，胡人叫曹阁崛山。古文：山是青石，石头似鹫鸟。现代文：山岩都是青石，岩石顶上像鸳鸟。古文：阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身，今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。现代文：阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟身，今天都还在，远望形状像是鹭鸟，所以叫灵鹭山。古文：数说不同，远迩亦异，今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华烘养，闻见之宗也。现代文：以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲身在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供养， 他的记述该可作为见闻的依据了。古文：又西径迦那城南。三十里，到佛苦行六年坐树处，有林木。现代文：恒水又往西流，从迎那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。古文：西行三里，到佛人水洗浴、天王按树枝得扳出池处。现代文：西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。古文：又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。现代文：又北行二里，就到弥家女端了牛奶粥给佛陀的地方。古文：从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，高减二尺。现代文：从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃奶粥的地方。树和石头都还在，石头长阔各六尺，高近二尺。古文：国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。现代文：这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。古文：从此东北行二十里，到一石窟，菩萨人中，西向结跏趺坐，心念若我成道，当有神验。现代文：从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结枷跌坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。古文：石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。现代文：他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。古文：时天地大动，诸天在空言，此非过去当来诸佛成道处，去此西南行，减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。现代文：这时天地猛烈地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。古文：诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。现代文：诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。古文：菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。现代文：菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。古文：时魔王遣三玉女从北来试菩萨。现代文：这时魔王派遣了三个美女，从北方走过来骚扰菩萨，魔王自己从南方走过来。古文：魔王自从南来，菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。现代文：菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。古文：佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来诣佛处，四天王捧钵处皆立塔。现代文：佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。古文：《外国事》曰：毗婆梨佛在此一树下六年，长者女以金钵盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼连禅河浴。现代文：《外国事》说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了奶粥端给佛陀，佛陀接过奶粥，就站在尼连禅河中沐浴。古文：浴竟，于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中，迪梨郊龙王接取在宫供养，先三佛钵亦见。现代文：沐浴后，就在河边吃了奶粥，把钵丢到河中，钵在水上逆流飘浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龙王接住了钵，在龙宫中供养，先前的三只佛钵也出现了。古文：佛于河傍坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七日，思惟道成，魔兵试佛。现代文：佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七日，冥思苦想，终于成道，这时魔兵来骚扰他。古文：释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜六年。现代文：释氏《西域记》说：尼连水南流注入恒水，水西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。古文：西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。现代文：离城往西约五里，树东河上，就是佛陀入水沐浴的地方。古文：东上岸尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。现代文：他从东边上岸，在尼拘律树下面静坐修道，舍女就在这里端奶粥给他。古文：于是西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。现代文：他从这里渡水向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。古文：佛图调曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。现代文：佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。古文：竺法维曰：六年树去佛树五里，书其异也。现代文：竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。古文：法显从此东南行，还已连弗邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。现代文：法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒水顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。古文：复顺恒水西下，到迦尸国波罗奈城。现代文：他又沿恒水西下，到迩尸国波罗奈城。古文：竺法维曰：彼罗奈国在迪维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流，佛转法轮处，在国北二十里，树名春浮，维摩所处也。现代文：竺法维说：波罗奈国在迎维罗卫国南方一千二百里，中间有恒水，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫春浮树，是维摩栖息过的地方。古文：法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。现代文：法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息、所以得名。古文：法显从此还，居巴连弗邑。现代文：法显从这里返回，住在巴连弗城。古文：又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。现代文：又沿恒水东行，南岸有瞻婆大国。古文：释氏《西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国城，南有卜佉兰池，恒水在北，佛下说戒处也。现代文：释氏《西城记》说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜怯兰池―恒水在北边―是佛陀下来讲述戒律的地方。古文：恒水又径波丽国。即是佛外祖国也。现代文：恒水又流经波丽国，就是佛陀外祖父的国度。古文：法显曰：恒水又东到多摩梨轩国，即是海口也。现代文：法显说：恒水又往东流，到了多摩梨轩国，就是海口了。古文：释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬。现代文：释氏《西域记》说：大秦又名梨靳。古文：康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南人大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江径西行，极大秦也。现代文：康泰《扶南传》说：从迎那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝启梨大江日；渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。古文：又云：发拘利口，入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恒水。现代文：又说：从拘利口出发，进入大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条水叫恒水。古文：江口有国，号担袟，属天竺。现代文：江口有个国度，叫担袂，属于天竺。古文：遣黄门字兴为担袟王。现代文：天竺派遣了黄门字兴去当担铁王。古文：释氏《西域记》曰：恒水东流入东海。现代文：释氏《西域记》说： 值水东流，注入东海。古文：盖二水所注，两海所纳，自为东西也。现代文：大概恒水分为两条，各自东西，是分头注入两海的吧。古文：释氏论佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑。现代文：释氏评论佛图调书时，举出《山海经》说：西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆仑。古文：又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也。现代文：又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的水有五条。这是以《佛图调传》为根据的。古文：又近推得康泰《扶南传》，《传》昆仑山正与调合。现代文：最近又查考康泰《扶南传》，书中记述昆仑山，正好与《佛图调传》相合。古文：如《传》，自交州至天竺最近。现代文：按此传，从交州到天竺最近。古文：泰《传》亦知阿褥达山是昆仑山。现代文：康泰《扶南传》也知道阿褥达山就是昆仑山。古文：释云赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。现代文：释氏说，幸而有了《佛图调传》，问题才迎刃而解。于是绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。古文：法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑所在也。现代文：法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。古文：释云，复书曰案《穆天子传》。现代文：释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的。古文：穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母，云去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得不如调言？现代文：穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王母祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？古文：子今见泰《传》，非为前人不知也。现代文：你今天看到康泰《扶南传》，说明并非前人不知道。古文：而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？现代文：从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？古文：余考释氏之言，未为佳证。现代文：我以为释氏的话并非很好的证据。古文：《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。现代文：《穆天子传》、《竹书纪年》和《山海经》都埋藏了多年，竹简的皮条都断了，次序也已错乱，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。古文：后人假合，多差远意，至欲访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。现代文：至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。古文：释氏不复根其众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。现代文：释氏不再根究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。古文：今案《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都，昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。现代文：现在按《山海经》所说，昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，高万仍，山上有木禾，山边有九口井，都用玉来做井栏；四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。古文：郭璞曰：此自别有小昆仑也。现代文：郭璞说：从这里出去有个小昆仑。古文：又案《淮南》之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、玻树，不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。现代文：又按《淮南之书》，昆仑山上有木禾、珠树、玉树、漩树，不死树在它西边，沙棠、琅牙在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。古文：旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。现代文：旁边有四百四十座城门，各门间宽四里。一里长九纯，一纯长一丈五尺。古文：旁有九井，玉横维其西北隅，北门开，以纳不周之风，倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。现代文：旁边有九口井。西北边用玉栏干保护着，打开北门，迎面吹来不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门―间阖门里面，还有菜园疏圃，疏圃的水池里灌满黄水，黄水绕了三周又流回它的源头，称为丹水，喝了可以长生不死。古文：河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。现代文：河水就发源于它的东北角，赤水发源于它的东南角，洋水发源于它的西北角。这四条水都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。古文：昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。现代文：从昆仑之丘又攀登到比它高一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死，又登到高一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到高一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。古文：禹乃以息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地。现代文：于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪水，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。古文：高诱曰：地或作池。则以仿佛近佛图调之说。现代文：高诱说：地字有的写成池字，那就有点近于佛图调的说法了。古文：阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异。现代文：阿褥达山有六条水，葱岭、于闻阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。古文：又案《十洲记》，昆仑山在西海之戌地，北海之亥地。现代文：又按《十洲记》，昆仑山在西海的西北，北海的北方，离岸十三万里，有弱水绕山一周而流。古文：去岸十三万里，有弱水，周匝绕山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。现代文：昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之谷。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。古文：积石圃南头，昔西王母告周穆王云，去咸阳四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角，面方，广万里，形如偃盆，下狭上广。现代文：从前西王母对周穆王说：积石圃的南端离咸阳四十六万里，这座山高出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，上大下小，形状就像一只仰放的盆。古文：故曰昆仑山有三角。现代文：所以说昆仑山有三角。古文：其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。现代文：一角在正北，高得遮住星辰的光芒，称为阎风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宫。古文：其处有积金，为天塘城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。现代文：那地方有一座用黄金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台，十二座玉楼。古文：其北户山、承渊山又有墉城，金台玉楼，相似如一。现代文：北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台玉楼，也都一模一样。古文：渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱霞九光，西王母之所治，真官仙灵之所宗。现代文：有渊精网、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映日，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王母就在这里治理着仙界，仙宫神灵都在这里朝见她。古文：上通旋机，元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此。现代文：这里上与漩矶相通，元气流布四方，玉衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与阴阳相互调和，于是万物就蓬勃生长，奇物稀珍也脱颖而出，都是由此而来的。古文：天人济济，不可具记。现代文：天神也十分众多，真是不可胜记。古文：其北海外，又有钟山，上有金台玉阂，亦元气之所含，天帝居治处也。现代文：北海外又有钟山，山上有金台玉阀，元气就蕴藏在这里，天帝也在这里治理着。古文：考东方朔之言，及《经》五万里之文，难言佛图调、康泰之《传》是矣。现代文：查考东方朔的话和《水经》里说五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《传》中所说是正确的了。古文：六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。现代文：天地之内，水泽之下，所包藏的东西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很。古文：于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。现代文：其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。古文：至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治。现代文：如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。古文：东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央，东西南北岸，相去正等。现代文：东方朔《十洲记》说：方丈在东海中央，与东西南北四方的海岸都是等距离的。古文：方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆往来也。现代文：方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金玉琉璃建的宫殿，是三天司命所管辖的地方。群仙不想升天的都在这里往来。古文：张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。现代文：张华为东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，高与天通，就是所谓天柱。古文：围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。现代文：铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样；下面有回屋、属仙人九府管辖；上面有一只大鸟，名叫希有。古文：上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。现代文：它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王母，背上一小片不长羽毛，宽广一万九千里。西王母每年爬到翼上，到东王公那边去。古文：故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。现代文：所以柱上铭文道：昆仑铜柱，高入天上，圆周就像刀削，通体优美非常。古文：其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相须，惟会益工。现代文：柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王母。王母想往东边走，爬上鸟背就到了，阴阳要相互依存，会合时才更精妙。古文：《遁甲开山图》曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外，柱州昆仑山上。现代文：《遁甲开山图》说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。古文：荣氏注云：五龙治在五方，为五行神。现代文：荣氏《注》说：五龙管辖五方，是五行的神灵。古文：五龙降天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，天下仙圣治。现代文：五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。古文：在柱州昆仑山上，无外之山在昆仑东南万二千里，五龙、天皇皆出此中，为十二时神也。现代文：无外之山在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时的神。古文：《山海经》曰：昆仑之丘，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时。现代文：《山海经》说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝的园囿和时令。古文：然六合之内，其苞远矣，幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，思绝根寻。现代文：但天地之内，所包括的地方是很遥远的。古文：自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计。儒、墨之说，孰使辨哉！又出海外，南至积石山下，有石门。现代文：神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想，宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻根究底，假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八骏在龟途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，作一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？又流出海外，往南流到积石山下，有石门。古文：《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。现代文：《山海经》说：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南的羌中。古文：余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。现代文：我考证诸书，都说河水发源于昆仑，潜流入地后再次发源，就是说在蒲昌海隐没，在海水中冒出。古文：故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野。现代文：所以《洛书》说：河水从昆仑山经重野流出来。古文：谓此矣。现代文：这句话就是指这种情况说的。古文：径积石而为中国河，故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河；潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。现代文：河水流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《大河赋》说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比黄河更美的了。它从昆仑极高之处潜流，从积石的崇山峻岭之间流出。古文：释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。现代文：释氏《西域记》说：从蒲昌海开始，河水潜入地一下，然后从南方的积石山流出。古文：而《经》文在此，似如不比积石，宜在蒲昌海下矣。现代文：但经文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。卷七古文：济水出河东垣县东王屋山，为沇水。现代文：济水发源于河东郡垣县以东的王屋山，称为沇水。古文：《山海经》曰：王屋之山联水出焉，西北流，注于秦泽。现代文：《山海经》说：王屋之山，联水发源在那里，往西北流，注入泰泽。古文：郭景纯云：联、沇声相近，即沇水也。现代文：郭景纯说：联、沇两字读音相近，联水就是沇水。古文：潜行地下，至共山南，复出于东丘。现代文：水从地下潜流，到了共山以南，又在东丘冒出地面。古文：今原城东北有东丘城。现代文：今天原城东北有东丘城。古文：孔安国曰：泉源为沇，流去为济。现代文：孔安国说：泉水的源头是沈水，流出后则成济水。古文：《春秋说题辞》曰：济，齐也；齐，度也，贞也。现代文：《春秋说题词》说：济，就是齐；齐就是渡，就是贞。古文：《风俗通》曰：济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。现代文：《风俗通》说：济水发源于常山 房子县赞皇山，济水庙在东郡临邑县。古文：济者，齐也，齐其度量也。现代文：济，就是齐，使度量划一的意思。古文：余按二济同名，所出不同，乡原亦别，斯乃应氏之非矣。现代文：我按两条济水同名而发源不同，流向也异，这是应氏的错误。古文：今济水重源出轵县西北平地。现代文：现在济水重发的源头出自积县西北的平地上，水有两个源头。古文：水有二源：东源出原城东北，昔晋文公伐原以信，而原降，即此城也。现代文：东边的源头出自原城东北。从前晋文公攻原，能够重信，因而原就投降了，指的就是此城。古文：俗以济水重源所发，因复谓之济原城。现代文：民间因为原城是济水重源所发的地方，因而又把它叫做济源城。古文：其水南径其城东故县之原乡。现代文：东源水往南流经城东旧县城的原乡。古文：杜预曰：沁水县西北有原城者是也。现代文：杜预说：沁水县西北有原城，即是此城。古文：南流与西源合，西源出原城西，东流水注之。现代文：水往南流与西源汇合。西源出自原城西面，有东流水注入。古文：水出西南，东北流注于济。现代文：东流水发源于西南，往东北流注入济水。古文：济水又东径原城南，东合北水，乱流东南注，分为二水，一水东南流，俗谓之为衍水，即沇水也。现代文：济水又往东流经原城南面，东流与北水汇合，乱流往东南奔泻，分为两条。一条往东南流，俗称衍水，就是沈水。古文：衍、沇声相近，转呼失实也。现代文：衍、沈二字音近，因而造成音转失实。古文：济水又东南，径絺城北而出于温矣。现代文：济水又往东南流经缔城北面，然后由温县流出。古文：其一水枝津南流，注于湨。现代文：另一条分支南流，注入溪水。古文：湨水出原城西北原山勋掌谷，俗谓之为白涧水，南径原城西。现代文：溪水发源于原城西北原山的勋掌谷，俗称白涧水，往南流经原城西面。古文：《春秋》，会于湨梁，谓是水之坟梁也。现代文：《春秋》中说的会于误梁，就是指此水的堤梁。古文：《尔雅》曰：梁莫大于湨梁。现代文：《尔雅》说：堤梁中，没有比漠梁更大的了。古文：梁，水堤也。现代文：梁就是水堤。古文：湨水又东南径阳城东，与南源合，水出阳城南溪。阳亦樊也。一曰阳樊。现代文：溪水又往东南流经阳城东，与南源汇合。南源水出自阳城南溪，阳就是樊，又称阳樊。古文：《国语》曰：王以阳樊赐晋，阳人不服，文公围之。现代文：《国语》说：周王把阳樊赐给晋，阳人不服，晋文公就把阳城包围起来。古文：仓葛曰：阳有夏、商之嗣典，樊仲之官守焉。君而残之，无乃不可乎？现代文：仓葛说：阳城有夏、商的后裔及其典章制度，由樊仲的官守护着，您把它毁坏了，恐怕不好吧？古文：公乃出阳人。现代文：文公于是放了阳人。古文：《春秋》，樊氏叛，惠王使虢公伐樊，执仲皮归于京师。即此城也。现代文：《春秋》：樊氏反叛，周惠王派貌公去讨伐樊氏，逮捕了樊仲皮，带回京都，说的就是此城。古文：其水东北流，与漫流水合，水出织关南，东北流，又北注于湨，谓之漫流口。现代文：溪水往东北流，与漫流水汇合。漫流水发源于积关南边，往东北流，又往北注入溪水，汇流处称为漫流口。古文：湨水又东合北水，乱流东南，左会济水枝渠。现代文：溪水又往东流，汇合了北水，乱流奔向东南，在左边汇合济水支渠。古文：湨水又东径钟繇坞北，世谓之钟公垒。现代文：误水又往东流经钟蒜坞北面，世人称为钟公垒。古文：又东南，涂沟水注之。现代文：又往东南流，涂沟水注入。古文：水出轵县西南山下，北流东转，入轵县故城中，又屈而北流出轵郭。现代文：涂沟水发源于软县西南的山下，往北流，然后折向东边，流入积县老城中，又转弯往北流出积城。古文：汉文帝元年，封薄昭为侯国也。现代文：汉文帝元年前，把积封给薄昭，立为侯国。古文：又东北流注于湨。现代文：又往东北流，注入溟水。古文：湨水又东北径波县故城北。现代文：溪水又往东北流经波县老城北面。古文：汉高帝封公上不害为侯国。现代文：汉高帝把这里封给公上不害，立为侯国。古文：湨水又东南流，天浆涧水注之。现代文：溪水又往东南流，天浆涧水注入。古文：水出轵南皋向城北，城在皋上。俗谓之韩王城，非也。现代文：涧水发源于积县南边的高地，在向城北面。城在高地上，俗称韩王城，这是不对的。古文：京相璠曰：或云今河内织西有城，名向，今无。现代文：京相潘说：有人说今天河内积县西边有个地方，名叫向，但现在已没有城了。古文：杜元凯《春秋释地》亦言是矣。现代文：杜元凯《春秋释地》也是这么说。古文：盖相袭之向，故不得以地名而无城也。现代文：这里所说的向都是沿袭的说法，不能单提地名而不说到城。古文：阚駰《十三州志》曰：轵县南山西曲有故向城，即周向国也。现代文：阐驯《十三州志》说：积县南山西边的山弯里有老向城，就是周时的向国。古文：《传》曰，向姜不安于莒而归者矣。现代文：《左传》说：向姜在营很不安心，就回去了。古文：汲郡《竹书纪年》曰：郑侯使韩辰归晋阳及向。现代文：汲郡《竹书纪年》说：郑侯派韩辰把阳及向归还给晋。古文：二月，城阳、向，更名阳为河雍，向为高平。现代文：二月，在阳、向两地筑城，把阳改名为河雍，把向改名为高平。古文：即是城也。现代文：这里说到的向就是向城。古文：其水有二源俱导，各出一溪，东北流，合为一川，名曰天浆溪。现代文：涧水有两个源头，各从一条溪流出，往东北流，合并成一条，叫天浆溪。古文：又东北径一故城，俗谓之冶城，水亦曰冶水。现代文：又往东北流过一座老城，俗称冶城，水也叫冶水。古文：又东流注于湨。现代文：又东流注入溪水。古文：湨水又东南流，右会同水，水出南原下，东北流径白骑坞南。坞在原上，为二溪之会，北带深隍，三面阻险，惟西版筑而已。现代文：溪水又往东南流，在右边汇合了同水。同水发源于南原下，往东北流经白骑坞南边，坞在高地上，位于二溪的汇流处，北边靠近深壑，三面都极险峻，只有西边筑了城墙。古文：东北流径安国城西，又东北注湨水。现代文：同水往东北流过安国城西边，又往东北注入溪水。古文：湨水东南径安国城东，又南径毋辟邑西，世谓之无比城，亦曰马髀城，皆非也。现代文：漠水往东南流经安国城东边，又往南流经毋辟邑西边，世人称为无比城，也叫马稗城，都不对。古文：朝廷以居废太子，谓之河阳庶人。现代文：朝廷把废黝的太子滴居到这里来，称他为河阳庶人。古文：湨水又南注于河。现代文：溟水又南流，注入河水。古文：又东至温县西北，为济水。现代文：又往东流到温县西北，称为济水。古文：又东过其县北，济水于温城西北与故渎分，南径温县故城西。现代文：又往东流过县北，济水在温城西北与旧水道分流，往南流经温县老城西边。古文：周畿内国，司寇苏忿生之邑也。现代文：这是周朝京瓷以内的封国，是司寇苏忿生的食邑。古文：《春秋》僖公十年，狄灭温，温子奔卫，周襄王以赐晋文公。现代文：《春秋》：嘻公十年前，狄灭了温，温子逃到卫国，周襄王把这地方赐给晋文公。古文：济水南历貌公台西。现代文：济水往南流经貌公台西边。古文：《皇览》曰：温城南有虢公台，基趾尚存。现代文：《皇览》说：温城以南有藐公台，遗址至今仍在。古文：济水南流注于河。现代文：济水南流注入河水。古文：郭缘生《述征记》曰：济水河内温县注于河，盖沿历之实证，非为谬说也。现代文：郭缘生《述征记》说：济水流经河内郡温县注入河水。这是根据水道沿途所经的实况说的，并非信自雌黄。古文：济水故渎于温城西北东南出，径温城北，又东径虢公冢北。现代文：济水旧河道在温城西北往东南流经温城北面，又往东流经彼公墓北面。古文：《皇览》曰：虢公冢在温县郭东，济水南大冢是也。现代文：《皇览》说：藐公墓在温县城东，就是济水南岸的大坟。古文：济水当王莽之世，川渎枯竭，其后水流径通，津渠势改，寻梁脉水，不与昔同。现代文：王莽时济水枯竭，以后水虽又流通了，但水道却已改变，考察今天的水道，与过去己不相同了。古文：屈从县东南流，过隤城西，又南当巩县北，南入于河。现代文：从县城折向东南，流经陵城西边，又往南流，在巩甚北边南流注人河水。古文：济水故渎东南合奉沟水，水上承朱沟于野王城西，东南径阳乡城北，又东南径李城西。现代文：济水旧水道往东南与奉沟水汇合。奉沟水上流在野王城西面承接朱沟，往东南流经阳乡城北边，又往东南流经李城西边。古文：秦攻赵，邯郸且降，传舍吏子李同说平原君胜，分家财飨士，得敢死者三千人，李同与赴秦军，秦军退。现代文：秦兵进攻赵国，邯郸眼看就要投降了，骤站客舍小吏的儿子李同向平原君赵胜建议，叫他分出自己的家产，搞赏士兵，于是征募到敢死队三千人。李同和他们一起冲向秦军，把秦军打退了。古文：同死，封其父为李侯。现代文：李同战死，封他的父亲为李侯。古文：故徐广曰：河内平旱县有李城。即此城也。现代文：所以徐广说：河内郡平皋县有李城，就是此城。古文：于城西南为陂水，淹地百许顷，兼葭萑苇生焉，号曰李陂。现代文：沟水流到城西南积成破水，破塘占地一百来顷，长满了芦苇，称为李破。古文：又径隤城西，屈而东北流，径其城北，又东径平皋城南。应劭曰：邢侯自襄国徙此。现代文：又流经险城西面，折向东北，流经城北，又往东流经平皋城南，应肋说：邢侯从襄国迁移到这里。古文：当齐桓公时，卫人伐邢，邢迁于夷仪，其地属晋，号曰邢丘。现代文：齐桓公时，卫人攻邢，邢人迁到夷仪，就叫刑丘。那地方属于晋国。古文：《竹书纪年》曰：梁惠成王三年，郑城邢丘。司马彪《后汉郡国志》云：县有邢丘，故邢国，周公子所封矣。现代文：因为它在河边高岸上，地势平坦，所以叫平皋。薛攒注《汉书》说：《春秋》中记载狄人攻邢，邢人迁到夷仪，没有到这里。古文：汉高帝六年，封砀郡长项佗为侯国，赐姓刘氏，武帝以为县。现代文：现在襄国以西有夷仪城，离襄国百余里；平皋是邢丘，并不是封国。我按《春秋》：宣公六年，把这地方封给杨郡长项佗，立为侯国，赐姓刘氏。武帝时废国设县。古文：其水又南注于河也。现代文：水又往南注入大河。古文：与河合流，又东过成皋县北，又东过荥阳县北，又东至砾溪南，东出过荥泽北。现代文：与河水合流。又往东流过成皋县北边，又往东流过荣阳县北边，又往东流到砾溪南边，往东流过荣泽北边。古文：《释名》曰：济，济也，源出河北济河而南也，《晋地道志》曰：济自大伾入河，与河水斗，南泆为荥泽。现代文：《释名》说：济就是渡的意思。水源出自大河以北，渡过大河往南流。《晋地道志》说：济水从大坯入河，与河水相冲激，往南溢出，成为荣泽。古文：《尚书》曰：荥波既潴。现代文：《尚书》说：荣波泽可以蓄水了。古文：孔安国曰，荥泽波水已成遏潴。现代文：孔安国说：荣泽波水已经堵塞而积储起来。古文：阚駰曰：荣播，泽名也。现代文：阐驯说：荣播是泽名。古文：故吕忱云：播水在荥阳。谓是水也。现代文：所以吕忱说：播水在荣阳，说的就是这条水。古文：昔大禹塞其淫水而于荥阳下引河，东南以通淮、泗，济水分河东南流。现代文：从前大禹堵塞住漫流的水，而荣阳下引河水往东南与淮水、泅水相通，把济水从河水分出去，流向东南。古文：汉明帝之世，司空伏恭荐乐浪人王景，字仲通，好学多艺，善能洽水。现代文：汉明帝时，司空伏恭推荐乐浪人王景，王景字仲通，好学而多才多艺，长于治水。古文：显宗诏与谒者王吴始作浚仪渠，吴用景法，水乃不害，此即景、吴所修故渎也。现代文：显宗下诏要他和渴者王吴去开浚仪渠。王吴用王景的办法才杜绝了水灾，这就是王景王吴两人所开的旧渠。古文：渠流东注，浚仪故复，谓之浚仪渠。现代文：渠水往东流向浚仪，所以称浚仪渠。古文：明帝永平十五年，东巡至无盐，帝嘉景功，拜河堤谒者。现代文：明帝于永平十五年，在敖城西北用石块砌筑了一道水门，用以拦截渠口，称为石门，所以人们也把此渠称为石门水。古文：灵帝建宁四年，于敖城西北垒石为门，以遏渠口，谓之石门，故世亦谓之石门水。门广十余丈，西去河三里，石铭云：建宁四年十一月，黄场石也，而主吏姓名，磨灭不可复识。现代文：石门宽十余丈，西距大河三里。石上刻着：建宁四年十一月以黄场之石修建。古文：魏太和中，又更修之，撤故增新，石字沦落，无复在者。现代文：但主持其事的官吏姓名却已模糊得看不出来了。魏太和年间二月丁丑日，派河堤渴者王诲去疏浚河道，通过荒芜的土地。古文：水北有石门亭，戴延之所云新筑城，城周三百步，荥阳太守所镇者也。现代文：说是由于大河冲积淤塞，因而侵蚀了堤防，过去总是用竹笼装石头，填上泥土来筑堤，但用这种办法筑的堤时常毁坏，引起溃决，枉费了亿万人工。古文：水南带三皇山，即皇室山，亦谓之为三室山也。现代文：因此请求临河各郡派出民佚，开山采石来砌筑堤岸，工程完成以后，摇役也可停息了。古文：济渎又东径大梁城之赤亭北而东注。现代文：济读又往东流经大梁城的赤亭北面，往东流去。古文：又东过平丘县南，北济也。现代文：又往东流过平丘县南边，这是北济水。古文：县，故卫地也。现代文：平丘县从前是卫国地方。古文：《春秋》鲁昭公十三年，诸侯盟于平丘是也。现代文：《春秋》：鲁昭公十三年前，诸侯在平丘会盟。古文：县有临济亭，田儋死处也。又有曲济亭，皆临侧济水者。现代文：县里有临济亭，田檐就死在这里，又有曲济亭，都在济水旁边。古文：又东过济阳县北，北济也，自武父城北。现代文：又往东流过济阳县北边，这是北济水，从武父城北面流过。古文：阚駰曰：在县西北，郑邑也。现代文：阐胭说：武父城在济阳县西北，是郑国的城。古文：东径济阳县故城北。现代文：水往东流，从济阳县老城北面流过。古文：圈称《陈留风俗传》曰：县，故宋地也。现代文：圈称《陈留风俗传》说：济阳县，从前是宋国的地方。古文：《竹书纪年》：梁惠成王三十年城济阳。现代文：《竹书纪年》：梁惠成王三十年修筑济阳城。古文：汉景帝中六年，封梁孝王子明为济川王。现代文：汉景帝中元六年前，封梁孝王的儿子明为济川王。古文：应劭曰：济川，今陈留济阳县是也。现代文：应肋说：济川就是今天陈留郡的济阳县。古文：又东过冤朐县南，又东过定陶县南，南济也。现代文：又往东流过冤胸县南边，又往东流过定陶县南边，这是南济水。古文：济渎自济阳县故城南，东径戎城北。现代文：济读从济阳县旧城南往东流经戎城北边。古文：《春秋》隐公二年，公会戎于潜。现代文：《春秋》：隐公二年死了。古文：杜预曰：陈留济阳县东南有戎城是也。现代文：哀帝说：最好是在恭王的陵园内建陵。古文：济水又东北，菏水东出焉。现代文：于是就送葬到定陶贵震山以东。古文：济水又东北径冤朐县故城南。吕后元年，封楚元王子刘执为侯国，王莽之济平亭也。济水又东径秦相魏冉家南。现代文：王莽执政以后，把太后贬称丁姬，打开放置她的棺榔的墓门，这时里面忽然冒出四五丈的火焰，士兵用水把火浇熄，人才能进去。古文：时有群燕数千，衔土投于丁姬竁中，今其坟冢，巍然尚秀，隅阿相承，列郭数周，面开重门，南门内夹道有崩碑二所，世尚谓之丁昭仪墓，又谓之长隧陵。现代文：但棺中放的器物都烧坏了。公卿派遣子弟及诸生四夷共十余万人，手持工具，帮助将作匠人掘平共王母亲傅太后及丁姬这两座坟墓，掘了二十天都掘平了。王莽又在四周种上荆棘，作为后世人的鉴戒。这时有燕群数千，衔泥投于丁姬的墓穴中。现在她的坟还高大壮丽，四角相连接，围墙好几重：正面开着几道大门，南门内道路两边有两块残碑，人们还称为丁昭仪墓，又叫长隧陵。古文：盖所毁者，傅太后陵耳。丁姬坟墓，事与书违，不甚过毁，未必一如史说也。现代文：原来破坏的是傅太后的陵墓，丁姬的墓事实上并未遭到太大的破坏，未必都像史籍上所载一样。古文：坟南，魏郡治也。现代文：坟的南面，就是魏郡治。古文：世渭之左城，亦名之曰葬城，盖恭王之陵寝也。现代文：世人称为左城，又名葬城，就是因为有恭王陵的缘故。古文：济水又东北径定陶县故城南，侧城东注。现代文：济水又往东北流经定陶县老城南，沿着城边往东流去。古文：县，故三鬷国也，汤追桀，伐三鬷，即此。现代文：定陶县就是旧时的三融国，汤追莱，攻打三融，就是这地方。古文：周武王封弟叔振铎之邑，故曹国也。现代文：周武王把弟弟叔振铎封于此邑，也就是旧时的曹国。古文：汉宣帝甘露二年，更济阴为定陶国，王莽之济平也。现代文：汉宣帝甘露二年前，把济阴改为定陶国，王莽时称为济平。古文：战国之世，范蠡既雪会稽之耻，乃变姓名寓于陶，为朱公。现代文：战国时期，范蠢雪了会稽之耻，就改姓更名，在陶定居，称为朱公。古文：以陶天下之中，诸侯四通，货物之所交易也。现代文：因为陶的位置在天下的中央，与各方的诸侯四通八达，是货物交易的集散地。古文：治产致千金，富好行德，子孙修业，遂致巨万。现代文：他经商赚了很多的钱，很富有，却喜欢做好事。子孙成了百万富翁。古文：故言富者，皆曰陶朱公也。现代文：所以人们谈富，都要说到陶朱公。古文：又屈从县东北流。现代文：又转弯从县城东北流。古文：南济也。现代文：这是南济水。古文：又东北右合菏水，水上承济水于济阳县东，世谓之五丈沟。又东径陶丘北。现代文：又往东北流，在右边汇合了菏水。菏水上流在济阳县东边承接济水，人们叫它五丈沟，又往东流经陶丘北面。古文：《地理志》曰：《禹贡》，陶丘在定陶西南。现代文：《地理志》说：按《禹贡》陶丘在定陶西南。古文：陶丘亭在南，墨子以为釜丘也。现代文：陶丘亭在南边，墨子以为就是釜丘。古文：《竹书纪年》魏襄王十九年，薛侯来会王于釜丘者也。现代文：《竹书纪年》：魏襄王十九年前，薛侯来到釜丘与王会面。古文：《尚书》所谓菏水自陶丘北，谓此也。现代文：《尚书》所谓从陶丘北面疏导菏水，就是指这地方。古文：菏水东北出于定陶县北，屈左合菏水，菏水西分济渎，东北径济阴郡南。现代文：菏水在东北方发源于定陶县，折向北面，在左边与把水汇合，把水从济读往西分出，往东北流经济阴郡南面。古文：《尔雅》曰，济别为濋。现代文：《尔雅》说：济水分支为浇水。古文：吕忱曰：水决复入为氾，广异名也。现代文：吕忱说：水从河道溢出，重又汇入叫把，异名很多。古文：氾水又东合于菏渎。现代文：祀水又东流，与菏读汇合。古文：昔汉租既定天下，即帝位于定陶汇水之阳。现代文：从前汉高祖平定了天下，在定陶把水北岸即帝位。古文：张晏曰：氾水在济阴界，取其氾爱弘大而润下也，沮水之名，于是乎在矣。现代文：张晏说：把水在济阴边界上，取它的祀爱博大，能滋润地下的意思。于是就有了把水之名了。古文：菏水又东北，径定陶县南，又东北，右合黄水枝渠，渠

经典古文《太平广记》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

卷一·神仙一古文：老子木公广成子黄安孟岐现代文：老子木公广成子黄安孟岐古文：老子现代文：老子古文：老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。现代文：老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时期楚国苦县曲仁里的人。古文：其母感大流星而有娠。现代文：传说他的母亲有一次看见空中大流星飞过后，就有了身孕。古文：虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。现代文：老子虽然是承受上界的神灵之气才降生，但因为是生在李家，所以姓了凡人的李氏。古文：或云，老子先天地生。现代文：有人说，老子生于开天辟地之前。古文：或云，天之精魄，盖神灵之属。现代文：有人说他是天的精灵神魄，自然就是神灵了。古文：或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。现代文：有人说，老子的母亲怀了他七十二年才将他生下来，生的时候，剖开左腋生下了他。古文：生而白首，故谓之老子。现代文：他一出生就是白发苍苍的样子，所以才叫老子。古文：或云，其母无夫，老子是母家之姓。现代文：有人说老子的母亲没有丈夫，他是随母亲娘家而姓李的。古文：或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。现代文：也有人说老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说： 就用它来作我的姓吧。 古文：或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。现代文：还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是文邑先生。古文：一云，守藏史。现代文：还有一种说法，说老子是文王的守藏史。古文：或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。现代文：有人说，老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公。古文：皆见于群书，不出神仙正经。现代文：这些传说在各种书籍中都有记载，但都不是出自神仙经书的正式传记中，所以不能把它们当成依据。古文：未可据也。葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。现代文：晋代的道学大师葛洪曾说： 老子如果真是上天的精灵神人，那他应当世世代代都会出现在尘世间，放弃他尊贵的身份混迹于凡夫俗子之中，反而从事辛苦的劳作，背离神界的清明高洁，而进入凡俗肮脏的尘世，抛弃天界的官位而接受人间的封爵。古文：夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。现代文：自有天地以来，就有道术存在，修炼道术的人更是从来没有间断过。古文：是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。现代文：从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，怎么会仅仅只有一位老子呢？古文：皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。现代文：这都是因为后来的一些学道的人们为了推崇老子而夸大其词，才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了。古文：其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。现代文：实事求是地说，老子就是一个得道精深的人而已，绝不是什么神仙异类。 古文：按史记云：老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。现代文：根据《史记》上记载，老子的儿子叫李宗，在魏国作过将军，由于有功被封邑在叫段干的地方。古文：至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。现代文：李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙李瑕。李瑕在汉朝作过官。古文：瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。现代文：李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。古文：则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。现代文：老子本人十分聪慧机灵，所以有些浅薄的道士想把他说成神仙，好让后代人更崇拜他学习他。殊不知这样一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神仙，不是后天学习能得到的。古文：何者，若谓老子是得道者。现代文：为什么这样说呢？古文：则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。现代文：因为如果说老子只是个得了道的凡人，那人们一定会在倾慕他的同时向他学习，如果说老子本来就是神仙，人们会望而生畏不知从何学起了。古文：或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。现代文：据说老子要向西出关去，守关的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他问道。古文：老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。现代文：老子听了他的请求又惊又怪，竟吐出舌头来半天没收回去，从此才有了 老聃 这个称号。古文：亦不然也。现代文：其实这个说法不对。古文：今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。现代文：根据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子没进关时已经有了 老聃 这个别号了。古文：老子数易名字，非但一聃而已。现代文：老子改过好几次名字，不仅是一个 聃 字而已。古文：所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。现代文：他之所以改免职，是根据《九宫》《三五经》《元辰经》上说的，人这一生会有几次命运中的坎坷，每到一个 坎儿 的时候，如果能改一下名字来顺应运气的改变，就可以消除灾厄延年益寿。古文：今世有道者，亦多如此。现代文：现在一些有道术的人，也常常这样做。古文：老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。现代文：老子在周朝活了三百多年，这么长的时间里，必然会有多次的厄运坎坷，所以老子改名的次数也就必然多了些。古文：欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。现代文：如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的正式的记载为主，并参考一些神仙的经传秘文。其他一些世俗传说大多荒诞，不可凭信。古文：洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。现代文：葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》《金篇内经》等典籍上的记载说，老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔。古文：以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。现代文：他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时期，老子做守藏史，到武王时，他还担任柱下史，人们看他如此长寿，就称他为 老子 。古文：夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。现代文：凡是受命于天的人，必然是通达灵异的人，他的禀赋气质也与平常人不同，这样的人理所当然成为道家之主，也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。古文：是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。现代文：老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以 玄而又玄，众妙之门 的玄学修养心性，运气炼身，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。古文：凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。现代文：老子的道术共有九百三十卷，符术七十卷卷，这些都记载在他的著作中，有目录可查。古文：其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。现代文：凡不在他著作中的，都是后来的道士们私自增添的，并不是老子本人的著作。古文：老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。现代文：老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以他在周朝虽然活的时间很久，但在官位上没有什么升迁，他始终与世无争。古文：内实自然，道成乃去，盖仙人也。现代文：他效法自然、道术修炼成功后就羽化而去，进入天界成了仙人，这是必然的事。古文：孔子尝往问礼，先使子贡观焉。现代文：孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。古文：子贡至，老子告之曰： 子之师名丘，相从三年，而后可教焉。 现代文：子贡见到老子后，老子对子贡说： 你的老师叫孔丘，他如果能跟随我三年，我才能教他。 古文：孔子既见老子，老子告曰： 良贾深藏若虚，君子盛德若愚。现代文：孔子见了老子，老子对孔子说： 善于经商的人，总是把财货隐藏得很深，看上去好像一无所有；道德高尚的人，总是随时向人求教，看上去好像愚蠢笨拙。古文：去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。 孔子读书，老子见而问之曰： 何书？ 现代文：你应该尽快丢掉你的骄气、过多的欲望和志向，因为这些东西对你一点好吃都没有。 孔子读书的时候，老子看见了，问他： 这是什么书？ 古文：曰： 易也。圣人亦读之。 现代文：孔子答： 这是《易经》，圣人都读这本书。 古文：老子曰： 圣人读之可也，汝曷为读之？现代文：老子说： 圣人读它可以，你为什么要读它呢？古文：其要何说？ 现代文：你说一说，这本书的精要是什么？ 古文：孔子曰： 要在仁义。 现代文：孔子说： 精要是宣扬仁义的。 古文：老子曰： 蚊虻噆肤，通夕不得眠。现代文：老子说： 蚊子牛虻乱咬人，咬得人整晚不得安睡。古文：今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。现代文：如今仁义惨毒人心，再没有比它给人造成的乱子大了。古文：夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。现代文：你看鹄鸟，它不用每天洗浴，它的毛自然就是雪白的。乌鸦不用天天把自己染黑，它的羽毛自然就黑漆漆。天自来的就那么高，地自来的就那么厚，日月自来的就能放射光芒，星辰自来的就能够按照顺序排列，草木生来就有区别。古文：夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！现代文：你冲着自然的规律去修道，自然能够修得最高的道法，又何需讲什么仁义！古文：若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。 现代文：就像敲着鼓去寻找丢失的羊，你这是在拂乱人的天性啊！ 古文：老子问孔子曰： 亦得道乎？ 现代文：老子又问孔子， 你得道了吗？ 古文：孔子曰： 求二十七年而不得也。 现代文：孔子说： 我求了二十七年，仍然没有得到啊。 古文：老子曰： 使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。 现代文：老子说： 如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会争着拿它送给亲人。如果道能够明明白白地阐述清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。古文：孔子曰： 丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。 现代文：原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，道就绝不会进入他的心里。 孔子说， 我研究《诗经》《书经》《周礼》《周乐》《易经》《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我用这些学问谒晋了七十多个国君，但他们都不采用我的主张。想要劝服人，实在是太难了！ 古文：老子曰： 夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。现代文：老子说， 你那 六艺 全都是先王时代的陈旧事迹，你说那些又有什么用呢？古文：今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？ 现代文：你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧迹。 迹 就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，有什么区别呢？ 古文：孔子归，三日不谈。现代文：孔子从老子那儿回来，三天没有说话。古文：子贡怪而问之。孔子曰： 吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。现代文：子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说： 我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。古文：至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。现代文：可是如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。古文：今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。 现代文：我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游在太虚中的龙，使我张着嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知自己身在何处。 古文：阳子见于老子，老子告之曰： 虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。 现代文：阳子见到老子，老子对他说， 虎豹由于身上有花纹，猿猴由于身手敏捷，所以才招人射杀。 古文：阳子曰： 敢问明王之治。 现代文：阳子问老子，说： 请问英明的君主，应该怎样治理国家？ 古文：老子曰： 明王之治，功盖天下而以不自己；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。 现代文：老子说： 一位真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他的德行包容和泽被万物，而老百姓认为本来就应该是那样。他德行很高，但老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位，对于天下百姓来说都不要紧。 古文：老子将去而西出关，以升昆仑。现代文：老子将要出关西去，打算登昆仑山。古文：关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。现代文：守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接，果然是老子来了。古文：老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。现代文：老子出行以来，在中原一带都没有传授过什么，他知道令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。古文：老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。现代文：有一个叫徐甲的人，从小就给老子做仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。古文：甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。现代文：徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕要不回来，就求人写了状子告到令尹喜那里。古文：而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。现代文：替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱，就会有很多的钱，就答应把女儿嫁给徐甲。古文：甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。现代文：徐甲见那女子很美，更加高兴，就把告老子的状子递交给令尹喜。古文：得辞大惊，乃见老子。现代文：令尹喜看了状子，大惊，就去见老子。古文：老子问甲曰： 汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。现代文：老子对徐甲说： 你的寿命早就该到尽头了。我当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，所以就把 太玄清生符 给了你，所以你才能一直活到今天。古文：汝何以言吾？现代文：你为什么要告我呢？古文：吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？ 现代文：我当初曾答应你，如果你将来进入了 安息国 ，那时我会用黄金计算你的工钱全数还给你。古文：乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。现代文：你怎么竟这样急得等不了呢？ 说罢就让徐甲低头张开嘴，那 太玄真符 立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。古文：喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。现代文：令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。古文：老子复以太玄符投之，甲立更生。现代文：老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。古文：喜即以钱二百万与甲，遗之而去。现代文：令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了。古文：并执弟子之礼，具以长生之事授喜。现代文：令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。古文：喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。现代文：令尹喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述五千字，令尹喜回去将他们全部记载了下来，这就是著名的《道德经》。古文：尹喜行其道，亦得仙。现代文：令尹喜按照老子的教导去修行，果然也成了仙。古文：汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。现代文：汉代的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。古文：故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。现代文：所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了他们的富贵和皇帝的恩宠。古文：太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。现代文：太子的老师疏广父子也对老子的道义理解深刻，知道功成身退的道理，父子二人同一天辞官回家，把他们的财富散给了穷人，以保持高贵的节操。古文：及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。现代文：后来的那些隐士们，凡是遵从老子道法的，都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于修身养性，而没有在险恶的乱世遭遇颠沛坎坷。古文：其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。现代文：老子的学说和道法源远流长，渊博广大，这难道不是乾坤所定，值得后代万世向他师法学习的吗？古文：故庄周之徒，莫不以老子为宗也。现代文：所以庄周一派的门徒，也都把老子奉为他们的宗师了。古文：木公现代文：木公古文：木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百物之先也。现代文：木公，有些地方称他为 东王父 ，或者称他为 东王公 ，说他产生于春天阳光的元气中，是万物的始祖。古文：冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。现代文：木公头上戴着象征着天、地、人三界的帽子，穿着九色云霞制成的袍服，人们也称他为 玉皇君 。古文：居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。现代文：木公住在九霄云中，以紫云作他的车伞盖，以青云筑成他的城池。古文：仙童侍立，玉女散香。现代文：他的身边侍立着仙童和身上散发着异香的玉女。古文：真僚仙官，巨亿万计。各有所职，皆禀其命，而朝奉翼卫。现代文：他所管辖的仙官有亿万名，都各司各的职务，恭谨地遵奉着他的圣命，朝拜护卫着他。古文：故男女得道者，名籍所隶焉。现代文：这些仙官，都是人间男女中得道的人，人们得道之后就隶属于仙籍了。古文：昔汉初，小儿于道歌曰： 着青裙，入天门，揖金母，拜木公。 现代文：过去汉朝初年时，有一个小孩在道旁唱道： 着青裙，入天门。揖金母，拜木公。 古文：时人皆不识，唯张子房知之。乃再拜之曰： 此乃东王公之玉童也。现代文：当时人们都不懂这首儿歌说的是什么意思，只有张良知道，就向小孩恭敬地下拜，并说： 这孩子就是东王公身边的玉童。古文：盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。 现代文：他说的就是人间能够成仙的人都要向金母、木公叩拜啊。 古文：或云，居东极大荒中，有山焉，以青玉为室，深广数里。现代文：还有一种传说，说极东的大荒之中有一座高山，木公就住在这山中用青玉盖的房子里，这房子的长和宽都有好几里地。古文：僚荐真仙时往谒，九灵金母一岁再游其宫，共校定男女真仙阶品功行，以升降之，总其行籍，而上奏元始，中开玉晨，以禀命于老君也。现代文：神界的仙人们时常到这里来朝拜木公。九灵金母也每年到这个宫中来考查男女神仙们的品行功德，以决定他们的升降，并把他们的功绩上奏给元始天尊，同时报到玉晨宫中的太上老君那里听候裁定。古文：天地劫历，阴阳代谢，由运兴废，阳九百六，举善黜恶，靡不由之。现代文：天地的劫数，阴阳的替代、运行和兴衰，每九千九百年轮回一次的 阳九 和 百六 ，以及惩恶扬善等具体事情，都是这样决定的。古文：或与一玉女，更投壶焉。每投，一投十二百枭。现代文：有时也由一名玉女用投壶的方式来决定，用箭向特制的猫头鹰口中投掷，每一局投一千二百次。古文：设有入不出者，天为嘘。现代文：如果箭落入猫头鹰口中不出来，天神就会开口大笑。古文：枭而脱悟不接者，天为为嗤。现代文：如果箭落在猫头鹰嘴外边，天神就会撇着嘴冷笑。古文：儒者记而详焉。现代文：有些学士的著作中对这些情况记述得很详细。古文：所谓王者，乃尊为贵上之称，非其氏族也。现代文：人们常说的 王 ，是对贵人的一种尊称，并不代表神人的姓氏和宗族。古文：世人以王父王母为姓，斯亦误矣。现代文：比如，人世间以王父、王母为姓，是完全错误的。古文：广成子现代文：广成子古文：广成子者，古之仙人也。现代文：广成子是古代的一位神仙，住在崆峒山的一个石洞之中。古文：居崆峒之山，石室之中，黄帝闻而造焉。现代文：黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教如何才能修炼得道。古文：曰： 敢问至道之要。 广成子曰： 尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？ 现代文：广成子对黄帝说： 你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没等变黄就凋零，你凭什么来和我谈道呢? 古文：黄帝退而闲居三月，后往见之，膝行而前。再拜请问治身之道。现代文：黄帝回去后闲居三个月，什么事都不干，然后又去见广成子，跪着匍匐到广成子面前，十分恭敬，再三叩拜求教修身的方法。古文：广成子答曰： 至道之精，杳杳冥冥，无视无听。现代文：广成子回答说： 修身求道所达到的最高境界就是虚空渺茫，既不看也不听。古文：抱神以静，形将自正。必净必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。现代文：凝神修行自然会心静身正，你的肉体和心灵都会变得十分清洁干净，如此，身体不再劳顿，精神不再操劳，你就可以长生。古文：慎内闭外，多知为败。现代文：注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。古文：我守其一，以处其和，故千二百岁，而形未尝衰。现代文：我能够将自己的精神集中于养性这一点，心态平和与世无争，所以活了一千二百岁，形体上却没有一点衰老的迹象。古文：得我道者上为皇，失吾道者下为土。现代文：修得我道术的可以成为君王，修不得的只能成为凡俗之辈。古文：将去汝入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。现代文：我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。古文：人其尽死。而我独存矣。 现代文：凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。 古文：黄安现代文：黄安古文：黄安，代郡人也。现代文：黄安是代郡人，在郡衙里当差。古文：为代郡卒，云卑猥不获，处人间执鞭。现代文：上司见他形象丑陋，就让他当车夫，拿着荆条鞭子赶马。古文：推荆读书，画地以计数，一夕地成池。现代文：然而他常常把荆条鞭子别在腰间去刻苦读书，用手指在地上画着记数。一天晚上，他画字的那块地变成了水池子。古文：时人谓安舌耕。现代文：当时人们都说黄安是一个勤奋读书的 舌耕人 。古文：年可八十余，强视若童子。现代文：黄安八十岁时，眼力还像少年一样锐利。古文：常服朱砂，举体皆赤，冬不著衣。现代文：他经常吃朱砂，全身都光着，冬天也不穿衣服，坐在一个三尺宽三尺长的大乌龟上。古文：坐一龟，广长三尺，时人间此龟有几年矣，曰：昔伏羲始造网罟，得此龟以授吾，其龟背已平矣。现代文：有人问他那龟有多少年了，黄安说： 远古时伏羲氏造了网，捕到了这个龟送给了我。现在这龟背让我骑得都磨平了。古文：此虫畏日月之光，二千年则一出头，我生此虫已五出头矣。 现代文：这个家伙怕日月的光亮，两千年才伸一次头出来看看。我生下来时，这只龟已经伸了五次头了。 古文：行则负龟而趋，世人谓安万岁矣。现代文：黄安要出门就背着乌龟走路，人们都说，黄安已经活了一万年了。古文：孟岐现代文：孟岐古文：孟岐，清河之逸人，年可七百岁。现代文：孟岐是清河的一位隐士，已经有七百岁了。古文：语及周初事，了然如目前。现代文：谈论起周朝的事情，他十分熟悉，就好像发生在眼前一样。古文：岐时侍周公升坛上，岐以手摩成王足。现代文：他曾服侍着周公姬旦登上拜相的神坛，还用手摸过西周成王姬诵的脚。古文：周公以玉笏与之，岐常宝执，每以衣裾拂拭。现代文：周公曾送给他一个玉制的笏板，他十分珍爱，经常用衣服的前襟擦拭它。古文：笏厚七分，今锐欲折。现代文：这只玉笏本来是七分厚，现在竟被他擦得薄得都快折断了。古文：恒饵桂叶，闻汉武帝好仙，披草莱而来，武帝厚待之。后不知所之。现代文：孟岐长期以桂叶当饭吃，他听说汉武帝爱好神仙学问，就披着藜草去见他。汉武帝非常优厚地接待了他，后来孟岐就不知所踪了。卷一百·释证二古文：长乐村圣僧屈突仲任婺州金刚菩提寺猪李思元僧齐之张无是张应道严现代文：长乐村圣僧屈突仲任婺州金刚菩提寺猪李思元僧齐之张无是张应道严古文：长乐村圣僧现代文：长乐村圣僧古文：开元二十二年，京城东长乐村有人家，素敬佛教，常给僧食。现代文：唐玄宗开元二十二年。京城东面长乐村有一户人家，一向敬奉佛教，常常给僧人饭吃。古文：忽于途中得一僧座具，既无所归，至家则宝之。现代文：他偶然间在道上捡到一件僧人的座具，既然找不到失主，他便拿回家里保存了起来。古文：后因设斋以为圣僧座。现代文：后来因为请僧人吃饭，他便拿出来让一位圣僧坐着。古文：斋毕众散，忽有一僧扣门请餐。主人曰： 师何由知弟子造斋而来此也？ 现代文：吃完饭后，大家都散了，突然有个僧人敲门要饭吃，主人说： 师父怎么知道弟子今天准备了斋饭就来了呢？ 古文：僧曰： 适到浐水，见一老师坐水滨，洗一座具，口仍怒曰： 请我过斋，施钱半于众僧，污我座具，苦老身自浣之。 现代文：僧人说： 刚才走到浐水，见一位老师父坐在水边洗一件座具，嘴里还气哼哼地说： 请我去吃饭，施舍给众僧才半串钱，又玷污了我的座具，害得我自己来洗刷。 古文：吾前礼谒，老僧不止。现代文：我走上前去施礼拜见，老僧仍然洗他的座具说他的气话，根本不理我。古文：因问之曰： 老阇梨何处斋来？现代文：我便问他道： 老禅师到什么地方去吃饭了？古文：何为自浣？ 现代文：为什么自己洗呢？ 古文：僧具言其由，兼示其家所在，故吾此来。 现代文：老僧跟我讲述了事情的经过，同时告诉了你家的地址，所以我就来了。 古文：主人大惊，延僧进户。现代文：主人听了大为惊讶，把这位僧人领进了屋里。古文：先是圣僧座，座上有羹汁翻污处。现代文：原先圣僧坐的座位上，有菜汤洒在上边弄脏的地方。古文：主人乃告僧曰： 吾家贫，卒办此斋，施钱少，故众僧皆三十，佛与圣僧各半之。现代文：主人便告诉僧人说： 我家贫穷，仓促之间操办这次斋饭，施舍的钱少，所以众僧都是每人三十文，佛与圣僧各半串。古文：不意圣僧亲临，而又污其座具。现代文：想不到圣僧亲临我家，而又弄污了他的座具。古文：愚戆盲冥，心既差别，又不谨慎于进退，皆是吾之过也。 现代文：我既头脑呆笨，又没有谨慎地应酬。这些都是我的过错啊！ 古文：屈突仲任现代文：屈突仲任古文：同官令虞咸颇知名。现代文：同官县令虞咸颇有名气。古文：开元二十三年春往温县，道左有小草堂，有人居其中，刺臂血朱和用写一切经。现代文：唐玄宗开元二十三年春天他去温县时，看到道旁有一座小草房，里面住有一个人，此人刺破胳臂取出血来与朱砂和在一起，用来抄写 一切经 。古文：其人年且六十，色黄而羸瘠，而书经已数百卷。现代文：此人将近六十岁了，脸色枯黄，身体瘦弱，已经抄写了几百卷佛经了。古文：人有访者，必丐焉。现代文：凡有向他访求的人，他都给他一卷。古文：或问其所从，亦有助焉。其人曰： 吾姓屈突氏，名仲任。现代文：有的向他求帮忙，他也肯帮助。这个说： 我姓屈突，名叫仲任。 古文：即仲将、季将兄弟也。现代文：他就是仲将、季将的兄弟。古文：父亦典邵，庄在温，唯有仲任一子，怜念其少，恣其所为。现代文：父亲也曾任过郡守，老家在温县，只有仲任一个儿子，怜念他年轻，任其所为，不加任何管束。古文：性不好书，唯以樗蒲弋猎为事。现代文：仲任生性不喜欢读书，整天只知道赌博游乐打猎。古文：父卒时，家僮数十人，资数百万，庄第甚众。现代文：父亲去世时，家里有僮仆数十人，资产几百万，田庄宅第许多处。古文：而仲任纵赏好色，荒饮博戏，卖易且尽。数年后，唯温县庄存焉。现代文：而仲任生性放荡好色，整日吃喝玩乐，几年之后便把家产变卖完了，只剩下老家温县的那一处田庄。古文：即货易田畴，拆卖屋宇，又已尽矣，唯庄内一堂岿然。现代文：他便又卖田产又拆房子，结果这所田庄也折腾光了，只有庄内的一座房子还没有拆掉。古文：仆妾皆尽，家贫无计。乃于堂内掘地埋数瓮，贮牛马等肉。现代文：僮仆妻妾却已散尽，家庭生活贫穷，又没有谋生之计，他便在这座房子里挖开地面，埋藏下几只缸，用来贮存牛马等肉。古文：仲任多力，有僮名莫贺咄，亦力敌十夫。现代文：仲任很有力气，有个仆人叫莫贺咄，力气也能抵得上十个人。古文：每昏后。与僮行盗牛马，盗处必五十里外。现代文：每天黄昏之后，他就与这个僮仆到五十里外的地方去偷牛偷马。古文：遇牛即执其两角，翻负于背，遇马驴皆绳蓄其颈，亦翻负之。现代文：遇到牛时就抓住两只牛角翻手背到背上，遇到马或驴时，就用绳子套住脖子，也翻手背着。古文：至家投于地，皆死。现代文：到了家里往地上一扔，牛与马驴全都死了。古文：乃皮剥之，皮骨纳之堂后大坑，或焚之，肉则贮于地瓮。现代文：于是就开始剥皮，皮与骨头却扔进房后的大坑里，或者干脆烧掉，肉则装在地下的缸里。古文：昼日，令僮于城市货之，易米而食。如此者又十余年。现代文：到了白天，就让僮仆背到城里市场上卖掉，买回米来做饭吃，就这样又过了十几年。古文：以其盗处远，故无人疑者。现代文：因为他们偷盗的地方离家里很远，所以没有人怀疑他们。古文：仲任性好杀，所居弓箭罗网叉弹满屋焉，杀害飞走，不可胜数，目之所见，无得全者。现代文：仲任生性好杀，他住的地方满屋子都是弓箭、罗网、叉子、弹弓之类。经他手杀害的飞禽走兽不计其数，凡是让他看见的，无一能够逃脱。古文：乃至得刺猬，赤以泥裹而烧之，且熟，除去其泥，而猬皮与刺，皆随泥而脱矣，则取肉而食之。现代文：就连刺猬他也用泥裹起来放在火里烧，烧熟之后剥掉泥，刺猬的皮也就随着泥而脱落，于是就撕开吃肉。古文：其所残酷，皆此类也。现代文：他残害生灵的情形，都跟这个例子相似。古文：后莫贺咄病死，月余，仲任暴卒，而心下暖。现代文：后来莫贺咄病死了，一个多月之后，屈突仲任也暴亡，但他的胸口还热乎。古文：其乳母老矣，犹在，守之未瘗。现代文：仲任的乳母已经老了，还健在，她就守着仲任的尸体，没有埋掉。古文：而仲任复苏，言曰： 初见捕去，与奴对事，至一大院，厅事十余间，有判官六人，每人据二间。现代文：后来仲任又苏醒过来了，于是讲述了在阴曹地府的经历。他刚被抓到阴间时，与僮仆一块儿受审讯，到了一个大院里，有十几间公堂，六个判官，每个判官占据两间。古文：仲任所对最西头，判官不在，立仲任于堂下。有顷判官至，乃其姑夫郓州司马张安也。现代文：仲任受审的那间公堂在最西头。刚进去时判官不在，他就站在公堂下面，过了一会儿判官来了，原来是他姑夫郓州司马张安。古文：见仲任惊，而引之登阶。现代文：张安见是仲任，大为吃惊。古文：谓曰： 郎在世为恶无比，其所杀害千万头，今忽此来，何方相拔？ 现代文：把他领上台阶，对他说： 侄儿在世间作恶太多，没人比得过你，你所杀害的生命有千万条。如今突然来到这里，有什么办法救你出去呢？ 古文：仲任大惧，叩头哀祈。判官曰： 待与诸判官议之。 现代文：仲任听了十分害怕，连忙跪下叩头哀求，张安说： 待我与各位判官商量商量看。 古文：乃谓诸判官曰： 仆之妻侄屈突仲任造罪无数，今召入对事。现代文：张安便对各位判官说： 我的妻侄屈突仲任作了无数罪孽，现被召进来审判。古文：其人年命亦未尽，欲放之去，恐被杀者不肯。现代文：他的寿命还没有完。我想放他出去，又怕被他杀害的冤魂不同意。古文：欲开一路放生，可乎？ 现代文：我想开一条生路放他走，可以吗？ 古文：诸官曰： 召明法者问之？ 现代文：各位判官都说： 叫明法来问问他。 古文：则有明法者来，碧衣跼蹐。现代文：明法被找来了，他穿着窄小的绿色衣服，神态畏缩不安。古文：判官问曰： 欲出一罪人，有路乎？ 现代文：判官问道： 想放一个罪人出去，有路吗？ 古文：因以具告。现代文：于是就把仲任的情况告诉了他。古文：明法者曰： 唯有一路可出，然得杀者肯。现代文：明法说： 只有一条路可以出去，但是必须得被杀害的那些鬼魂同意。古文：若不肯，亦无益？ 官曰： 若何？ 现代文：如果它们不同意，那就没法放生。 判官说： 那怎么办呢？ 古文：明法者曰： 此诸物类，为仲任所杀，皆偿其身命，然后托生。现代文：明法说： 这些东西都是被仲任杀害的，都要偿还它们生命，让它们去托生。古文：合召出来，当诱之曰： 屈突仲任今到，汝食啗毕，即托生。羊更为羊，马亦为马，汝余业未尽，还受畜生身。使仲任为人，还依旧食汝。现代文：应当把它们召唤出来，劝诱它们说： 屈突仲任现已来到这里，你们如果立即把他吃了，就可以马上去托生，因为你们的余业尚未完了，所以还得托生为畜生，倘若仲任托生为人，还是依旧要吃你们。古文：汝之业报，无穷已也。现代文：你们之间的冤孽推来推去，永远没有穷期。古文：今令仲任略还，令为汝追福，使汝各舍畜生业，俱得人身，更不为人杀害，岂不佳哉？ 现代文：现在暂且让仲任活着回去，令他为你们赶修功德，使你们个个舍去畜生之业，都能托生为人，再不被杀害了，岂不是好事么？ 古文：诸畜闻得人身必喜，如此乃可放。现代文：这些畜类听说能够托生为人肯定会高兴，这样便可以放生仲任。古文：若不肯，更无余路。 现代文：如果它们还不同意，别无其它门路。 古文：乃锁仲任于厅事前房中，召仲任所杀生类到。判官庭中，地可百亩。现代文：判官便把仲任锁在公堂前面的房子里，召唤被他杀害的冤魂到院子里，判官站在院子的中央。古文：仲任所杀生命，填塞皆满。牛马驴骡猪羊獐鹿雉兔，乃至刺猬飞鸟，凡数万头。现代文：院子极大，占地百亩，被仲任杀害的冤魂挤得满满的，牛马驴骡猪羊狍鹿野雉兔子，还有刺猬飞鸟等，应有尽有，总计几万头。古文：皆曰； 召我何为？ 现代文：它们齐声喊道： 召唤我们来干什么？ 古文：判官曰： 仲任已到。 物类皆咆哮大怒，腾振蹴踏之而言曰： 巨盗盍还吾债。 现代文：判官说： 屈突仲任已经来到这里 院子里立即骚动起来，冤魂们个个咆哮大怒，蹦跳顿足地齐声喊道： 大强盗为什么不偿还我们血债！ 古文：方忿怒时，诸猪羊身长大，与马牛比，牛马亦大倍于常。现代文：正在愤怒的时候，只见那些猪羊的身体顿时涨大起来，一个个都像牛马一般大；而那些牛马也涨到平常的两倍大。古文：判官乃使明法入晓谕。畜闻得人身，皆喜，形复如故。现代文：判官便让明法进来向它们陈述得失利害，极力劝导。古文：于是尽驱入诸畜，乃出仲任。现代文：畜生们听说能够托生为人，一个个欢喜雀跃，火灭气消之后，气涨的身体又恢复了原形。古文：有狱卒二人，手执皮袋兼秘木至，则纳仲任于袋中，以木秘之，仲任身血，皆于袋诸孔中流出洒地。现代文：于是便把它们全都赶回了各自的地方。仲任被放了出来，有两个狱卒手拿着皮袋与圆木棒走来，把仲任装在袋里，用木棒打，仲任身上的血从袋子的孔隙中流了出来，洒在地上。古文：卒秘木以仲任血，遂遍流厅前。现代文：直到木棒子沾满了血，这才不再打了，这时血已流遍公堂下面。古文：须臾，血深至阶，可有三尺。现代文：不一会儿，血便涨到了台阶，足有三尺深。古文：然后兼袋投仲任房中，又扃锁之。现代文：然后，连袋子一起把仲任扔进了房子里，又把房门锁上。古文：乃召诸畜等，皆怒曰： 逆贼杀我身，今饮汝血。 现代文：狱卒又去召唤那些畜生，畜生们愤怒地说： 逆贼杀死了我们，如今我们要喝你的血。 古文：于是兼飞鸟等，尽食其血。血既尽，皆共舐之，庭中土见乃止。现代文：于是走兽与飞禽们都去吃仲任的血，吃完了之后又一块儿用舌头去舔，直到院子露出地面为止。古文：当饮血时，畜生盛怒，身皆长大数倍，仍骂不止。现代文：当它们在喝血的时候，由于非常愤怒，畜生的身体都涨大了几倍。古文：既食已，明法又告： 汝已得债，今放屈突仲任归，令为汝追福，令汝为人身也。 现代文：血吃完了之后，明法又来告诉它们说： 你们已经得到血债了，现在放屈突仲任回去，叫他为你们去修功德，让你们托生为人。 古文：诸畜皆喜，各复本形而去。现代文：畜生们皆大欢喜，各各恢复了原形就回去了。古文：判官然后令袋内出仲任，身则如故。现代文：然后，判官张安叫人把仲任从袋子里放出来，只见仲任的身体依然如故。古文：判官谓曰： 既见报应，努力修福。现代文：张安对他说： 既然受到了报应，回去之后就要努力修造功德。古文：若刺血写一切经，此罪当尽。现代文：如能刺破身上的血，用来抄写 一切经 ，你的罪过就能赎完。古文：不然更来，永无相出望。 现代文：不然，如果再被捉来，那就永无救出去的希望了。 古文：仲任苏，乃坚行其志焉。婺州金刚现代文：屈突仲任活过来之后，便坚定不移地履行着自己的誓愿，孜孜不倦地刺臂出血抄写 一切经 。婺州金刚古文：婺州开元寺门有二金刚，世称其神，鸟雀不敢近。现代文：婺州开元寺的门楼内有两尊金刚塑像，世人都说它们特别神灵，乌雀不敢靠近。古文：疾病祈祷者累有验，往来致敬。现代文：有病的人向它们祈祷时，屡屡应验，前来敬奉与祈祷的人整天络绎不绝。古文：开元中，州判司于寺门楼上宴会，众人皆言金刚在此，不可。现代文：唐玄宗开元年间，婺州判司在开元寺门楼上举行宴会，众人都说这个地方有金刚神像，不应在这里举办宴会。古文：一人曰： 土耳，何能为？ 现代文：有个人却说： 那不过是一堆泥而已，有什么了不起的！ 古文：乃以酒肉内口。现代文：说完便将酒肉往金刚神像的嘴里塞。古文：须臾，楼上云昏电掣，既风且雷，酒肉飞扬，众人危惧。现代文：不大一会儿，楼上乌云密布电光闪闪，狂风挟着雷鸣袭了上来，桌上的酒肉乱飞。古文：独污金刚者，曳出楼外数十丈而震死。现代文：众人见状十分恐惧，但是独有那个污辱金刚神像的人，被风扯到楼外数十丈处，遭受雷击而死了。古文：菩提寺猪现代文：菩提寺猪古文：唐开元十八年。现代文：唐玄宗开元十八年。古文：京菩提寺有长生猪，体柔肥硕，在寺十余年。现代文：京都菩提寺里有一口长生不老猪，体态柔软肥大，在寺里长了十余年了。古文：其岁猪死。现代文：这一年，这口猪死了。古文：僧焚之，火既烬，灰中得舍利百余粒。现代文：僧人把它用火烧了，火熄灭后，灰里找到一百多粒闪闪发光的遗骨。古文：李思元现代文：李思元古文：唐天宝五载夏五月中，左清道率府府史李思元暴卒。现代文：唐玄宗天宝五年夏季五月间。左清道率府府史李思元突然病故。古文：卒后心暖，家不敢殡。现代文：死后胸口仍然热乎，家里人没敢殡葬。古文：积二十一日，夜中而才苏。现代文：停放了二十一天，半夜里苏醒了。古文：即言曰： 有人相送来，且作三十人供。 现代文：刚刚苏醒就对别人说： 有人把我送回来的，快准备三十个人的供品。 古文：又曰： 要万贯钱与送来人。 现代文：又说： 还要一万贯钱，送给送我回来的人。 古文：思元父为署令，其家颇富，因命具馔，且凿纸为钱。现代文：思元的父亲当署令，家里很富裕，便令人准备饭菜，而且把纸裁成钱。古文：馔熟，令堂前布三十僧供。思元白曰： 蒙恩相送，薄馔单蔬，不足以辱大德。 现代文：饭菜做好后，令人在房前摆上供给三十个僧人享用的饭菜，思元口中念道： 承蒙各位相送，谨备简单的饭菜，不足以供奉各位高僧大德。 古文：须臾若食毕，因令焚五千张纸钱于庭中。现代文：不一会儿，就像吃完饭了一样，于是令人在院里烧了五千张纸钱。古文：又令具二人食，置酒肉，思元向席曰： 蒙恩释放，但怀厚惠。 现代文：然后又准备了两个人的饭，摆上了酒肉，思元对着酒桌说： 承蒙释放之恩，永记大恩大德。 古文：又令焚五千张纸钱毕，然后偃卧。现代文：说完又让人烧了五千张纸钱。之后，思元便躺下休息。古文：至天晓，渐平和。现代文：到天亮时，身体已经逐渐平复，于是讲迷了死后在阴间的经历。古文：乃言曰： 被捕至一处，官不在，有两吏存焉，一曰冯江静，一曰李海朝。现代文：刚开始，他被抓到一个地方，这里的官儿没在，只有两个吏卒守在那里，一个人叫冯江静，一个叫李海朝。古文：与思元同召者三人，两吏曰： 能遗我钱五百万，当舍汝。 现代文：与思元一起抓来的还有两个人。两个吏卒对他们三人说： 谁能赠给我们五百文钱，我们就放了谁。 古文：二人不对，思元独许之，吏喜。现代文：那两人没有回答，只有思元自己答应给他们五百文钱，吏卒非常高兴。古文：俄官至，谓三人曰： 要使典二人，三人内办之。 现代文：不一会儿，当官儿的来了。对他们三人说： 要用两个典吏，从你们三人里面挑。 古文：官因领思元等至王所。现代文：当官儿的便领着思元等三人来到阎罗王住的地方。古文：城门数重，防卫甚备，见王居有高楼十间，当王所居三间高大，尽垂帘。现代文：只见这里有好几道城门，防卫十分严密，阎罗王住在一座十间的高楼上，其中他本人所住三间最为高大，门窗都挂着帘子。古文：思元至，未进，见有一人，金章紫授，形状甚贵，令投刺谒王。现代文：思元等人来到这里后，还没有进去，便见一人佩戴着金章绶带，样子极高贵，也被传令去谒去阎罗王。古文：王召见，思元随而进至楼下，王命却帘，召贵人登楼。贵人自阶陛方登，王见起，延至帘下。贵人拜，王答拜，谓贵人曰： 今既来此，即须置对，不审在生有何善事？ 现代文：阎罗王要召见他们了，思元跟在贵人后面进来到了楼下，阎罗王命人卷起门帘，召唤贵人上楼，贵人刚登上楼梯，阎罗王看见后就站了起来，把他请到帘子下面，贵人施礼参拜，阎罗王回礼致谢，然后对贵人说： 现在既然来到这里，就须接受审问。不知你生前有什么功德之事？ 古文：贵人曰： 无。 现代文：贵人答道： 没有。 古文：王曰： 在生数十年，既无善事，又不忠孝，今当奈何？ 现代文：阎罗王说： 有生数十年，既无功德之事，又不忠帘孝，如今应当怎么办呢？ 古文：因嚬蹙曰： 可取所司处分。 现代文：于是紧锁着眉头道： 送给主管人员去处分！ 古文：贵人辞下，未数级，忽有大黑风到帘前，直吹贵人将去。遥见贵人在黑风中，吹其身忽长数丈，而状隳坏，或大或小，渐渐远去，便失所在。现代文：贵人告辞退下，没等走下几级阶梯，突然一阵黑风刮来，一下子就把贵人卷走了，远远望去，见贵人在黑风的吹拂中身体忽然长大到几丈长，好像被撕碎了，被撕成大小不同的几部分，渐渐刮远了，什么也看不到了。古文：王见伫立，谓阶下人曰： 此是业风，吹此人入地狱矣。 现代文：阎罗王一直站在楼上观看，对楼下的人说： 这是妖风，把这个人刮进地狱去了。 古文：官因白思元等，王曰： 可捻筹定之。 现代文：当官儿的告诉他，思元等人已在此等候多时，阎罗王说： 可以抓阄决定。 古文：因帘下投三疋绢下，令三人开之。现代文：于是从帘子下面扔下三块绢布包，叫他们三人各捡一块打开。古文：二人开绢，皆有当使字，唯思元绢开无有。现代文：那两人打开自己捡到的布包一看，上面都有 当使 二字，唯独思元的布包上没有字。古文：王曰： 留二人，舍思元。 现代文：阎罗王说： 留下这两个人。 没有要思元。古文：思元出殿门，门西墙有门东向，门外众僧数百，持幡花迎思元，云： 菩萨要见。 现代文：思元走出殿门，在殿门西面的墙上有个向东开的门，门外有几百个僧人，手里拿着旗幡迎接思元，说： 菩萨邀请你进去相见。 古文：思元入院，院内地皆于清池，院内堂阁皆七宝，堂内有僧，衣金缕袈裟，坐宝床。现代文：思元走到院内，只见院内的地面全在清清的池水上面，院内的楼阁房舍全是金银珍珠玛瑙等七宝镶嵌而成，殿堂里面有个僧人，穿的是金罗袈裟，坐在宝床上。古文：思元之礼谒也，左右曰： 此地藏菩萨也。 现代文：思元上前施礼拜见，身边的人说： 这是地藏菩萨。 古文：思元乃跪。现代文：思元于是跪拜。古文：诸僧皆为赞叹声，思元闻之泣下。现代文：各位僧人齐声颂赞，思元听了感动得流下泪来。古文：菩萨告众曰： 汝见此人下泪乎？现代文：菩萨告诉众僧道： 你们看见此人流泪了吧？古文：此人去亦不久，闻昔之梵音，故流涕耳。 现代文：这个人离开人间时间不长，所以听到原先熟悉的佛教颂赞之声，就流下了眼泪。 古文：谓曰： 汝见此间事，到人间一一话之，当令世人闻之，改心修善。现代文：菩萨对思元说： 你看到这里的事，回到人间后要一一向人们讲述，要让世人知道之后，改邪归正，好好行善。古文：汝此生无杂行，常正念，可复来此。 现代文：你这一生没有淫乱杀生的行为，以后要经常端正自己的信念，你还可以来到这里的。 古文：因令诸僧送归。现代文：说完便令僧人们把他送回了人间。古文：思元初苏，具三十人食，别具二人肉食，皆有赠益，由此也。现代文：思元当初苏醒过来时，准备了三十人的素食，又单独准备了两个人的肉食，对三十个僧人与两个吏卒都给了五千纸钱，就是因为有这段经历。古文：思元活七日，又设大斋毕，思元又死。现代文：思元复活后的第七大，又准备了大型的祭典，祭典结束后他又死了。古文：至晓苏云： 向又为菩萨所召，怒思元曰： 吾令汝具宣报应事，何不言之？ 现代文：天亮时复苏过来说，他又被地藏菩萨召了去，生气地对他说： 我让你回去宣传报应的事，为什么不宣讲？ 古文：将杖之，思元哀请乃放。 现代文：菩萨要打棍以示惩罚，经他苦苦哀求才又放他回来了。古文：思元素不食酒肉，及得再生，遂乃洁净长斋，而其家尽不过中食。现代文：思元一向不吃酒肉，这次死而复生之后，干脆不沾腥荤，永远吃素，他全家人也都中午后忌食。古文：而思元每人集处，必具言冥中事，人皆化之焉。僧齐之现代文：而思元每当有人聚集在一起的时候，就必定向人讲述阴间如何报应的事，人们都被他感化了。僧齐之古文：胜业寺僧齐之好交游贵人，颇晓医术，而行多杂。现代文：胜业寺僧人齐之喜欢与显贵的人物交往，很懂得医术，但行为举止随便，不大守戒规。古文：天宝五载五月中病卒，二日而苏。现代文：唐玄宗天宝五年五月中旬病故，两天后又复活了。古文：因移居东禅定寺，院中建一堂，极华饰，长座横列等身像七躯。现代文：复活之后使移居于东边的禅定寺，在寺院中修建了一间极为华丽的庙堂，堂内横排陈列着七座等身大的佛像。古文：自此绝交游，精持戒。现代文：从此之后停止了一切交际活动。精诚恪守戒律。古文：自言曰： 初死见录至鬼王庭，见一段肉，臭烂在地。王因问曰： 汝出家人，何因杀人？ 现代文：他自己说，当初死过去的时候，被送到了鬼王的法庭，见有一块臭烂肉在地上，鬼王便问他道： 你是出家人，为什么杀人？ 古文：齐之不知所对。现代文：齐之莫名其妙，无言以对。古文：王曰： 汝何故杖杀寺家婢？ 现代文：鬼王说： 你为什么打杀了寺庙上的女仆？ 古文：齐之方悟。现代文：齐之这才明白是怎么回事。古文：先是寺中小僧何马师与寺中青衣通，青衣后有异志，马师怒之，因构青衣于寺主。现代文：在这之前，寺庙里的小和尚何马师与庙上的女仆私通，女仆后来变了心，何马师对她心怀怨恨，便向寺主诬陷她。古文：其青衣，不臧之人也，寺主亦素怨之，因众僧堂食未散，召青衣对众。现代文：这个女仆本不是清白之人，寺主平日也很恨她，便乘众僧集体吃饭还没散的时候，把女仆找来，当着大家的面用竹条抽她。古文：且棰杀之。齐之谏寺主曰： 出家之人，护身口意，戒律之制，造次不可违，而况集众杀乎？ 现代文：齐之劝说寺主道： 出家之人，在行为、说话、意志方面，却要遵守戒律，切切不可违背；况且又是当着众僧大开杀戒呢？ 古文：马师赞寺主。现代文：何马师则极力称赞、怂恿寺主的打人行为。古文：寺主大怒，不纳齐之，遂棰朴交至，死于堂下。现代文：寺主十分恼火，根本不采纳齐之的劝告，连抽带打，女仆便被活活打死在院子里。古文：故齐之悟王之问，乃言曰： 杀人者寺主，得罪者马师，今何为见问？ 现代文：因为有这件事，所以齐之明白了鬼王的问话，齐之便说道： 杀人者是寺主，得罪她的是何马师，现在为什么问罪于我？ 古文：王前臭肉，忽有声曰： 齐之杀我。 现代文：鬼王前面的那块臭肉忽然发出声音来： 是齐之杀了我。 古文：王怒曰： 婢何不起而卧言？ 现代文：鬼王愤怒地喝道： 奴婢为什么不识长辈，而要躺在那里说话呢？ 古文：臭肉忽起为人，则所杀青衣。现代文：臭肉突然站了起来变成一个人，正是被打死的那个女仆。古文：与齐之辩对数反，乃言曰： 当死时，楚痛闷乱，但闻旁有劝杀之声，疑是齐之，所以诉之。 现代文：女仆与齐之你来我往地辩论了几个回合，后来便说： 当我快被打死的时候，神经迷乱，只听到旁边有怂恿寺主打死我的声音，怀疑是齐之，所以告了他。 古文：王曰： 追寺主。 现代文：鬼王说： 追拿寺主！ 古文：阶吏曰： 福多不可追。 现代文：阶下差吏说道： 寺主做的功德很多，不能捉拿。 古文：曰： 追马师。 现代文：鬼王说： 追拿何马师！ 古文：吏曰： 马师命未尽。 现代文：差吏说道： 何马师的寿命未尽。 古文：王曰： 且收青衣，放齐之。 现代文：鬼王使说： 暂且收下女仆，释放齐之。 古文：初齐之入，见王座有一僧一马。及门，僧亦出，齐之礼谒。现代文：齐之刚进来时，看见鬼王座旁有一个僧人一匹马，现被释放走到门口时，僧人也出来了，齐之便上前施礼拜见。古文：僧曰： 吾地藏菩萨也。现代文：僧人说道： 我是地藏菩萨。古文：汝缘福少，命且尽。所以独追。现代文：你因为功德做得少，寿命又尽了，所以独独把你追拿来了。古文：今可坚持僧戒，舍汝俗事，住闲静寺，造等身像七躯。现代文：如今回去之后，可要坚守僧人戒律，丢掉你与尘俗交往的那些事，住在闲静的寺院里，另造等身佛像七尊。古文：如不能得钱，彩画亦得。 现代文：如果不能弄到钱，用彩笔画七幅佛像也可以。 古文：齐之既苏，遂乃从其言焉。现代文：齐之复活之后。便遵从菩萨的告诫住到了禅定寺。古文：张无是现代文：张无是古文：唐天宝十二载冬，有司戈张无是居在布政坊。现代文：唐玄宗天宝十二年冬天。有个司戈张无是居住在布政坊。古文：因行街中，夜鼓绝门闭，遂趋桥下而蜷。现代文：一天晚上，他正走在大街上时，最后一遍鼓声敲完之后，大门都关闭了，他便悄悄溜到桥下蜷缩起来。古文：夜半，忽有数十骑至桥，驻马言： 使乙至布政坊，将马一乘往取十余人。 现代文：半夜时，突然听到有几十人骑马来到桥上。勒住马说道： 某某去布政坊，带上一匹马到那里把这十几个人拿来。 古文：其二人，一则无是妻，一则同曲富叟王翁。现代文：十几个人中有两人，一个是张无是的妻子，一个则是张无是同一街的富翁王老头。古文：无是闻之大惊。现代文：张无是听了大吃一惊。古文：俄而取者至云： 诸人尽得，唯无是妻诵金刚经，善神护之，故不得。 现代文：不一会儿，那个去抓人的回来报告说： 几个人都抓到了，唯独张无是妻子正在诵念《金刚经》，有神灵保护她，所以没抓到。 古文：因喝所得人名，皆应曰： 唯。 现代文：于是吆喝着抓来的人名，一个个都应一声 是 。古文：无是亦识王翁，应声答曰毕，俄而鼓动。现代文：张无是也认识王老头，听到他也被抓来了。古文：无是归家，见其妻犹诵经坐待。现代文：点名与应答结束之后，不一会儿便响起了解除夜禁的鼓声。张无是回到家里，见妻子仍然念诵佛经，坐着等他。古文：无是既至，妻曰： 汝常不外宿，吾恐汝犯夜，故诵经不眠相待。 现代文：无是既已到家，妻子便说： 你平常不在外面住宿，我怕你违犯夜禁被治罪，所以念经祈求保佑，等了你一宿没有睡觉。 古文：天晓，闻南邻哭声，无是问之，则王翁死矣。现代文：天亮之后，听到南面邻居的哭声，无是一打听，原来是王老头死了。古文：无是大惧，因以具告其妻，妻亦大惧。现代文：无是非常恐惧，便把夜里在桥下听到的事情告诉了妻子，妻子听了也非常恐惧害怕。古文：因移出宅，谒名僧，发誓愿长斋，日则诵经四十九遍。现代文：他们便从家里搬走了，去拜访了一位名僧，发下誓愿永远守斋，每天诵经四十九遍。古文：由是得免。现代文：于是，张无是的妻子便没有被鬼抓走。古文：张应现代文：张应古文：历阳张应本是魔家，娶佛家女为妇。现代文：历阳的张应本是巫道之人，娶了佛教信徒人家的女儿为媳妇。古文：妻病困，为魔事不差。现代文：妻子患病时，张应运用巫术治疗。古文：妻曰： 我本佛家女，乞为佛事。 现代文：病情丝毫不见好转。妻子说： 我本是佛教信徒人家的女儿，求你替我利用佛教的办法治一治。 古文：应便往精舍中见竺昙铠，铠曰： 佛普济众生，但当一心受持耳。现代文：张应便到寺院里拜见竺昙铠，昙铠说： 佛家是普济众生的，但应专心供奉才是。古文：昙铠明当往其家。 现代文：明天我会去你家的。 古文：其夜，应梦见一人，长一丈四五尺，于南面趋走入门，曰： 此家乃尔不净。 现代文：当天夜里，张应梦见一个人，身长一丈四五尺，从南面慢慢走进了门，说： 这个家里如此地不干净！ 古文：梦中见铠，随此人后而白曰： 此处如欲发意，未可以一二责之。 现代文：梦中见昙铠跟随这个巨人身后，对张应说： 这个地方有向诚之心，不可能用一两处小错责怪他了。 古文：应眠觉，遂把火作高座。现代文：张应睡醒之后，便点火照明赶紧制作高台。古文：铠明日食时往应家，高座已成，夫妻受戒，病亦寻瘥。现代文：昙铠第二天吃早饭时来到张应家，高台已经作成，夫妻二人便由昙铠受了戒。古文：咸康二年，应病甚，遣人呼铠，连不在。现代文：受戒之后，妻子的病很快就好了。晋成帝咸康二年。张应病重，派人招呼昙铠，去了几次昙铠都不在。古文：应死得苏，说时有数人，以铁钩钩将北下一板岸，岸下见镬汤、刀山、剑树、楚毒之具。现代文：张应死而复活之后，说当时有几个人用铁钩子钩着他，往北走，从一陡岸上下去，岸下见有沸汤、刀山、剑树、棍棒之类的残酷刑具。古文：应忘昙铠字，但唤 和尚救我 ，语钩将去人曰： 我是佛子。 现代文：张应当时忘记了昙铠的字号，只是呼唤为： 和尚救我 ，对钩他走的人说： 我是佛教弟子。 古文：人曰： 汝和尚字何等？ 现代文：那人问他道： 你师父的字号是什么？ 古文：应忘其字，但唤佛而已。现代文：张应忘记了师父的字号，只是一个劲儿地喊 佛 而已。古文：俄转近镬汤，有一人长一丈四五尺，捉金杵欲撞。应走，人怖散去。现代文：不一会儿便把他推到大锅的沸水跟前，有一个身长一丈四五尺的巨人走来，手持铁棍就要往大锅上撞去，张应离开了，抓他来的那些人都吓得四散逃跑了。古文：长人将应归曰： 汝命尽，不得复生。现代文：巨人把张应带回来说： 你的寿命已经完了，不能再复活。古文：与汝三日中，期诵三偈。取和尚字还。当令汝生。现代文：给你三天期限，你要念诵三段偈语话，拿到你师父的字号回来，就会让你托生。 古文：遂推应著门内，便活。现代文：说完便把张应推到了门内。张应于是得以复活。古文：后三日复死。现代文：三天之后他又死了。古文：道严现代文：道严古文：有严师者，居于成都实历寺。现代文：有个严法师，住在成都的宝历寺。古文：唐开元十四年五月二十一日，于佛殿前轩，燃长明灯，忽见一巨手，在殿西轩。现代文：唐玄宗开元十四年五月二十一日，他在佛殿前面平台上点燃长明灯时，忽然看见一只巨大的手掌出现在西面平台上。古文：道严悸且甚，俯而不动。现代文：道严惊吓得心直跳，趴在墙上一动不动。古文：久之，忽闻空中语云： 无惧无惧，吾善神也，且不敢害师之一毫。现代文：过了一会儿，突然听到空中说道： 不要害怕，不要害怕，我是善良的神，绝对不敢伤害法师一丝一毫的。古文：何俯而不动耶？ 现代文：为什么趴着不敢动弹呢？ 古文：道严既闻，惧少解，因问曰： 檀越为何人？现代文：道严听到这么说，惊怕稍稍减轻了些，便问道： 施主你是什么人？古文：匿其躯而见其手乎？ 现代文：为什么隐藏着身体而只看见你的手呢？ 古文：已而闻空中对曰： 天命我护佛寺之地。现代文：问完之后便听空中答道： 上天派我来保护佛寺之地。古文：以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。现代文：因为世人好往佛祠之地吐唾沫，因此背上生了疮，严重地腐蚀着我的肌肤。古文：由是背有疮，渍吾肌且甚，愿以膏油傅其上。现代文：请给我些膏油涂抹一下，可以吗？ 道严便把清油放在巨大的手掌上，那只巨手立即抽了回去。古文：可乎？ 道严遂以清油置巨手中，其手即引去。道严乃请曰： 吾今愿见檀越之形，使画工写于屋壁，且书其事以表之，冀世人无敢唾佛祠之地者。 现代文：道严请求道： 我现在希望能够看施主的形貌，以便让画工把你的形象画在墙壁上，而且记上这件事，用以表彰于世人，希望世人再不敢往佛庙的地方吐唾沫。 古文：神曰： 吾貌甚陋，师见之，无得栗然耶？ 现代文：神说： 我的形貌特别丑陋，法师见了之后，不能受惊吗？ 古文：道严曰： 檀越但见其身，勿我阻也。 现代文：道严说： 施主只管显现自己的身形，不要管我。 古文：见西轩下有一神，质甚异，丰首巨准，严目呀口，体状魁硕，长数丈。现代文：只见西面平台下边有一个神灵，形体十分奇异，肥大的脑袋，又高又宽的鼻梁，双目圆睁，裂着大嘴，躯干高大魁梧，身长好几丈。古文：道严一见，背汗如沃。现代文：道严一见，吓得汗流浃背。古文：其神即隐去。现代文：那位神灵很快就隐身而去。古文：于是具以神状告画工，命图于西轩之壁。现代文：于是，道严便把神灵的形状详细地告诉了画匠，让他画在佛殿西面平台的墙壁上。卷一百一十·报应九（古文：窦傅周珰竺法义王珉妻竺长舒潘道秀栾荀张崇释开达竺法纯释道泰郭宣吕竦徐荣刘度南宫子敖徐义毕览释法智孙道德张兴昙无竭车母释昙颖邢怀明王球现代文：窦傅周珰竺法义王珉妻竺长舒潘道秀栾荀张崇释开达竺法纯释道泰郭宣吕竦徐荣刘度南宫子敖徐义毕览释法智孙道德张兴昙无竭车母释昙颖邢怀明王球古文：窦傅现代文：窦傅古文：晋窦傅者，河内人。现代文：晋朝的窦傅，是河内人。古文：永和中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护各权部曲，相与不和。现代文：永和年中，并州刺史高昌，冀州刺史吕护，各个都掌握军队，相互之间不和。古文：傅为昌所用，作官长。现代文：窦傅被高昌所用，作官长。古文：护遣骑抄击，为所俘执，同伴六七人，共系一狱，锁械甚严，克日当杀之。现代文：吕护派骑兵抄击，窦傅被俘，同伴六七个人，一同被抓到监狱中，带上枷锁看管甚严，等到了时候就杀死他们。古文：沙门支遁山时在护营中，先与傅相识，闻其执厄，山至狱所候视之，隔户共语。现代文：僧人支遁山当时在吕护营中，先和窦傅相识。听说他被俘将死，遁山到狱中去看望他。隔着门说话。古文：傅谓山曰： 今困厄，命在漏刻，何方得相救？ 现代文：窦傅对遁山说： 现在被囚禁，命在旦夕，什么人能相救呢？ 古文：山曰： 若能至心归请，必有感应。 现代文：遁山说： 如果能虔诚地请求皈依佛法，就一定有感应。 古文：傅先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念，昼夜三日，至诚自归。现代文：窦傅先前也听说过观世音，等听遁山的一番话，就专心诵念。三天三夜，诚心诚意自然向佛。古文：观其锁械，如觉缓解，有异于常。现代文：再看他的锁枷，象感觉有缓解似的，和平常不同，就试着活动活动，刑具一下子离开身体。古文：聊试推荡，摧然离体，傅乃复致心曰： 今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，无心独去，观世音神力普济，当令俱免。 现代文：窦傅又诚心地说： 今天承蒙你可怜庇祐，已让枷锁自开。而我的同伴很多，我无心独自离去。观世音神力普渡，应当让他们都免难。 古文：言毕，复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。现代文：说完。又拉其他的人，其他的人都先后解落枷锁，就象有人割掉了似的，于是开门逃走。古文：遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾城迳去。行四五里，天明，不敢复进，共逃隐一林中。现代文：在巡逻人之间，没有人察觉，就越城而去，走了四五里，天亮了，不敢再走了，就隐蔽在一个树林中。古文：须臾，护觉失囚，人马络绎，四出寻捕，焚草践林，无不遍至。唯傅所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。现代文：不一会，吕护发觉囚犯逃走，大队人马去追，四处收捕，烧草毁林，没有搜查不到的地方，唯独窦傅所隐藏的一亩左右的地方，始终没有人到，才能脱险而回。古文：乡里敬信异常，咸信奉佛法，遁山后过江，为谢居士敷具说其事焉。现代文：乡里的人都异常地敬信，都非常信奉佛法。遁山以后过江，为了感谢遁山窦敷把这些事到处传扬。古文：周珰现代文：周珰古文：晋周珰，会稽剡人也，家世奉法。现代文：晋朝周珰，会稽剡人，家中世代奉法。古文：珰年十六。现代文：珰年纪十六岁，就吃素诵经。古文：便蔬食诵经，正月长斋竟，延僧设八关斋，及请其师竺佛密、支法阶，佛密令持小品，斋转读。现代文：正月长斋完毕，便请和尚设八关斋，又请他的师傅竺佛密、支法阶。佛密让他拿着小品经，斋戒时诵读。古文：三日僧赴斋，忘持小品。现代文：三天后和尚赴斋，忘记了带小品经。古文：至中食毕，欲读经，方忆，甚惆怅。现代文：到了中午吃完斋饭，想要读经，他才想起来，非常惆怅。古文：珰家在坂怡村，去寺三十里，无人遣取。现代文：珰家在坂怡村，距离寺庙三十里，无人去取。古文：至人定烧香毕，本家恨不得经，密益踧躇。现代文：等到人们烧香完毕后。恨自家不能念经，佛密更加不安。古文：有顷，闻叩门者，言送小品经。现代文：过了一会，听到有人敲门，说是送小品经的。古文：珰愕然心喜，开门，见一年少，著单衣夹，先所不识，又非时人，疑其神异，便长跪受经。现代文：周珰惊讶心喜，开门，看见一个少年，穿着单衣服，是先前所不认识的，又不是当时的人，疑心他是神灵。便长跪接受经书，邀请让他入座。古文：要使前坐，年少不肯进，曰： 斯夜当来听经。 现代文：少年不肯进来，说： 这一夜应当来听经书。 古文：比出不复见，香气满宅，既而视之，乃是密经也，道俗惊喜。现代文：等他出来后就不见了，而香气满屋，接着一看，原来是密经，道俗都很惊喜。古文：密经先在厨中，缄钥甚谨，还视其钥，俨然如故。现代文：密经先前在橱中，锁得很严。回去看那个锁，依然如故。古文：于是村中十余家，咸皆奉佛。现代文：于是村中的十几家，都信奉佛教。古文：珰遂出家，字昙嶷，讽诵众经二十万言。现代文：周珰于是出家，字为昙嶷，诵读经书二十多万言。古文：竺法义现代文：竺法义古文：晋兴宁中，沙门竺法义，山居好善，住在始宁保山。现代文：晋朝的兴宁年中，僧人竺兴义，住在山里常做好事，住在始宁保山。古文：后得病积时，攻治备至，而了不损，日就绵笃。遂不复自治，唯归诚观世音，如此数日。现代文：以后得了病经很长时间百般治疗，始终不愈，一天一天更加严重，于是不再治病了，只诚心地拜求观世音，象这样过了几天。古文：昼眠，梦见一道人来候其病，因为治之，刳出肠胃，湔洗脏腑，见有结聚不净物甚多。洗濯毕，还纳之，语义曰： 汝病已除。 现代文：一天白天睡着了，在梦中看到一位道人来看病，并给他治，先掏出他的肠胃，清洗五脏六腑，看见有很多不干净的东西，洗完后，又收回原处，并告诉他说： 你的病已除掉。 古文：梦觉，众患豁然，寻得复常业。现代文：梦醒后，所有的病一下子好了，不久又恢复了他的常业。古文：故其经云： 或现沙门梵志之象。 现代文：所以经书说： 有时会出现沙门梵志的迹象。 古文：意者义公梦其是乎！现代文：象义公的梦就可以证明吧！古文：义以太原七年亡，宋尚书令傅亮撰其事迹。现代文：法义在太原七年死去。宋尚书叫傅亮为他的事迹作传。古文：亮自云： 其先君与义游，义每说其事，辄凛然增肃焉。 现代文：亮自己说，他的过世的父亲曾和法义交游，法义每当说到这件事，总是肃然起敬的样子。古文：王珉妻现代文：王珉妻古文：晋琅琊王珉，其妻无子，尝祈观世音云乞儿。现代文：晋朝琅琊的王珉，他的妻子没有孩子，曾祈祷观世音菩萨让他有个儿子。古文：珉后路行，逢一胡僧，意甚悦之。现代文：以后王珉行在路上，遇到了一个胡僧，对他很喜欢。古文：僧曰： 我死，当为君作子。 现代文：和尚说： 我死了，当做你的儿子。 古文：少时道人果亡，而珉妻有孕，及生能语，即解西域十六国梵音，大聪明，有器度，即晋尚书王洪明身也。现代文：不一会道人果然死了。而王珉的妻子有了身孕。等生下来就会说话，又会西域十六国的梵语，非常聪明，又有气度。就是原来晋朝的尚书王洪明。古文：故小名阿练，叙前生时，事事有验。现代文：所以小名又叫阿练，叙述他的前生时，事事都应验。古文：竺长舒现代文：竺长舒古文：晋有竺长舒者，本天竺人，专心诵观音经为业。现代文：晋朝有个竺长舒，原是天竺人，一心以读观世音经为业。古文：后居吴中，于邑内遭火，屋宇连栋，薨檐相继，火至皆焚。现代文：以后住在吴中，城内遭火灾，房屋接连，屋檐相接，火到之处全都烧毁。古文：长舒家正住下，分意烧毁，一心念观世音。现代文：长舒家正住在下风口，估计要被烧毁，他一心念观世音经。古文：欲至舒家，风回火灭，合县惊异之。现代文：火快到舒家，忽然风转火灭，全县都异常惊讶。古文：时有恶少，讶其灵应，到后夜风急，少年以火投屋，四投皆灭。现代文：当时有个品质恶劣的少年，对他的灵验很惊讶，到后半夜，风急，把火投向长舒的房子上，投四次都灭了。古文：少年嗟感，至明，乃叩头首过。现代文：少年感叹不止，到了天亮，便磕头认过。古文：舒云： 我无神力，常以诵观世音为业，每有事，恒得脱免。 现代文：长舒说： 我没有什么神力，常常以诵观世音经为业，每当有事，总得到脱免。 古文：潘道秀现代文：潘道秀古文：潘道秀，吴郡人，年二十余，尝随军北征。现代文：潘道秀，是吴郡人，年龄二十多岁，曾经随军北征。古文：少信佛法，恒至心念观世音，每梦寐，辄见像，后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼怡然。现代文：不久，因军队小失利，道秀逃跑而被俘，经过几个地方作奴仆，在域外作俘虏，想回去又没有办法。年少时信守佛法，常年诚恳地念观世音经。古文：不觉安行，乃得还路，遂归本土。现代文：每当入梦，总是于是他便高兴地施礼。不知不觉平安前行，就走上归路，回归本土。古文：后精进弥笃。现代文：以后他更精心读经，信奉更诚。古文：栾荀现代文：栾荀古文：晋栾荀，不知何许人也。现代文：晋朝的栾荀，不知是哪里的人，少年信佛法。古文：俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。荀心知念经有感，便投水就之，体既浮涌，脚似履地，俄而天军遣船迎接败者，于是遂得济。现代文：曾经做富平令，先前跟着庐循出征，正赶上有个小小的失利，船遭火而沉没，贼人也逼近，又正在江心，风浪惊人，栾荀吓得要死，可还诵念观世音经。忽然看见江中有一人，挺身屹立，腰和水齐。栾荀知道是念经有效，就投水奔去。投水后身体就浮上来，脚就象踩着地一样。一会儿天军派船救迎败者，于是栾荀便得救。古文：张崇现代文：张崇古文：晋张崇者，京兆杜陵人也。现代文：晋朝的张崇，是京兆杜陵人，年少信奉佛法。古文：年少奉法，太元中，苻坚既败，长安百姓千有余家，南走归晋，为镇戎所拘，谓为游寇。现代文：太元年间，苻坚已败，长安有一千多家的百姓，南逃归晋，被镇戎所扣，称他们是游寇。古文：崇与同等五人，手足杻械置坑中，埋筑至腰，各相去二十步，明日将驰马射之。现代文：张崇和他的五个同事，都被带上手铐、脚镣推到坑中，已埋到腰部，各自相距二十步远，准备第二天骑马射死他们。古文：崇虑望穷尽，唯洁心念观世音。现代文：张崇已经绝望，只净心念观世音经。古文：夜中械忽自破，因得脱走，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置前，发誓愿云： 今欲过江东，诉辞晋帝，理此冤魂，救其妻息，心愿获果，此石当分为二。 现代文：夜里刑械忽然自己脱落，因而得以脱逃。路过一寺，又称诵观世音的名，并诚心礼拜，用一块石头放在面前，发誓愿说： 现在想要过江东去，向晋帝倾诉，处理这个冤案，救他的妻子儿女，如心愿有结果，这块石头就应当分为两瓣。 古文：崇拜，石即破焉。现代文：张崇拜谢。石头就破为二块。古文：崇至京师，发白虎樽，具列冤状，帝乃加宥。现代文：张崇到了京城，执虎樽全部诉说冤情，皇帝就宽恕了他。古文：已为人所略卖者，皆赎为编户。现代文：那些已经被变卖的人，都赎回为他编了户。古文：智生道人目所亲见其事者。现代文：智生道人亲眼目睹了这件事。古文：释开达现代文：释开达古文：晋沙门释开达，隆安二年，登陇采甘草，为羗所执。现代文：晋朝有个和尚叫开达，隆安二年，登陇山去采甘草，被羗族所抓。古文：时年大饥，羗胡相啖，乃置达栅中，将食之。现代文：当时正是饥荒年，羗地人吃人，就抓开达放在栅栏中，将要吃他。古文：先在栅中十有余人，羗日夕烹菹，唯达尚存。现代文：在栅栏中一共有十多个人，羗人每天晚上烹煮，只有开达还留着。古文：自达被执，便潜诵观世音经，不懈于心。现代文：自从开达被俘，便暗中诵读观世音经，从不懈怠。古文：达初见虎噬栅，谓必见害。栅既穿不入，心疑其异，谓是观世音力，计诸羗未及，便即穿栅逃走，夜行昼伏，遂得免脱。现代文：等到明天，应当被吃。那天早晨刚亮，忽然有只大虎，远远逼着一群羗人，奋怒吼叫，羗人各自都惊恐而逃。老虎就上前咬栅木，咬成小缺口，可以容下一人通过，不久虎慢慢离去，开达才看见老虎咬的栅栏时，认为一定是要吃自己，栅栏咬破了又不进去，心里感到十分惊异，认为是观世音经的神力。估计那些羗人还没回来，便穿过栅栏逃去。夜行白天躲藏，于是脱险。古文：竺法纯现代文：竺法纯古文：晋沙门竺法纯，山阴显义寺主也。现代文：晋朝和尚竺法纯，是山阴显义寺的寺主。古文：元兴中，起寺买材，路经湖道，材主是妇人，与同船俱行。现代文：元兴年间，买木材筑寺，路过湖道。木材的主人是妇女，和他同一船走。古文：既入湖，日暮暴风，波浪如山，船小水入，又与妇人俱行，命在瞬息，乃一心诵观世音经。现代文：已经入湖，天色渐晚暴风突起，波浪如山，船小被水又溅进来，又和妇人一起走，性命就在瞬息之间，于是法纯一心诵读观世音经。古文：时既入夜，行旅已绝，俄有大船流至，纯即乘度之，而此小船应时沦没。现代文：当时已经深夜，沿途已没有行旅之人了。忽然有一条大船到，法纯就乘上大船。而这个小船立刻就沉没了。古文：大舟随波鼓荡，俄得达岸也。现代文：大船随波逐浪任其飘荡不一会就到达了岸边。古文：释道泰现代文：释道泰古文：晋沙门释道泰，常山衡唐精舍僧。现代文：晋朝有个和尚叫释道泰，是常山衡唐精舍的和尚。古文：义熙中，尝梦人云： 君命当终六七。 现代文：义熙年中，曾梦见一个人说： 你命当六七年终。 古文：泰年至四十二，遇笃疾，虑必不济，悉以衣钵之资，厚为福施。又归诚念诵观世音，昼夜

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