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我喜欢的植物有雍容华贵的牡丹，娇艳欲滴的桃花，还有四季常青的松柏等，在这些植物中，我最喜欢的是荷花。周末，我循着荷花的香味，来到荷花池边，阳光照着荷花的身体，无论是玉白的、粉红的、浅黄的、玫瑰红的，都是那么冰清玉洁，高贵典雅。荷花像一位穿着粉色衣裳的少女，头上戴着黄色的草帽，亭亭玉立站在那里。夏天，荷花正在怒放。碧绿的荷叶铺满了整个池面，俨然一幅妙不可言的荷花美景图。从远处看，荷花真像一位美丽的少女。走近了看，荷花的一片片花瓣儿都是那么的美丽，有的只开了两三片花瓣儿；有的花儿全展开了，飘出清香；有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要裂似的。这一池的荷花可真美啊！荷花盛开了，就像一位位仙女在水池上，在微风吹来时跳起了美丽动人的舞蹈。这就是我喜欢的荷花，是不是很美丽呢？（作者：椒江文昌学校三（5）班 王淑君）
部编版《一年级语文上册》我上学了识字（一）天地人金木水火土口耳目日月水火对韵歌口语交际：我说你做语文园地一快乐读书吧汉语拼音1 a o e2 i u ü y w3 b p m f4 d t n l5 g k h6 j q x7 z c s8 zh ch sh r语文园地二9 ai ei ui10 ao ou iu11 ie üe er12 an en in un ün13 ang eng ing ong语文园地三课文 1秋天小小的船江南四季口语交际：我们做朋友语文园地四识字（二）画大小多少小书包日月明升国旗语文园地五课文 2影子比尾巴青蛙写诗雨点儿口语交际：用多大的声音语文园地六课文 3明天要远足大还是小项链语文园地七课文 4雪地里的小画家乌鸦喝水小蜗牛口语交际：小兔运南瓜语文园地八我是中国人我是小学生我爱学语文识字加油站（一）字词句运用+书写提示（一）日积月累+和大人一起读（一）单元拓展（一）识字加油站（二）用拼音（二）字词句运用+和大人一起读（二）单元拓展（二）用拼音（三）字词句运用（三）和大人一起读（三）单元拓展（三）识字加油站（四）字词句运用+展示台（四）日积月累+和大人一起读（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+书写提示+日积月累（五）和大人一起读（五）单元拓展（五）字词句运用（六）展示台+日积月累（六）和大人一起读（六）单元拓展（六）识字加油站+我的发现（七）字词句运用+日积月累（七）和大人一起读（七）单元拓展（七）识字加油站+字词句运用（八）书写提示+日积月累（八）和大人一起读（八）单元拓展（八）部编版《一年级语文下册》识字（一）春夏秋冬姓氏歌小青蛙猜字谜口语交际：听故事，讲故事语文园地一快乐读书吧课文 1吃水不忘挖井人我多想去看看一个接一个四个太阳语文园地二小公鸡和小鸭子树和喜鹊怎么都快乐口语交际：请你帮个忙语文园地三静夜思夜色端午粽彩虹语文园地四识字（二）动物儿歌古对今操场上人之初口语交际：打电话语文园地五课文 212 古诗二首池上小池荷叶圆圆要下雨了语文园地六文具的家一分钟动物王国开大会小猴子下山口语交际：一起做游戏语文园地七棉花姑娘咕咚小壁虎借尾巴语文园地八识字表写字表常用偏旁名称表识字加油站+书写提示+日积月累（一）字词句运用（一）和大人一起读：谁和谁好（一）单元拓展（一）识字加油站+字词句运用（二）展示台+日积月累（二）和大人一起读：阳光（二）单元拓展（二）查字典（三）日积月累+和大人一起读：胖乎乎的小手（三）单元拓展（三）识字加油站+字词句运用（四）书写提示+日积月累（四）和大人一起读：妞妞赶牛（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+日积月累（五）和大人一起读：狐狸和乌鸦（五）单元拓展（五）识字加油站+展示台（六）字词句运用+日积月累（六）和大人一起读：夏夜多美（六）单元拓展（六）识字加油站+字词句运用（七）书写提示+日积月累（七）和大人一起读：孙悟空打妖怪（七）单元拓展（七）识字加油站+我的发现（八）字词句运用+日积月累（八）和大人一起读：三只白鹤（八）单元拓展（八）和大人一起读：小熊住山洞（八）部编版一年级下册综合资料部编版《二年级语文上册》课文 1小蝌蚪找妈妈我是什么植物妈妈有办法口语交际：有趣的动物语文园地一快乐读书吧识字场景歌树之歌拍手歌田家四季歌语文园地二课文 2曹冲称象玲玲的画一封信妈妈睡了口语交际：做手工语文园地三8 古诗二首登鹳雀楼望庐山瀑布黄山奇石日月潭葡萄沟语文园地四坐井观天寒号鸟我要的是葫芦口语交际：商量语文园地五大禹治水朱德的扁担难忘的泼水节口语交际：看图讲故事语文园地六18 古诗二首夜宿山寺敕勒歌雾在哪里雪孩子语文园地七狐假虎威狐狸分奶酪纸船和风筝风娃娃语文园地八部编版《二年级语文下册》课文 11 古诗二首村居咏柳找春天开满鲜花的小路邓小平爷爷植树口语交际：注意说话的语气语文园地一快乐读书吧雷锋叔叔，你在哪里千人糕一匹出色的马语文园地二识字神州谣传统节日“贝”的故事中国美食口语交际：长大以后做什么语文园地三课文 2彩色的梦枫树上的喜鹊沙滩上的童话我是一只小虫子语文园地四12 寓言二则亡羊补牢揠苗助长画杨桃小马过河口语交际：图书借阅公约语文园地五15 古诗二首晓出净慈寺送林子方绝句雷雨要是你在野外迷了路太空生活趣事多语文园地六大象的耳朵蜘蛛开店青蛙卖泥塘小毛虫语文园地七祖先的摇篮当世界年纪还小的时候羿射九日口语交际：推荐一部动画片语文园地八语文园地四：识字加油站+字词句运用语文园地四：写话语文园地四：书写提示+日积月累语文园地四：我爱阅读语文园地六：识字加油站+字词句运用语文园地六：写话语文园地六：展示台+日积月累语文园地六：我爱阅读语文园地七：识字加油站+字词句运用语文园地七：写话语文园地七：书写提示+日积月累语文园地七：我爱阅读部编版《三年级语文上册》第一单元大青树下的小学花的学校*不懂就要问口语交际：我的暑假生活习作：猜猜他是谁语文园地一第二单元4 古诗三首山行赠刘景文夜书所见铺满金色巴掌的水泥道秋天的雨*听听，秋的声音习作：写日记语文园地二第三单元去年的树*那一定会很好在牛肚子里旅行*一块奶酪习作：我来编童话语文园地三快乐读书吧第四单元总也倒不了的老屋*胡萝卜先生的长胡子*不会叫的狗口语交际：名字里的故事习作：续写故事语文园地四第五单元搭船的鸟金色的草地习作例文我家的小狗我爱故乡的杨梅习作：我们眼中的缤纷世界第六单元17 古诗三首望天门山饮湖上初晴后雨望洞庭富饶的西沙群岛海滨小城美丽的小兴安岭习作：这儿真美语文园地六第七单元大自然的声音父亲、树林和鸟带刺的朋友口语交际：身边的“小事”习作：我有一个想法语文园地七第八单元司马光掌声灰雀*手术台就是阵地口语交际：请教习作：那次玩得真高兴语文园地八部编版《三年级语文下册》第一单元1 古诗三首绝句惠崇春江晚景三衢道中燕子荷花*昆虫备忘录口语交际：春游去哪儿玩习作：我的植物朋友语文园地一第二单元守株待兔陶罐和铁罐狮子和鹿*池子与河流口语交际：该不该实行班干部轮流制习作：看图画，写作文语文园地二快乐读书吧第三单元9 古诗三首元日清明九月九日忆山东兄弟纸的发明赵州桥*一幅名扬中外的画综合性学习：中华传统节日语文园地三第四单元花钟蜜蜂*小虾习作：我做了一项小实验语文园地四第五单元小真的长头发我变成了一棵树习作例文一支铅笔的梦想尾巴它有一只猫习作：奇妙的想象第六单元童年的水墨画剃头大师肥皂泡*我不能失信习作：身边那些有特点的人语文园地六第七单元我们奇妙的世界海底世界火烧云口语交际：劝说习作：国宝大熊猫语文园地七第八单元慢性子裁缝和急性子顾客*方帽子店漏*枣核口语交际：趣味故事会习作：这样想象真有趣语文园地八部编版《四年级语文上册》第一单元观潮走月亮*现代诗二首秋晚的江上花牛歌*繁星口语交际：我们与环境习作：推荐一个好地方语文园地一第二单元小田鼠弗雷德里克蝙蝠和雷达小电影院*呼风唤雨的世纪习作：小小“动物园”语文园地二第三单元古诗三首暮江吟题西林壁雪梅爬山虎的脚蟋蟀的住宅口语交际：爱护眼睛，保护视力习作：写观察日记语文园地三第四单元盘古开天地精卫填海普罗米修斯女娲补天习作：我和——过一天语文园地四快乐读书吧第五单元风筝麻雀习作例文爬天都峰小木船习作：生活万花筒第六单元牛和鹅和时间赛跑滴水之恩口语交际：安慰习作：多彩的活动语文园地六第七单元古诗三首出塞凉州词夏日绝句为中华之崛起而读书*梅兰芳蓄须*延安，我把你追寻习作：写信语文园地七第八单元王戎不取道旁李西门豹治邺*故事二则扁鹊治病纪昌学射口语交际：讲历史故事习作：我的心儿怦怦跳语文园地八部编版《四年级语文下册》第一单元古诗词三首宿新市徐公店四时田园杂兴清平乐•村居乡下人家天窗*三月桃花水口语交际：转述习作：我的乐园语文园地一第二单元琥珀飞向蓝天的恐龙新奇的纳米技术口语交际：说新闻习作：我的奇思妙想语文园地二快乐读书吧：十万个为什么第三单元短诗三首繁星（七一）繁星（一三一）繁星（一五九）绿白桦*在天晴了的时候综合性学习：轻叩诗歌大门语文园地三第四单元猫母鸡白鹅习作：我的动物朋友语文园地四第五单元海上日出记金华的双龙洞习作例文颐和园七月的天山习作：游语文园地五第六单元小英雄雨来*我们家的男子汉*冰雕口语交际：朋友相处的秘诀习作：我学会了语文园地六第七单元古诗三首芙蓉楼送辛渐塞下曲（夜黑雁飞高）墨梅文言文二则囊萤夜读铁杵成针“诺曼底”号遇难记*记张自忠将军口语交际：自我介绍习作：我的“自画像”语文园地七第八单元宝葫芦的秘密巨人的花园*海的女儿习作：故事新编语文园地八部编版《五年级语文上册》第一单元白鹭落花生桂花雨*珍珠鸟口语交际：制定班级公约习作：我的心爱之物语文园地一第二单元搭石将相和什么比猎豹的速度更快习作：“漫画”老师语文园地二第三单元猎人海力布牛郎织女（一）*牛郎织女（二）口语交际：讲民间故事习作：缩写故事语文园地三快乐读书吧-从前有座山第四单元古诗三首示儿题临安邸已亥杂诗少年中国说（节选）圆明园的毁灭*木笛习作：二十年后的家乡语文园地四第五单元太阳松鼠习作例文鲸风向袋的制作习作：介绍一种事物第六单元慈母情深父爱之舟*“精彩极了”和“糟糕透了”口语交际：父母之爱习作：我想对您说语文园地六第七单元古诗词三首山居秋暝枫桥夜泊长相思四季之美鸟的天堂*月迹即景语文园地七第八单元古人谈读书忆读书*我的“长生果”口语交际：我最喜欢的人物形象习作：推荐一本书语文园地八部编版《五年级语文下册》第一单元古诗三首四时田园杂兴稚子弄冰村晚冬阳•童年•骆驼队祖父的园子口语交际：走进他们的童年岁月习作：那一刻，我长大了语文园地一第二单元草船借箭景阳冈*猴王出世*宝黛初会口语交际：我们都来演一演习作：写读后感语文园地二快乐读书吧：读古典名著，品百味人生第三单元综合性学习：遨游汉字王国汉字真有趣我爱你，汉字第四单元古诗三首凉州词送元二使安西秋夜将晓出篱门迎凉有感军神*清贫*无名岛习作：他陶醉了语文园地四第五单元人物描写一组摔跤他像一棵挺脱的树两茎灯草刷子李习作例文我的朋友容容小守门员和他的观众们习作：把一个人的特点写具体第六单元自相矛盾田忌赛马跳水习作：神奇的探险之旅语文园地六第七单元威尼斯的小艇牧场之国*金字塔口语交际：我是小小讲解员习作：中国的世界文化遗产语文园地七第八单元杨氏之子手指*童年的发现口语交际：我们都来讲笑话习作：漫画的启示语文园地八部编版《六年级语文上册（小学）》第一单元草原丁香结古诗词三首宿建德江六月二十七日望湖楼醉书西江月·夜行黄沙道中*花之歌习作：变形记语文园地一第二单元七律·长征狼牙山五壮士开国大典*灯光口语交际：演讲习作：多彩的活动语文园地二第三单元竹节人宇宙生命之谜*故宫博物院习作：____让生活更美好语文园地三第四单元桥穷人*在柏林口语交际：请你支持我习作：笔尖流出的故事语文园地四快乐读书吧：笑与泪，经历与成长第五单元夏天里的成长盼习作例文爸爸的计划小站习作：围绕中心意思写第六单元古诗三首浪淘沙江南春书湖阴先生壁只有一个地球三黑和土地*青山不老口语交际：意见不同怎么办习作：学写倡议书语文园地六第七单元文言文二则伯牙鼓琴书戴嵩画牛月光曲*京剧趣谈口语交际：聊聊书法习作：我的拿手好戏语文园地七第八单元少年闰土好的故事*我的伯父鲁迅先生有的人——纪念鲁迅有感习作：有你，真好语文园地八部编版《六年级语文下册（小学）》第一单元北京的春节腊八粥古诗三首寒食迢迢牵牛星十五夜望月*藏戏习作：家乡的风俗语文园地一第二单元鲁滨孙漂流记（梗概+节选）*骑鹅旅行记（节选）*汤姆·索亚历险记口语交际：同读一本书习作：写作品梗概语文园地快乐读书吧：漫步世界名著花园第三单元匆匆那个星期天习作例文别了，国语课小桥流水人家习作：让真情自然流露语文园地三第四单元古诗三首马诗石灰吟竹石十六年前的回忆为人民服务金色的鱼钩口语交际：即兴发言习作：心愿语文园地四第五单元文言文二则学弈两小儿辩日表里的生物真理诞生于一百个问号之后150年后，我们这样上学口语交际：辩论习作：插上科学的翅膀语文园地五第六单元综合性学习：难忘小学生活回忆往事依依惜别古诗词诵读采薇（节选）春夜喜雨江畔独步寻花早春呈水部张十八员外江上渔者泊船瓜洲游园不值卜算子·送鲍浩然之浙东浣溪沙（游蕲水清泉寺）清平乐·春归何处部编版《七年级语文上册》第一单元春济南的冬天3*雨的四季古代诗歌四首观沧海闻王昌龄左迁龙标遥有此寄次北固山下天净沙·秋思热爱生活，热爱写作第二单元秋天的怀念散步7*散文诗两首金色花荷叶·母亲《世说新语》二则咏雪陈太丘与友期学会记事有朋自远方来第三单元从百草园到三味书屋10*再塑生命的人11《论语》十二章写人要抓住特点《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜课外古诗词诵读峨眉山月歌江南逢李龟年行军九日思长安故园夜上受降城闻笛第四单元纪念白求恩植树的牧羊人走一步，再走一步诫子书思路要清晰少年正是读书时第五单元猫17*动物笑谈狼如何突出中心第六单元皇帝的新装天上的街市21*女娲造人寓言四则赫尔墨斯和雕像者蚊子和狮子穿井得一人杞人忧天发挥联想和想象文学部落《西游记》：精读和跳读个别地区使用课题11*窃读记鸟诗二首课外古诗词诵读秋词（其一）夜雨寄北潼关太阳船部编版《七年级语文下册》第一单元邓稼先说和做——记闻一多先生言行片段3*回忆鲁迅先生（节选）孙权劝学写出人物的精神第二单元黄河颂老山界7*土地的誓言木兰诗学习抒情天下国家第三单元阿长与《山海经》老王*台阶卖油翁抓住细节名著导读《骆驼祥子》：圈点与批注课外古诗词诵读竹里馆春夜洛城闻笛逢入京使晚春第四单元叶圣陶先生二三事驿路梨花15*最苦与最乐短文两篇陋室铭爱莲说怎样选材孝亲敬老，从我做起第五单元紫藤萝瀑布18*一棵小桃树19*外国诗二首假如生活欺骗了你未选择的路古代诗歌五首登幽州台歌望岳登飞来峰游山西村己亥杂诗（其五）文从字顺第六单元伟大的悲剧太空一日23*带上她的眼睛河中石兽语言简明我的语文生活《海底两万里》：快速阅读课外古诗词诵读泊秦淮贾生过松源晨炊漆公店（其五）约客最后一课部编版《八年级语文上册》第一单元消息二则我三十万大军胜利南渡长江人民解放军百万大军横渡长江首届诺贝尔奖颁发“飞天”凌空——跳水姑娘吕伟夺魁记一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰国行公祭，为佑世界和平新闻采访新闻写作讲述第二单元藤野先生回忆我的母亲列夫·托尔斯泰美丽的颜色学写传记人无信不立第三单元三峡短文二篇答谢中书书记承天寺夜游与朱元思书唐诗五首野望黄鹤楼使至塞上渡荆门送别钱塘湖春行学习描写景物《红星照耀中国》：纪实作品的阅读课外古诗词诵读庭中有奇树龟虽寿赠从弟（其二）梁甫行第四单元背影白杨礼赞散文二篇永久的生命我为什么而活着昆明的雨语言要连贯我们的互联网时代第五单元中国石拱桥苏州园林蝉梦回繁华说明事物要抓住特征复述与转述《昆虫记》：科普作品的阅读第六单元《孟子》三章得道多助,失道寡助富贵不能淫生于忧患，死于安乐愚公移山周亚夫军细柳诗词五首饮酒（其五）春望雁门太守行赤壁渔家傲（天接云涛连晓雾）表达要得体身边的文化遗产课外古诗词诵读浣溪沙（一曲新词酒一杯）采桑子（轻舟短棹西湖好）相见欢（金陵城上西楼）如梦令（常记溪亭日暮）部编版《八年级语文下册》第一单元社戏回延安3*安塞腰鼓4*灯笼学习仿写应对第二单元大自然的语言阿西莫夫短文两篇恐龙无处不有被压扁的沙子7*大雁归来8*时间的脚印说明的顺序倡导低碳生活第三单元桃花源记小石潭记11*核舟记12《诗经》二首关雎蒹葭学写读后感古诗苑漫步《傅雷家书》：选择性阅读课外古诗词诵读式微子衿送杜少府之任蜀州望洞庭湖赠张丞相第四单元学习演讲词最后一次讲演应有格物致知精神我一生中的重要抉择庆祝奥林匹克运动复兴25周年撰写演讲稿举办演讲比赛第五单元壶口瀑布在长江源头各拉丹冬19*登勃朗峰20*一滴水经过丽江学写游记即席讲话第六单元《庄子》二则北冥有鱼庄子与惠子游于濠梁之上《礼记》二则虽有嘉肴大道之行也马说唐诗二首茅屋为秋风所破歌卖炭翁学写故事以和为贵《钢铁是怎样炼成的》：摘抄和做笔记课外古诗词诵读题破山寺后禅院送友人卜算子•黄州定慧院寓居作卜算子•咏梅部编版《九年级语文上册》第一单元沁园春·雪我爱这土地乡愁（余光中）你是人间的四月天我看自由朗诵尝试创作名著导读（一）《艾青诗选》：如何读诗第二单元敬业与乐业就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信论教养精神的三间小屋观点要明确君子自强不息第三单元岳阳楼记醉翁亭记湖心亭看雪诗词三首行路难（其一）酬乐天扬州初逢席上见赠水调歌头（明月几时有）议论要言之有据第四单元故乡我的叔叔于勒孤独之旅学习缩写走进小说天地第五单元中国人失掉自信力了吗怀疑与学问谈创造性思维创造宣言论证要合理讨论第六单元智取生辰纲范进中举三顾茅庐刘姥姥进大观园学习改写《水浒传》：古典小说的阅读课外古诗词诵读月夜忆舍弟长沙过贾谊宅左迁至蓝关示侄孙湘商山早行咸阳城东楼无题行香子（树绕村庄）丑奴儿•书博山道中壁部编版《九年级语文下册》第一单元祖国啊，我亲爱的祖国梅岭三章短诗五首月夜萧红墓畔口占断章风雨吟统一海燕学习扩写第二单元孔乙己变色龙溜索蒲柳人家（节选)/)审题立意岁月如歌——我们的初中生活第三单元鱼我所欲也唐雎不辱使命送东阳马生序词四首渔家傲·秋思江城子·密州出猎破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之满江红（小住京华）布局谋篇《儒林外史》：讽刺作品的阅读课外古诗词诵读第四单元短文两篇谈读书不求甚解山水画的意境无言之美驱遣我们的想象修改润色辩论第五单元阅读与思考屈原（节选）天下第一楼（节选）枣儿准备与排练演出与评议第六单元曹刿论战邹忌讽齐王纳谏出师表诗词曲五首十五从军征白雪歌送武判官归京南乡子·登京口北固亭有怀过零丁洋山坡羊·潼关怀古有创意地表达《简·爱》：外国小说的阅读课外古诗词诵读定风波（莫听穿林打叶声）临江仙夜登小阁，忆洛中旧游太常引建康中秋夜为吕叔潜赋浣溪沙（身向云山那畔行）南安军别云间山坡羊骊山怀古朝天子咏喇叭
卷一古文：仑墟在西北，三成为昆仑丘。现代文：昆仑墟在西北，山成三重的是昆仑丘。古文：《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝之居。现代文：《昆仑说》写道：昆仑山有三层：底层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名间风；上层叫层城，又名天庭，是天帝的居处。古文：去嵩高五万里，地之中也。现代文：离篙高五万里，位于大地的中央。古文：《禹本纪》与此同。现代文：《禹本纪》的说法也一样。古文：高诱称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之；出积石山。现代文：高诱说：河水发源于昆山，在地下潜流了一万三千里，经禹疏导畅通后，才从积石山流出。古文：案《山海经》：自昆仑至积石千七百四十里。现代文：按《山海经》，从昆仑到积石计一千七百四十里。古文：自积石出陇西郡至洛，准《地志》可五千余里。现代文：从积石出陇西郡到洛，按各种地理典籍的推算，约有五千余里。古文：又案《穆天子传》：天子自昆山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纤之山，三千有四百里，自阳纤西至河首四千里，合七千四百里。现代文：又按《穆天子传》，穆天子从昆山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城漓水以西到河宗之邦、阳纤之山，计三千四百里；从阳纤以西到河首是四干里，共计七千四百里。古文：《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。现代文：《外国图》又说：从大晋国正西方行七万里，就到昆仑之墟，仙人们都住在那里。古文：数说不同，道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。现代文：以上几种说法各不相同，但路途遥远，险阻难行，经籍记载因年代久远，脱略难考，水路陆路又互有差异，往返也不尽相同。我见闻浅陋，没有做过详细的研究，只是不能不叙述一下所见诸说，把其间互不一致的地方记下来罢了。古文：其高万一千里，《山海经》称方八百里，高仞切。现代文：高一万一千里。《山海经》说：昆仑山方圆八百里，高万初。古文：郭景纯以为自上二千五百余里。现代文：郭景纯认为此山升起二千五百余里。古文：《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸。现代文：《淮南子》说，山高一万一千里一百十四步三尺六寸。古文：河水《春秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。现代文：《春秋说题辞》说：河，意思就是载荷。载荷着天地的精气，把它分布到四方，怀藏着属阴的水，加以引导流通。古文：《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。现代文：《释名》说：河，就是下，循着地势低洼处而流。古文：《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所以流化。现代文：彼考异邮》说：河是水的气体，四读的精华，就凭它的流布来化育万物。古文：《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。现代文：《元命苞》说：五行始于水，万物靠着水才能萌生，它是元气凝成的血液。古文：《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。现代文：《管子》说：水是大地的血气，正如血液在筋脉里流通一样，所以说，水是一种财货。古文：五害之属，水最为大。现代文：五害之类以水为最大。古文：水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。现代文：水有大有小，有远有近。水从山间出来，奔流入海的，叫经水；引导旁流的水注入大水，流到海洋的，叫支水；从地沟淌出，流进大水，流到海洋的，叫川水。古文：《庄子》曰：秋水时至，百川灌河，经流之大。现代文：《庄子》说：秋水随着季节而来，千百条川流灌注入大河，经水的流量十分洪大。古文：《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。现代文：《孝经援神契》说：河在诸水中高居首位，上与天上的银河相应。古文：《新论》曰：四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。现代文：《新论》说：四读的水源以河水为最高最长，它从高处流注而下，水势又凶又猛，所以水流湍急。古文：徐干《齐都赋》曰：川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。现代文：徐干《齐都赋》写道：川流有浩浩荡荡的大河，发源于昆仑；九条支河分道流逝，往北汇聚于沧海，惊涛骇浪狂暴而凶猛，激起一片浮沫浪花。古文：《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。现代文：《风俗通》说：江、河、淮、济，合称四读。古文：渎，通也，所以通中国垢浊。现代文：读是通的意思，全靠着它把中原的垢秽涤荡掉。古文：《白虎通》曰：其德著大，故称渎。现代文：《白虎通》说：它的特性宏大而昭著，所以叫读。古文：《释名》曰：渎，独也。现代文：《释名》说，读，就是单独的意思。古文：各独出其所而入海。现代文：各从所在之处单独流出，注入大海。古文：出其东北陬，《山海经》曰：昆仑虚在西北，河水出其东北隅。现代文：发源于它的东北角，《山海经》说：昆仑墟在西北，河水发源于它的东北角。古文：《尔雅》曰：河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。现代文：《尔雅》说：河水发源于昆仑墟时，水色澄清，合并了一千七百零一条川流后，水色就变成黄浊了。古文：《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。现代文：《物理论》说：河水之所以色黄，是因为众川的水流把它弄浊的缘故。古文：百里一小曲，千里一曲一直矣。现代文：河道百里一小弯，千里有一段弯道、一段直道。古文：汉大司马张仲议曰：河水浊，清澄一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三且，桃花水至则河决，以其噎不泄也。现代文：汉大司马张仲评论道：河水很混浊，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓却争着引水灌溉田亩，以致河水不能通航；到了三月，桃花水一来，河水就会决堤，这是因为水道阻塞，水流不畅的缘故。古文：禁民勿复引河，是黄河兼浊河之名矣。现代文：于是禁止百姓继续引河灌溉。这样黄河又兼有浊河之名了。古文：《述征记》曰：盟律、河津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔。现代文：《述征记》说：盟津、河津经常是混浊的，比江水要狭，但比淮水、济水要阔。古文：寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过。现代文：数九寒冬，河水结冰厚达数丈。当河面刚刚开始封冻时，车马还不敢过河，必须等到有狐狸行走的时候。古文：人见狐行，方渡。余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何。现代文：据说狐狸这种动物听觉十分灵敏，它听到冰下没有流水的声音了，才敢过去；人们看到狐狸在走了，才也踏冰过河。我按《风俗通》说：俗语道，狐狸想渡河，但对尾巴却无可奈何。古文：且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。现代文：而且狐狸生性多疑，所以俗话有狐疑一词。但也未必都像郭缘生所说的那样。古文：屈从其东南流，入渤海。现代文：转弯从它的东南边流人渤海。古文：《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。现代文：《山海经》说：南边就是从极之渊，又称中极之渊，深三百初，冯夷就住在那里。古文：《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。现代文：《括地图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙拉着走。古文：河水又出于阳纤陵门之山，而注于冯逸之山。现代文：河水又从阳纤之山、陵门之山流出，奔向冯逸之山。古文：《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。现代文：《穆天子传》说：穆天子西行，到了阳纤之山，河伯冯夷住在那里―冯夷就是河宗氏。古文：天子乃沉圭壁礼焉。现代文：穆天子把硅璧投入水中，作为献礼。古文：河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器、玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。现代文：河伯于是和穆天子一起展图审阅典章制度，观看天子的宝器，如玉果、漩珠、烛银、金膏等物，《河图》中都有记载。河伯把它作为礼物献给穆王，穆王看了图后，才领他西行。古文：粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。现代文：伏羲曾在河上接受龙马图，就是八卦。古文：故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。现代文：所以《命历序》说：《河图》是帝王所依赖的基业，图中记载着江河、山川、州界的分野。古文：后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。现代文：后来尧在河上筑坛，接受了《龙图》，并作《握河记》。古文：逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。现代文：及至虞舜、夏、商，也都接受过《河图》。古文：李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，径自中州，《龙图》所在。现代文：李尤《盟津铭》写道：滔滔的河水，汇集于大海。它流经中州，那是《龙图》所在之处。古文：《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡。盖于此也。现代文：《淮南子》说：从前禹治洪水，在阳纤祭礼祈祷。古文：高诱以为阳纡秦薮，非也。现代文：说的就是这地方。高诱以为阳纤就是秦蔽，其实不是。古文：释氏《西域记》曰：阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。现代文：释氏《西域记》说：阿褥达太山上有大渊水，那里的宫殿楼台十分宏大。古文：山，即昆仑山也。现代文：这座山就是昆仑山。古文：《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。现代文：《穆天子传》说；穆天子登上昆仑山，参观了黄帝的宫殿，给丰隆的坟头堆上泥土―丰隆就是雷神。古文：黄帝宫，即阿褥达宫也。现代文：黄帝宫就是阿褥达宫。古文：其山出六大水，山西有大水，名新头河。现代文：有六条大河流发源于山间，山西的一条名叫新头河。古文：郭义恭《广志》曰：甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。现代文：郭义恭《广志》说：这就是甘水。在西域以东，名叫新陶水。山在天竺国以西，因为水味甘冽，所以叫甘水。古文：有石盐，白如水精，大段则破而用之。现代文：那里有石盐，洁白有如水晶；有的成大块，就把它敲碎使用。古文：康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。现代文：康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里的石盐。古文：释法显曰：度葱岭，已入北天竺境。现代文：高僧法显说过：翻过葱岭，就进入北天竺的国境了。古文：于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立于仞，临之目眩，欲进则投是无所。现代文：从这里循着山岭向西南行走十五日，道路险阻难行，崖岸峻峭极了。山上全是岩石，削壁干初，身临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立足的地方一也没有了。古文：下有水，名新头河。现代文：崖下有一条河流，名叫新头河。古文：昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河，河两岸，相去咸八十步。现代文：从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩着索桥过河。沿河两岸相距都有八十来步。古文：九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。现代文：语言不通，翻译断绝，汉朝的张骞、甘英都没有到过。古文：余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。现代文：我考证过史传，这就是所谓厨宾的国境。那里绕山凿了蹬道，极狭，宽仅尺余。过往行人，骑马的，步行的，你牵我挽，小心行走，还要靠着索桥过河。这样走了二十来里，才到悬度。一路上的险阻和艰危，真是说也说不尽。古文：敦义恭曰：乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。现代文：郭义恭说：乌耗以西，有个悬度之国，山溪阻隔，道路不通，要攀着绳索过去，所以国名叫悬度。古文：其人山居，佃于石壁间，累石为室。现代文：那里的人都住在山上，在石壁之间耕种，用石块来造房子。古文：民接手而饮，所谓猿饮也。现代文：他们用两手捧水喝，这就是所谓猿饮。古文：有白草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎？现代文：山区多白草、小步马，有驴无牛，这大概就是悬度了吧。古文：释法显又言：度河便到乌长国。现代文：法显和尚又说：渡河便到乌长国。古文：乌长国即是北天竺，佛所到国也。现代文：乌长国就是北天竺，佛陀到过这个国家。古文：佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔，及晒衣石尚在。现代文：佛陀在这里留有足印，足印长短能随人的意念而变化，到现在还是如此；佛陀的晒衣石也还在。古文：新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。现代文：新头河往西南流，又转向东南，从中天竺国流过，这里两岸都是平地。古文：两岸平地，有国名毗茶，佛法兴盛。现代文：有个国家名叫毗茶，佛法很兴盛。古文：又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。现代文：又经过蒲那般河，左右两边岸上有二十座佛寺。古文：此水径摩头罗国，而下合新头河。现代文：这条河流经摩头罗国，在下游与新头河汇合。古文：自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。现代文：自河以西，是天竺诸国，从这里以南，则都是 中国 地方，人民很殷富。古文：中国者，服食与中国同，故名之为中国也。现代文：这个国家之所以称为 中国 ，是因为饮食衣着与中天竺诸国相同，所以得名。古文：泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。现代文：佛陀涅架以来，众圣徒所行的礼仪法则，一脉相承，绵绵不绝。古文：自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。现代文：从新头河到南天竺国，直到南海为止，路途四万里。古文：释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。现代文：释氏《西域记》说：新头河流经厨宾、键越、摩诃刺诸国，注入南海。古文：阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。现代文：阿褥达山西南有一条水，名叫遥奴；山的西南边稍东，有一条水，叫萨罕；稍东又有一条水，叫恒伽。古文：此三水同出一山，俱入恒水。现代文：这三条水都发源于同一座山，又都汇合于恒水。古文：康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。现代文：康泰《扶南传》说：恒水的源泉，在西北边尽头出自昆仑山。山间有五大源，诸水分流，都由这五大源而来。古文：枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。现代文：枝息黎大江出山后往西北流，转向东南注入大诲。古文：枝扈黎，即恒水也，故释氏《西域记》有恒曲之目。现代文：枝启黎就是恒水，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。古文：恒北有四国，最西头恒曲中者是也。现代文：恒水以北有四国，位于最西端的就是恒曲中间的国度。古文：有拘夷那褐国。现代文：有个拘夷那褐国。古文：《法显传》曰：恒水东南流，径拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河。河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。现代文：《法显传》说：恒水往东南流，从拘夷那褐国南边流过。都城北面，希连禅河畔双树间的北端，就是世尊涅架的地方，诸王也是在那里分舍利的。古文：支僧载《外国事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北。现代文：支僧载《外国事》说：佛陀涅架后，天界的神人用新的白衣把他裹起来，用香花来供养。满七日后，把他硷入金棺，运出王宫。王宫北面约三里，有一条醛兰那河。古文：以栴檀木为薪，天人各以火烧薪，薪了不燃，大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。现代文：渡过这条小河，用旗檀木作柴火，天界的神人们各自用火来烧柴，但都点不着。大迎叶从流沙回来，呼号痛哭，悲不自胜，感动了天地，这以后不用点火，柴枝就自行燃烧起来。古文：王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天龙神王各得少许。赍还本国，以造佛寺。现代文：国王收拾了舍利，用金斗来量，共八解四斗。各国王、诸天、龙众、神王各分得少许，大部分送回本国，建造佛寺。古文：阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。现代文：后来阿育王在佛陀涅架处造了佛塔，但那两棵树和佛塔现在都没有了。古文：此树名婆罗树，其树花名婆罗佉也。现代文：这两棵树叫婆罗树，开的花叫要罗怯。古文：此花色白如霜雪，香无比也。现代文：婆罗怯花白如霜雪，芳香无与伦比。古文：竺枝《扶南记》曰：林杨国去金陈国步道二千里，车马行，无水道。现代文：竺枝《扶南记》说：林杨国距金陈国陆路二千里，只能乘马来往，没有水路。古文：举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺枝目见之。现代文：这里全国都信奉佛教。有个和尚死后举行火葬，烧了儿干把柴还是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年来，尸体仍像原来一样，丝毫没有腐烂。这是竺枝亲眼所见的事。古文：夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。现代文：金刚之身永不败坏，真智慧永远长存，舍利在刹那间显现，天长地久永不朽败，真所谓智空无穷，大彻大悟者深不可测了。古文：其水乱流注于恒。现代文：此水乱流注入恒水。古文：恒水又东径毗舍利城北。现代文：恒水又往东流，从毗舍利城北流过。古文：释氏《西域记》曰：毗舍利，维邪离国也。现代文：释氏《西域记》说：毗舍利是维邪离国的都城。古文：支僧载《外国事》曰：维邪离国去王舍城五十由旬，城周圆三由旬，维诘家在大城里宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。现代文：支僧载《外国事》说：维邪离都城离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维洁家在大城的里宫以南，离王宫七里左右，但殿宇都已塌毁了，看到的只有遗址罢了。古文：释怯显云：城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也。现代文：法显和尚说：城北有大林重阁，佛陀在这里住宿过。这地方原来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。古文：城之西北三里，塔名放弓仗。现代文：城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。古文：恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，掷恒水中。现代文：恒水上流有个国度，国王的小夫人生了个肉胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的是个不祥的东西。于是立即用木盒子装了，投到恒水里去。古文：下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊好，王取养之，遂长大，甚勇健，所往征代，无不摧服。现代文：有个国王在下流游览，看见水上有个木盒子，就捞了起来，打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个生得眉清目秀，就把他们收养了起来。他们长大后十分勇武，南征北战，所到之处，无不征服。古文：次欲伐父王本国，王大愁忧。现代文：接着他们就要去打父王的本国了，国王十分忧虑。古文：小夫人问：何故愁忧？现代文：小夫人问道：大王，您为什么这样愁忧呀？古文：王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。现代文：国王说：那位国王有一干个儿子，勇武无比，要来进攻我们的国家了，所以心中发愁。古文：小夫人言：勿愁，但于城西作高楼，贼来时，上我置楼上，则我能却之。现代文：小夫人道：您别愁，只要在城西造一座高楼，敌兵来时，让我到楼上去，我就能叫他们退兵。古文：王如是言。现代文：国王照她的话做了。古文：贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？现代文：敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么反而要做这种大逆不道的事？古文：贼曰：汝是何人，云是我母？现代文：敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的母亲？古文：小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。现代文：小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。古文：小夫人即以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。现代文：小夫人就用双手挤奶，每只乳房都射出五百支乳汁，支支都落入那一千个儿子的口中。古文：贼知是母，即放弓仗。现代文：敌人这才知道真是自己的母亲了，立即都把弓箭兵器放下了。古文：父母作是思惟，皆得辟支佛。现代文：父母心里这样一想，就都成了辟支佛。古文：今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处。现代文：现在那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭兵器的地方。古文：后人得知，于此处立塔，故以名焉。现代文：后人知道这一事迹，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。古文：千小儿者，即贤劫千佛也。现代文：那一千个孩子就是贤劫千佛。古文：释氏《西域记》曰：恒曲中次东，有僧迎扇奈揭城，佛下三道宝阶国也。现代文：释氏《西域记》说：恒曲中稍东，有个僧迎扇奈揭城，就是佛陀走下三道宝阶的都城。古文：《法显传》曰：恒水东南流，径僧迦施国南。现代文：《法显传》说：恒水往东南流，从僧迎施国南边流过。古文：佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。现代文：佛陀从切利天往东走下三道宝阶，为他母亲说法，就是这地方。古文：宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔。后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。现代文：宝阶早已湮没，阿育王在宝阶所在的地方造了一座塔，后来又立了一根石柱，柱上雕了狮子像；旁门邪教，心不信佛，狮子就会向他怒吼，吓得他诚心阪依。古文：恒水又东径罽宾饶夷城。现代文：恒水又往东流，从厨、宾饶夷城流过。古文：城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。现代文：厨宾饶夷城南濒恒水，西北六七里，恒水北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。古文：恒水又东南径沙祗国北。现代文：恒水又往东南流，从沙概国北边流过。古文：出沙祗城，南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺，不增不减，今犹尚在。现代文：出了沙抵城南门，路东一处，佛陀曾咬断一根杨枝，插入土中，杨枝长成杨树，长到七尺高后，就不增不减，至今仍在。古文：恒水又东南，径迦维罗卫城北。现代文：恒水又往东南流，从迩维罗卫城北流过，就是从前净饭王宫殿所在的地方。古文：故净王宫也，城东五十里有王园，园有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子。现代文：城东五十里有一座御园，园中有池水，夫人到池中洗澡，从北岸出来，走了二十步，向东举起手扳着树枝，就生下了太子。古文：太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。现代文：太子落地后走了七步，两条龙喷水给太子沐浴，于是就变成井池，僧人们都从这里汲水饮用。古文：太子与难陀等扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。现代文：太子和难陀等扑象、角力，射箭入地，现在那里有一乱泉水，过往行人就靠这泉水饮用。古文：释氏《西域记》曰：城北三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。现代文：释氏《西域记》说：城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱着佛陀的雕像。古文：《外国事》曰：边维罗越国今无复王也。现代文：《外国事》说：迎维罗越国今天不再有国王了。古文：城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中，为优婆塞，故尚精进，犹有古风。现代文：城池已经荒废，只有一片空荡荡的荒地。但这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，但分为四个种姓，住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以重视修行，还有些古风。古文：彼日浮图坏尽，条王弥更修治一浮图，私河条王送物助成，今有十二道人住其中。现代文：那时佛塔全都毁坏了，条王弥重新加以修建。有一座佛塔是私诃条王赠送财物资助修建的，现在有十二个修行的人住在里面。古文：太子始生对，妙后所扳树，树名须诃。现代文：太子刚生时，王后所扳的树叫须诃树。古文：阿育王以青石作后扳生太子像。现代文：阿育王用青石雕了王后扳树生太子像。古文：昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。现代文：从前的原树不再存在了，后来僧众拿这种树栽在这里，辗转相传直到今天，树枝还像从前一样，依然荫蔽着石像。古文：又太子见行七步足迹，今日文理见存。现代文：此外，太子走了七步的足印，今天遗痕还依稀可见。古文：阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。现代文：阿育王用青石在两边夹住足印，又在上面盖了一块长条青石。古文：国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。现代文：今天国人常用香花供奉，七个足印的形状，看来还是纹理分明。古文：今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝，重覆贴着石上，逾更明也。现代文：如今虽然上面同样还是盖了石板，有人还在石上贴了好几层吉贝叶，但足印反而更清楚了。古文：太子始生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。现代文：太子生时，龙王在两边夹住太子，喷水给太子沐浴，一条龙喷的水暖，另一条喷的水冷，就变成了两口水池，直到今天还是一冷一暖。古文：太子未出家前十日，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。现代文：太子出家前十日，出宫到御田中去，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子不受，就在这里起了出家的念头。古文：王田去宫一据。据者，晋言十里也。现代文：御田离王宫一据―用晋朝的话来说，一据就是十里。古文：太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。现代文：太子在三月十五夜出家，四天王来迎接他，各自捧着一只马脚。古文：尔时诸神天人侧塞，空中散天香花。现代文：那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下香花。古文：此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。现代文：这时太子去到河南摩强水，就在这条水边做了修道的沙门。古文：河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。现代文：河南摩强水在迎维罗越北边，其间相距十由旬。古文：此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。现代文：这条水在罗阅抵瓶沙国，相距三十由旬。古文：菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日，日暮便去半达钵愁宿。现代文：菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来会见他。菩萨在瓶沙随楼那果园中停留了一日，天晚了就到半达钵愁去歇宿。古文：半达，晋言白也；钵愁，晋言山也。现代文：半达，用晋朝的话说，说是白；钵愁，就是山。古文：白山北去瓶沙国十里，明旦便去，暮宿昙兰山，去白山六由旬。现代文：白山在瓶沙国北十里。天明后菩萨就离开白山，晚上宿在昙兰山，这里离白山六由旬。古文：于是径诣贝多树，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。现代文：他从这里一直向贝多树走去。贝多树在阅抵北面，离昙兰山二十里。古文：太子年二十九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。现代文：太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与经相异，所以把不同之点记下来。古文：竺法维曰：迎维卫国，佛所生天竺国也。三千日月、万二千天地之中央也。现代文：竺法维说：边旦维卫国就是佛陀出生的天竺国，正位于三千日月、一万二千天地的中央。古文：康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所欲，左右大国，世尊重之。现代文：康泰《扶南，传》说：从前范旗时，有潭杨国人家翔梨从他本国去到天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他对范旗讲述天竺的风土习俗。那里佛教流行，金银财宝积聚成堆，山川丰饶肥沃，要什么一育什么，相邻各国都很尊重它。古文：旃问云：今去何时可到，几年可回？现代文：范旗问道：现在就去，几时能到？几年可以回来？古文：梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。现代文：家翔梨说：天竺离这里约三万余里，来往大约要三年多。古文：及行，四年方返，以为天地之中也。现代文：他真的去了，结果四年方才回来，他认为那里确是天地的中央。古文：恒水又东径蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。现代文：恒水又往东流过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。古文：阿育王欲破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。现代文：阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽有所悟，知道此塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。古文：此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽，象耕、鸟耘矣。现代文：这一带空寂荒凉，无人居住，象群用长鼻吸水洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。古文：恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。现代文：恒水又往东流到五河口，大概这里是五条水汇合的地方，但详情不得而知。古文：阿难从摩竭国向毗舍利，欲般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，梨车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。现代文：阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅架。诸天神把这消息告知阿阁世王，阿阁世王追到河上。梨车听说阿难来了，也都来河上相迎。古文：阿难思惟，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，即于中河，入火光三昧，烧具两般泥洹。现代文：阿难心想：向前走，阿阁世王会恼恨，向后退，梨车又会抱怨；于是就在河心跳入三昧真火中自焚解脱，身体分作两半，两岸各有一半。古文：身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二培。现代文：两位国王各自拿了那半份舍利，回去造了两座塔。古文：渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑。邑，即是阿育王所治之城。现代文：渡河南下一由旬，到了摩竭提国的巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。古文：城中宫殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余，有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里、爽悟多智，事无不达，以清净自居，国王宗敬师事之。现代文：城中的宫殿都建造了墙网，雕刻着花纹；又用大石堆成假山，山下建了石室，长三丈，阔二丈，高丈余。有个大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆，又名文殊师利，住在这座城内。他聪明颖悟，百事无不通晓，而以清净自居，国王很尊敬他，就奉他为师。古文：赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。现代文：靠他一人宏扬佛法，外族不能侵凌。古文：凡诸国中，惟此城为大，民人富盛，竟行仁义。现代文：各国之中，这座城要算最大了，人民殷富兴盛，争着实行仁义的事。古文：阿育王坏七塔，作八万四千塔。现代文：阿育王拆毁了七座塔，另建八万四千座塔。古文：最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔，塔南有石柱，大四五围，高三丈余，上有铭，题云：阿育王以阎浮提布施四方。僧还以钱赎塔。现代文：最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的足迹，因而在那里修建寺院。寺院北门对着宝塔，塔南有石柱，柱大四五围，高三丈余；上面刻着这样的铭口文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。古文：塔北三百步，阿育王于此作泥犁城，城中有石柱，亦高三丈余，上有师子柱，有铭记，作泥犁城因缘，及年数日月。恒水又东南径小孤石山。现代文：塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月日。 巨水又往东南流，从小孤石山流过。古文：山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。现代文：山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室内，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀一件件用手指在石上刻划，划痕还在。古文：恒水又西径王舍新城。现代文：恒水又往西流过王舍新城，这座城是阿阁世王所造。古文：是阿阇世王所造，出城南四里，入谷至五山里，五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也。现代文：出城南行四里，进了山谷，就到五山里面。五山围绕山谷四周，就像城郭一样，这就是萍沙王旧城。古文：东西五六里，南北七八里，阿阇世王始欲害佛处。现代文：旧城东西宽五六里，南北长七八里，就是阿阁世王当初想谋害佛陀的地方。古文：其城空荒，又无人径，入谷傅山，东南上十五里，到耆阇崛山，未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。现代文：这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进了山谷，沿山向东南上行十五里，就到曹阁崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。古文：西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。现代文：向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。古文：天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。现代文：天魔波旬变成雕鹭来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手抚摩阿难的肩膀，他就不害怕了。古文：鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。现代文：现在雕鹜的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹜窟。古文：其山峰秀端严，是五山之最高也。现代文：省阁窟山峰峦秀丽峻伟，是五山中最高的一座。古文：释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭，土人号曰耆阇崛山。现代文：释氏《西域记》说：曹阁崛山在阿褥达王舍城东北，西望首阁窟山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹜鸟常栖止在岭上，当地人叫誊阁窟山。古文：胡语耆阇，鹫也。现代文：胡人所说的曹阁，就是鹜的意思。古文：又竺法维云：罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。现代文：竺法维也说：罗阅抵国有灵鹜山，胡人叫曹阁崛山。古文：山是青石，石头似鹫鸟。现代文：山岩都是青石，岩石顶上像鸳鸟。古文：阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身，今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。现代文：阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟身，今天都还在，远望形状像是鹭鸟，所以叫灵鹭山。古文：数说不同，远迩亦异，今以法显亲宿其山，诵《首楞严》，香华烘养，闻见之宗也。现代文：以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲身在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供养， 他的记述该可作为见闻的依据了。古文：又西径迦那城南。三十里，到佛苦行六年坐树处，有林木。现代文：恒水又往西流，从迎那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。古文：西行三里，到佛人水洗浴、天王按树枝得扳出池处。现代文：西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。古文：又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。现代文：又北行二里，就到弥家女端了牛奶粥给佛陀的地方。古文：从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，高减二尺。现代文：从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃奶粥的地方。树和石头都还在，石头长阔各六尺，高近二尺。古文：国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。现代文：这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。古文：从此东北行二十里，到一石窟，菩萨人中，西向结跏趺坐，心念若我成道，当有神验。现代文：从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结枷跌坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。古文：石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。现代文：他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。古文：时天地大动，诸天在空言，此非过去当来诸佛成道处，去此西南行，减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。现代文：这时天地猛烈地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。古文：诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。现代文：诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。古文：菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。现代文：菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。古文：时魔王遣三玉女从北来试菩萨。现代文：这时魔王派遣了三个美女，从北方走过来骚扰菩萨，魔王自己从南方走过来。古文：魔王自从南来，菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥，不自服。现代文：菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。古文：佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来诣佛处，四天王捧钵处皆立塔。现代文：佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。古文：《外国事》曰：毗婆梨佛在此一树下六年，长者女以金钵盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼连禅河浴。现代文：《外国事》说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了奶粥端给佛陀，佛陀接过奶粥，就站在尼连禅河中沐浴。古文：浴竟，于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中，迪梨郊龙王接取在宫供养，先三佛钵亦见。现代文：沐浴后，就在河边吃了奶粥，把钵丢到河中，钵在水上逆流飘浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龙王接住了钵，在龙宫中供养，先前的三只佛钵也出现了。古文：佛于河傍坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七日，思惟道成，魔兵试佛。现代文：佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七日，冥思苦想，终于成道，这时魔兵来骚扰他。古文：释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜六年。现代文：释氏《西域记》说：尼连水南流注入恒水，水西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。古文：西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。现代文：离城往西约五里，树东河上，就是佛陀入水沐浴的地方。古文：东上岸尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。现代文：他从东边上岸，在尼拘律树下面静坐修道，舍女就在这里端奶粥给他。古文：于是西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。现代文：他从这里渡水向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。古文：佛图调曰：佛树中枯，其来时更生枝叶。现代文：佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。古文：竺法维曰：六年树去佛树五里，书其异也。现代文：竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。古文：法显从此东南行，还已连弗邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。现代文：法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒水顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。古文：复顺恒水西下，到迦尸国波罗奈城。现代文：他又沿恒水西下，到迩尸国波罗奈城。古文：竺法维曰：彼罗奈国在迪维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流，佛转法轮处，在国北二十里，树名春浮，维摩所处也。现代文：竺法维说：波罗奈国在迎维罗卫国南方一千二百里，中间有恒水，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫春浮树，是维摩栖息过的地方。古文：法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。现代文：法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息、所以得名。古文：法显从此还，居巴连弗邑。现代文：法显从这里返回，住在巴连弗城。古文：又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。现代文：又沿恒水东行，南岸有瞻婆大国。古文：释氏《西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国城，南有卜佉兰池，恒水在北，佛下说戒处也。现代文：释氏《西城记》说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜怯兰池―恒水在北边―是佛陀下来讲述戒律的地方。古文：恒水又径波丽国。即是佛外祖国也。现代文：恒水又流经波丽国，就是佛陀外祖父的国度。古文：法显曰：恒水又东到多摩梨轩国，即是海口也。现代文：法显说：恒水又往东流，到了多摩梨轩国，就是海口了。古文：释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬。现代文：释氏《西域记》说：大秦又名梨靳。古文：康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南人大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江径西行，极大秦也。现代文：康泰《扶南传》说：从迎那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝启梨大江日；渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。古文：又云：发拘利口，入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恒水。现代文：又说：从拘利口出发，进入大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条水叫恒水。古文：江口有国，号担袟，属天竺。现代文：江口有个国度，叫担袂，属于天竺。古文：遣黄门字兴为担袟王。现代文：天竺派遣了黄门字兴去当担铁王。古文：释氏《西域记》曰：恒水东流入东海。现代文：释氏《西域记》说： 值水东流，注入东海。古文：盖二水所注，两海所纳，自为东西也。现代文：大概恒水分为两条，各自东西，是分头注入两海的吧。古文：释氏论佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑。现代文：释氏评论佛图调书时，举出《山海经》说：西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆仑。古文：又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也。现代文：又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的水有五条。这是以《佛图调传》为根据的。古文：又近推得康泰《扶南传》，《传》昆仑山正与调合。现代文：最近又查考康泰《扶南传》，书中记述昆仑山，正好与《佛图调传》相合。古文：如《传》，自交州至天竺最近。现代文：按此传，从交州到天竺最近。古文：泰《传》亦知阿褥达山是昆仑山。现代文：康泰《扶南传》也知道阿褥达山就是昆仑山。古文：释云赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。现代文：释氏说，幸而有了《佛图调传》，问题才迎刃而解。于是绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。古文：法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑所在也。现代文：法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。古文：释云，复书曰案《穆天子传》。现代文：释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的。古文：穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母，云去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得不如调言？现代文：穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王母祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？古文：子今见泰《传》，非为前人不知也。现代文：你今天看到康泰《扶南传》，说明并非前人不知道。古文：而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？现代文：从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？古文：余考释氏之言，未为佳证。现代文：我以为释氏的话并非很好的证据。古文：《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。现代文：《穆天子传》、《竹书纪年》和《山海经》都埋藏了多年，竹简的皮条都断了，次序也已错乱，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。古文：后人假合，多差远意，至欲访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。现代文：至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。古文：释氏不复根其众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。现代文：释氏不再根究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。古文：今案《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都，昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。现代文：现在按《山海经》所说，昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，高万仍，山上有木禾，山边有九口井，都用玉来做井栏；四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。古文：郭璞曰：此自别有小昆仑也。现代文：郭璞说：从这里出去有个小昆仑。古文：又案《淮南》之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、玻树，不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。现代文：又按《淮南之书》，昆仑山上有木禾、珠树、玉树、漩树，不死树在它西边，沙棠、琅牙在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。古文：旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。现代文：旁边有四百四十座城门，各门间宽四里。一里长九纯，一纯长一丈五尺。古文：旁有九井，玉横维其西北隅，北门开，以纳不周之风，倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。现代文：旁边有九口井。西北边用玉栏干保护着，打开北门，迎面吹来不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门―间阖门里面，还有菜园疏圃，疏圃的水池里灌满黄水，黄水绕了三周又流回它的源头，称为丹水，喝了可以长生不死。古文：河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。现代文：河水就发源于它的东北角，赤水发源于它的东南角，洋水发源于它的西北角。这四条水都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。古文：昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。现代文：从昆仑之丘又攀登到比它高一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死，又登到高一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到高一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。古文：禹乃以息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地。现代文：于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪水，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。古文：高诱曰：地或作池。则以仿佛近佛图调之说。现代文：高诱说：地字有的写成池字，那就有点近于佛图调的说法了。古文：阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异。现代文：阿褥达山有六条水，葱岭、于闻阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。古文：又案《十洲记》，昆仑山在西海之戌地，北海之亥地。现代文：又按《十洲记》，昆仑山在西海的西北，北海的北方，离岸十三万里，有弱水绕山一周而流。古文：去岸十三万里，有弱水，周匝绕山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。现代文：昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之谷。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。古文：积石圃南头，昔西王母告周穆王云，去咸阳四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角，面方，广万里，形如偃盆，下狭上广。现代文：从前西王母对周穆王说：积石圃的南端离咸阳四十六万里，这座山高出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，上大下小，形状就像一只仰放的盆。古文：故曰昆仑山有三角。现代文：所以说昆仑山有三角。古文：其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。现代文：一角在正北，高得遮住星辰的光芒，称为阎风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宫。古文：其处有积金，为天塘城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。现代文：那地方有一座用黄金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台，十二座玉楼。古文：其北户山、承渊山又有墉城，金台玉楼，相似如一。现代文：北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台玉楼，也都一模一样。古文：渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱霞九光，西王母之所治，真官仙灵之所宗。现代文：有渊精网、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映日，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王母就在这里治理着仙界，仙宫神灵都在这里朝见她。古文：上通旋机，元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此。现代文：这里上与漩矶相通，元气流布四方，玉衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与阴阳相互调和，于是万物就蓬勃生长，奇物稀珍也脱颖而出，都是由此而来的。古文：天人济济，不可具记。现代文：天神也十分众多，真是不可胜记。古文：其北海外，又有钟山，上有金台玉阂，亦元气之所含，天帝居治处也。现代文：北海外又有钟山，山上有金台玉阀，元气就蕴藏在这里，天帝也在这里治理着。古文：考东方朔之言，及《经》五万里之文，难言佛图调、康泰之《传》是矣。现代文：查考东方朔的话和《水经》里说五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《传》中所说是正确的了。古文：六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。现代文：天地之内，水泽之下，所包藏的东西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很。古文：于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。现代文：其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。古文：至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治。现代文：如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。古文：东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央，东西南北岸，相去正等。现代文：东方朔《十洲记》说：方丈在东海中央，与东西南北四方的海岸都是等距离的。古文：方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆往来也。现代文：方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金玉琉璃建的宫殿，是三天司命所管辖的地方。群仙不想升天的都在这里往来。古文：张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。现代文：张华为东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，高与天通，就是所谓天柱。古文：围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。现代文：铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样；下面有回屋、属仙人九府管辖；上面有一只大鸟，名叫希有。古文：上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。现代文：它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王母，背上一小片不长羽毛，宽广一万九千里。西王母每年爬到翼上，到东王公那边去。古文：故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。现代文：所以柱上铭文道：昆仑铜柱，高入天上，圆周就像刀削，通体优美非常。古文：其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相须，惟会益工。现代文：柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王母。王母想往东边走，爬上鸟背就到了，阴阳要相互依存，会合时才更精妙。古文：《遁甲开山图》曰：五龙见教，天皇被迹，望在无外，柱州昆仑山上。现代文：《遁甲开山图》说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。古文：荣氏注云：五龙治在五方，为五行神。现代文：荣氏《注》说：五龙管辖五方，是五行的神灵。古文：五龙降天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，天下仙圣治。现代文：五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。古文：在柱州昆仑山上，无外之山在昆仑东南万二千里，五龙、天皇皆出此中，为十二时神也。现代文：无外之山在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时的神。古文：《山海经》曰：昆仑之丘，实惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时。现代文：《山海经》说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝的园囿和时令。古文：然六合之内，其苞远矣，幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，思绝根寻。现代文：但天地之内，所包括的地方是很遥远的。古文：自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计。儒、墨之说，孰使辨哉！又出海外，南至积石山下，有石门。现代文：神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想，宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻根究底，假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八骏在龟途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，作一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？又流出海外，往南流到积石山下，有石门。古文：《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。现代文：《山海经》说：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南的羌中。古文：余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。现代文：我考证诸书，都说河水发源于昆仑，潜流入地后再次发源，就是说在蒲昌海隐没，在海水中冒出。古文：故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野。现代文：所以《洛书》说：河水从昆仑山经重野流出来。古文：谓此矣。现代文：这句话就是指这种情况说的。古文：径积石而为中国河，故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河；潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。现代文：河水流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《大河赋》说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比黄河更美的了。它从昆仑极高之处潜流，从积石的崇山峻岭之间流出。古文：释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。现代文：释氏《西域记》说：从蒲昌海开始，河水潜入地一下，然后从南方的积石山流出。古文：而《经》文在此，似如不比积石，宜在蒲昌海下矣。现代文：但经文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。卷七古文：济水出河东垣县东王屋山，为沇水。现代文：济水发源于河东郡垣县以东的王屋山，称为沇水。古文：《山海经》曰：王屋之山联水出焉，西北流，注于秦泽。现代文：《山海经》说：王屋之山，联水发源在那里，往西北流，注入泰泽。古文：郭景纯云：联、沇声相近，即沇水也。现代文：郭景纯说：联、沇两字读音相近，联水就是沇水。古文：潜行地下，至共山南，复出于东丘。现代文：水从地下潜流，到了共山以南，又在东丘冒出地面。古文：今原城东北有东丘城。现代文：今天原城东北有东丘城。古文：孔安国曰：泉源为沇，流去为济。现代文：孔安国说：泉水的源头是沈水，流出后则成济水。古文：《春秋说题辞》曰：济，齐也；齐，度也，贞也。现代文：《春秋说题词》说：济，就是齐；齐就是渡，就是贞。古文：《风俗通》曰：济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。现代文：《风俗通》说：济水发源于常山 房子县赞皇山，济水庙在东郡临邑县。古文：济者，齐也，齐其度量也。现代文：济，就是齐，使度量划一的意思。古文：余按二济同名，所出不同，乡原亦别，斯乃应氏之非矣。现代文：我按两条济水同名而发源不同，流向也异，这是应氏的错误。古文：今济水重源出轵县西北平地。现代文：现在济水重发的源头出自积县西北的平地上，水有两个源头。古文：水有二源：东源出原城东北，昔晋文公伐原以信，而原降，即此城也。现代文：东边的源头出自原城东北。从前晋文公攻原，能够重信，因而原就投降了，指的就是此城。古文：俗以济水重源所发，因复谓之济原城。现代文：民间因为原城是济水重源所发的地方，因而又把它叫做济源城。古文：其水南径其城东故县之原乡。现代文：东源水往南流经城东旧县城的原乡。古文：杜预曰：沁水县西北有原城者是也。现代文：杜预说：沁水县西北有原城，即是此城。古文：南流与西源合，西源出原城西，东流水注之。现代文：水往南流与西源汇合。西源出自原城西面，有东流水注入。古文：水出西南，东北流注于济。现代文：东流水发源于西南，往东北流注入济水。古文：济水又东径原城南，东合北水，乱流东南注，分为二水，一水东南流，俗谓之为衍水，即沇水也。现代文：济水又往东流经原城南面，东流与北水汇合，乱流往东南奔泻，分为两条。一条往东南流，俗称衍水，就是沈水。古文：衍、沇声相近，转呼失实也。现代文：衍、沈二字音近，因而造成音转失实。古文：济水又东南，径絺城北而出于温矣。现代文：济水又往东南流经缔城北面，然后由温县流出。古文：其一水枝津南流，注于湨。现代文：另一条分支南流，注入溪水。古文：湨水出原城西北原山勋掌谷，俗谓之为白涧水，南径原城西。现代文：溪水发源于原城西北原山的勋掌谷，俗称白涧水，往南流经原城西面。古文：《春秋》，会于湨梁，谓是水之坟梁也。现代文：《春秋》中说的会于误梁，就是指此水的堤梁。古文：《尔雅》曰：梁莫大于湨梁。现代文：《尔雅》说：堤梁中，没有比漠梁更大的了。古文：梁，水堤也。现代文：梁就是水堤。古文：湨水又东南径阳城东，与南源合，水出阳城南溪。阳亦樊也。一曰阳樊。现代文：溪水又往东南流经阳城东，与南源汇合。南源水出自阳城南溪，阳就是樊，又称阳樊。古文：《国语》曰：王以阳樊赐晋，阳人不服，文公围之。现代文：《国语》说：周王把阳樊赐给晋，阳人不服，晋文公就把阳城包围起来。古文：仓葛曰：阳有夏、商之嗣典，樊仲之官守焉。君而残之，无乃不可乎？现代文：仓葛说：阳城有夏、商的后裔及其典章制度，由樊仲的官守护着，您把它毁坏了，恐怕不好吧？古文：公乃出阳人。现代文：文公于是放了阳人。古文：《春秋》，樊氏叛，惠王使虢公伐樊，执仲皮归于京师。即此城也。现代文：《春秋》：樊氏反叛，周惠王派貌公去讨伐樊氏，逮捕了樊仲皮，带回京都，说的就是此城。古文：其水东北流，与漫流水合，水出织关南，东北流，又北注于湨，谓之漫流口。现代文：溪水往东北流，与漫流水汇合。漫流水发源于积关南边，往东北流，又往北注入溪水，汇流处称为漫流口。古文：湨水又东合北水，乱流东南，左会济水枝渠。现代文：溪水又往东流，汇合了北水，乱流奔向东南，在左边汇合济水支渠。古文：湨水又东径钟繇坞北，世谓之钟公垒。现代文：误水又往东流经钟蒜坞北面，世人称为钟公垒。古文：又东南，涂沟水注之。现代文：又往东南流，涂沟水注入。古文：水出轵县西南山下，北流东转，入轵县故城中，又屈而北流出轵郭。现代文：涂沟水发源于软县西南的山下，往北流，然后折向东边，流入积县老城中，又转弯往北流出积城。古文：汉文帝元年，封薄昭为侯国也。现代文：汉文帝元年前，把积封给薄昭，立为侯国。古文：又东北流注于湨。现代文：又往东北流，注入溟水。古文：湨水又东北径波县故城北。现代文：溪水又往东北流经波县老城北面。古文：汉高帝封公上不害为侯国。现代文：汉高帝把这里封给公上不害，立为侯国。古文：湨水又东南流，天浆涧水注之。现代文：溪水又往东南流，天浆涧水注入。古文：水出轵南皋向城北，城在皋上。俗谓之韩王城，非也。现代文：涧水发源于积县南边的高地，在向城北面。城在高地上，俗称韩王城，这是不对的。古文：京相璠曰：或云今河内织西有城，名向，今无。现代文：京相潘说：有人说今天河内积县西边有个地方，名叫向，但现在已没有城了。古文：杜元凯《春秋释地》亦言是矣。现代文：杜元凯《春秋释地》也是这么说。古文：盖相袭之向，故不得以地名而无城也。现代文：这里所说的向都是沿袭的说法，不能单提地名而不说到城。古文：阚駰《十三州志》曰：轵县南山西曲有故向城，即周向国也。现代文：阐驯《十三州志》说：积县南山西边的山弯里有老向城，就是周时的向国。古文：《传》曰，向姜不安于莒而归者矣。现代文：《左传》说：向姜在营很不安心，就回去了。古文：汲郡《竹书纪年》曰：郑侯使韩辰归晋阳及向。现代文：汲郡《竹书纪年》说：郑侯派韩辰把阳及向归还给晋。古文：二月，城阳、向，更名阳为河雍，向为高平。现代文：二月，在阳、向两地筑城，把阳改名为河雍，把向改名为高平。古文：即是城也。现代文：这里说到的向就是向城。古文：其水有二源俱导，各出一溪，东北流，合为一川，名曰天浆溪。现代文：涧水有两个源头，各从一条溪流出，往东北流，合并成一条，叫天浆溪。古文：又东北径一故城，俗谓之冶城，水亦曰冶水。现代文：又往东北流过一座老城，俗称冶城，水也叫冶水。古文：又东流注于湨。现代文：又东流注入溪水。古文：湨水又东南流，右会同水，水出南原下，东北流径白骑坞南。坞在原上，为二溪之会，北带深隍，三面阻险，惟西版筑而已。现代文：溪水又往东南流，在右边汇合了同水。同水发源于南原下，往东北流经白骑坞南边，坞在高地上，位于二溪的汇流处，北边靠近深壑，三面都极险峻，只有西边筑了城墙。古文：东北流径安国城西，又东北注湨水。现代文：同水往东北流过安国城西边，又往东北注入溪水。古文：湨水东南径安国城东，又南径毋辟邑西，世谓之无比城，亦曰马髀城，皆非也。现代文：漠水往东南流经安国城东边，又往南流经毋辟邑西边，世人称为无比城，也叫马稗城，都不对。古文：朝廷以居废太子，谓之河阳庶人。现代文：朝廷把废黝的太子滴居到这里来，称他为河阳庶人。古文：湨水又南注于河。现代文：溟水又南流，注入河水。古文：又东至温县西北，为济水。现代文：又往东流到温县西北，称为济水。古文：又东过其县北，济水于温城西北与故渎分，南径温县故城西。现代文：又往东流过县北，济水在温城西北与旧水道分流，往南流经温县老城西边。古文：周畿内国，司寇苏忿生之邑也。现代文：这是周朝京瓷以内的封国，是司寇苏忿生的食邑。古文：《春秋》僖公十年，狄灭温，温子奔卫，周襄王以赐晋文公。现代文：《春秋》：嘻公十年前，狄灭了温，温子逃到卫国，周襄王把这地方赐给晋文公。古文：济水南历貌公台西。现代文：济水往南流经貌公台西边。古文：《皇览》曰：温城南有虢公台，基趾尚存。现代文：《皇览》说：温城以南有藐公台，遗址至今仍在。古文：济水南流注于河。现代文：济水南流注入河水。古文：郭缘生《述征记》曰：济水河内温县注于河，盖沿历之实证，非为谬说也。现代文：郭缘生《述征记》说：济水流经河内郡温县注入河水。这是根据水道沿途所经的实况说的，并非信自雌黄。古文：济水故渎于温城西北东南出，径温城北，又东径虢公冢北。现代文：济水旧河道在温城西北往东南流经温城北面，又往东流经彼公墓北面。古文：《皇览》曰：虢公冢在温县郭东，济水南大冢是也。现代文：《皇览》说：藐公墓在温县城东，就是济水南岸的大坟。古文：济水当王莽之世，川渎枯竭，其后水流径通，津渠势改，寻梁脉水，不与昔同。现代文：王莽时济水枯竭，以后水虽又流通了，但水道却已改变，考察今天的水道，与过去己不相同了。古文：屈从县东南流，过隤城西，又南当巩县北，南入于河。现代文：从县城折向东南，流经陵城西边，又往南流，在巩甚北边南流注人河水。古文：济水故渎东南合奉沟水，水上承朱沟于野王城西，东南径阳乡城北，又东南径李城西。现代文：济水旧水道往东南与奉沟水汇合。奉沟水上流在野王城西面承接朱沟，往东南流经阳乡城北边，又往东南流经李城西边。古文：秦攻赵，邯郸且降，传舍吏子李同说平原君胜，分家财飨士，得敢死者三千人，李同与赴秦军，秦军退。现代文：秦兵进攻赵国，邯郸眼看就要投降了，骤站客舍小吏的儿子李同向平原君赵胜建议，叫他分出自己的家产，搞赏士兵，于是征募到敢死队三千人。李同和他们一起冲向秦军，把秦军打退了。古文：同死，封其父为李侯。现代文：李同战死，封他的父亲为李侯。古文：故徐广曰：河内平旱县有李城。即此城也。现代文：所以徐广说：河内郡平皋县有李城，就是此城。古文：于城西南为陂水，淹地百许顷，兼葭萑苇生焉，号曰李陂。现代文：沟水流到城西南积成破水，破塘占地一百来顷，长满了芦苇，称为李破。古文：又径隤城西，屈而东北流，径其城北，又东径平皋城南。应劭曰：邢侯自襄国徙此。现代文：又流经险城西面，折向东北，流经城北，又往东流经平皋城南，应肋说：邢侯从襄国迁移到这里。古文：当齐桓公时，卫人伐邢，邢迁于夷仪，其地属晋，号曰邢丘。现代文：齐桓公时，卫人攻邢，邢人迁到夷仪，就叫刑丘。那地方属于晋国。古文：《竹书纪年》曰：梁惠成王三年，郑城邢丘。司马彪《后汉郡国志》云：县有邢丘，故邢国，周公子所封矣。现代文：因为它在河边高岸上，地势平坦，所以叫平皋。薛攒注《汉书》说：《春秋》中记载狄人攻邢，邢人迁到夷仪，没有到这里。古文：汉高帝六年，封砀郡长项佗为侯国，赐姓刘氏，武帝以为县。现代文：现在襄国以西有夷仪城，离襄国百余里；平皋是邢丘，并不是封国。我按《春秋》：宣公六年，把这地方封给杨郡长项佗，立为侯国，赐姓刘氏。武帝时废国设县。古文：其水又南注于河也。现代文：水又往南注入大河。古文：与河合流，又东过成皋县北，又东过荥阳县北，又东至砾溪南，东出过荥泽北。现代文：与河水合流。又往东流过成皋县北边，又往东流过荣阳县北边，又往东流到砾溪南边，往东流过荣泽北边。古文：《释名》曰：济，济也，源出河北济河而南也，《晋地道志》曰：济自大伾入河，与河水斗，南泆为荥泽。现代文：《释名》说：济就是渡的意思。水源出自大河以北，渡过大河往南流。《晋地道志》说：济水从大坯入河，与河水相冲激，往南溢出，成为荣泽。古文：《尚书》曰：荥波既潴。现代文：《尚书》说：荣波泽可以蓄水了。古文：孔安国曰，荥泽波水已成遏潴。现代文：孔安国说：荣泽波水已经堵塞而积储起来。古文：阚駰曰：荣播，泽名也。现代文：阐驯说：荣播是泽名。古文：故吕忱云：播水在荥阳。谓是水也。现代文：所以吕忱说：播水在荣阳，说的就是这条水。古文：昔大禹塞其淫水而于荥阳下引河，东南以通淮、泗，济水分河东南流。现代文：从前大禹堵塞住漫流的水，而荣阳下引河水往东南与淮水、泅水相通，把济水从河水分出去，流向东南。古文：汉明帝之世，司空伏恭荐乐浪人王景，字仲通，好学多艺，善能洽水。现代文：汉明帝时，司空伏恭推荐乐浪人王景，王景字仲通，好学而多才多艺，长于治水。古文：显宗诏与谒者王吴始作浚仪渠，吴用景法，水乃不害，此即景、吴所修故渎也。现代文：显宗下诏要他和渴者王吴去开浚仪渠。王吴用王景的办法才杜绝了水灾，这就是王景王吴两人所开的旧渠。古文：渠流东注，浚仪故复，谓之浚仪渠。现代文：渠水往东流向浚仪，所以称浚仪渠。古文：明帝永平十五年，东巡至无盐，帝嘉景功，拜河堤谒者。现代文：明帝于永平十五年，在敖城西北用石块砌筑了一道水门，用以拦截渠口，称为石门，所以人们也把此渠称为石门水。古文：灵帝建宁四年，于敖城西北垒石为门，以遏渠口，谓之石门，故世亦谓之石门水。门广十余丈，西去河三里，石铭云：建宁四年十一月，黄场石也，而主吏姓名，磨灭不可复识。现代文：石门宽十余丈，西距大河三里。石上刻着：建宁四年十一月以黄场之石修建。古文：魏太和中，又更修之，撤故增新，石字沦落，无复在者。现代文：但主持其事的官吏姓名却已模糊得看不出来了。魏太和年间二月丁丑日，派河堤渴者王诲去疏浚河道，通过荒芜的土地。古文：水北有石门亭，戴延之所云新筑城，城周三百步，荥阳太守所镇者也。现代文：说是由于大河冲积淤塞，因而侵蚀了堤防，过去总是用竹笼装石头，填上泥土来筑堤，但用这种办法筑的堤时常毁坏，引起溃决，枉费了亿万人工。古文：水南带三皇山，即皇室山，亦谓之为三室山也。现代文：因此请求临河各郡派出民佚，开山采石来砌筑堤岸，工程完成以后，摇役也可停息了。古文：济渎又东径大梁城之赤亭北而东注。现代文：济读又往东流经大梁城的赤亭北面，往东流去。古文：又东过平丘县南，北济也。现代文：又往东流过平丘县南边，这是北济水。古文：县，故卫地也。现代文：平丘县从前是卫国地方。古文：《春秋》鲁昭公十三年，诸侯盟于平丘是也。现代文：《春秋》：鲁昭公十三年前，诸侯在平丘会盟。古文：县有临济亭，田儋死处也。又有曲济亭，皆临侧济水者。现代文：县里有临济亭，田檐就死在这里，又有曲济亭，都在济水旁边。古文：又东过济阳县北，北济也，自武父城北。现代文：又往东流过济阳县北边，这是北济水，从武父城北面流过。古文：阚駰曰：在县西北，郑邑也。现代文：阐胭说：武父城在济阳县西北，是郑国的城。古文：东径济阳县故城北。现代文：水往东流，从济阳县老城北面流过。古文：圈称《陈留风俗传》曰：县，故宋地也。现代文：圈称《陈留风俗传》说：济阳县，从前是宋国的地方。古文：《竹书纪年》：梁惠成王三十年城济阳。现代文：《竹书纪年》：梁惠成王三十年修筑济阳城。古文：汉景帝中六年，封梁孝王子明为济川王。现代文：汉景帝中元六年前，封梁孝王的儿子明为济川王。古文：应劭曰：济川，今陈留济阳县是也。现代文：应肋说：济川就是今天陈留郡的济阳县。古文：又东过冤朐县南，又东过定陶县南，南济也。现代文：又往东流过冤胸县南边，又往东流过定陶县南边，这是南济水。古文：济渎自济阳县故城南，东径戎城北。现代文：济读从济阳县旧城南往东流经戎城北边。古文：《春秋》隐公二年，公会戎于潜。现代文：《春秋》：隐公二年死了。古文：杜预曰：陈留济阳县东南有戎城是也。现代文：哀帝说：最好是在恭王的陵园内建陵。古文：济水又东北，菏水东出焉。现代文：于是就送葬到定陶贵震山以东。古文：济水又东北径冤朐县故城南。吕后元年，封楚元王子刘执为侯国，王莽之济平亭也。济水又东径秦相魏冉家南。现代文：王莽执政以后，把太后贬称丁姬，打开放置她的棺榔的墓门，这时里面忽然冒出四五丈的火焰，士兵用水把火浇熄，人才能进去。古文：时有群燕数千，衔土投于丁姬竁中，今其坟冢，巍然尚秀，隅阿相承，列郭数周，面开重门，南门内夹道有崩碑二所，世尚谓之丁昭仪墓，又谓之长隧陵。现代文：但棺中放的器物都烧坏了。公卿派遣子弟及诸生四夷共十余万人，手持工具，帮助将作匠人掘平共王母亲傅太后及丁姬这两座坟墓，掘了二十天都掘平了。王莽又在四周种上荆棘，作为后世人的鉴戒。这时有燕群数千，衔泥投于丁姬的墓穴中。现在她的坟还高大壮丽，四角相连接，围墙好几重：正面开着几道大门，南门内道路两边有两块残碑，人们还称为丁昭仪墓，又叫长隧陵。古文：盖所毁者，傅太后陵耳。丁姬坟墓，事与书违，不甚过毁，未必一如史说也。现代文：原来破坏的是傅太后的陵墓，丁姬的墓事实上并未遭到太大的破坏，未必都像史籍上所载一样。古文：坟南，魏郡治也。现代文：坟的南面，就是魏郡治。古文：世渭之左城，亦名之曰葬城，盖恭王之陵寝也。现代文：世人称为左城，又名葬城，就是因为有恭王陵的缘故。古文：济水又东北径定陶县故城南，侧城东注。现代文：济水又往东北流经定陶县老城南，沿着城边往东流去。古文：县，故三鬷国也，汤追桀，伐三鬷，即此。现代文：定陶县就是旧时的三融国，汤追莱，攻打三融，就是这地方。古文：周武王封弟叔振铎之邑，故曹国也。现代文：周武王把弟弟叔振铎封于此邑，也就是旧时的曹国。古文：汉宣帝甘露二年，更济阴为定陶国，王莽之济平也。现代文：汉宣帝甘露二年前，把济阴改为定陶国，王莽时称为济平。古文：战国之世，范蠡既雪会稽之耻，乃变姓名寓于陶，为朱公。现代文：战国时期，范蠢雪了会稽之耻，就改姓更名，在陶定居，称为朱公。古文：以陶天下之中，诸侯四通，货物之所交易也。现代文：因为陶的位置在天下的中央，与各方的诸侯四通八达，是货物交易的集散地。古文：治产致千金，富好行德，子孙修业，遂致巨万。现代文：他经商赚了很多的钱，很富有，却喜欢做好事。子孙成了百万富翁。古文：故言富者，皆曰陶朱公也。现代文：所以人们谈富，都要说到陶朱公。古文：又屈从县东北流。现代文：又转弯从县城东北流。古文：南济也。现代文：这是南济水。古文：又东北右合菏水，水上承济水于济阳县东，世谓之五丈沟。又东径陶丘北。现代文：又往东北流，在右边汇合了菏水。菏水上流在济阳县东边承接济水，人们叫它五丈沟，又往东流经陶丘北面。古文：《地理志》曰：《禹贡》，陶丘在定陶西南。现代文：《地理志》说：按《禹贡》陶丘在定陶西南。古文：陶丘亭在南，墨子以为釜丘也。现代文：陶丘亭在南边，墨子以为就是釜丘。古文：《竹书纪年》魏襄王十九年，薛侯来会王于釜丘者也。现代文：《竹书纪年》：魏襄王十九年前，薛侯来到釜丘与王会面。古文：《尚书》所谓菏水自陶丘北，谓此也。现代文：《尚书》所谓从陶丘北面疏导菏水，就是指这地方。古文：菏水东北出于定陶县北，屈左合菏水，菏水西分济渎，东北径济阴郡南。现代文：菏水在东北方发源于定陶县，折向北面，在左边与把水汇合，把水从济读往西分出，往东北流经济阴郡南面。古文：《尔雅》曰，济别为濋。现代文：《尔雅》说：济水分支为浇水。古文：吕忱曰：水决复入为氾，广异名也。现代文：吕忱说：水从河道溢出，重又汇入叫把，异名很多。古文：氾水又东合于菏渎。现代文：祀水又东流，与菏读汇合。古文：昔汉租既定天下，即帝位于定陶汇水之阳。现代文：从前汉高祖平定了天下，在定陶把水北岸即帝位。古文：张晏曰：氾水在济阴界，取其氾爱弘大而润下也，沮水之名，于是乎在矣。现代文：张晏说：把水在济阴边界上，取它的祀爱博大，能滋润地下的意思。于是就有了把水之名了。古文：菏水又东北，径定陶县南，又东北，右合黄水枝渠，渠
仲尼古文：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。现代文：孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。古文：子贡不敢问，出告颜回。现代文：子贡不敢询问，出来告诉颜回。古文：颜回援琴而歌。现代文：颜回便弹琴边唱歌。古文：孔子闻之，果召回入，问曰： 若奚独乐？ 现代文：孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道： 你为什么独自快乐？ 古文：回曰： 夫子奚独忧？ 现代文：颜回说： 老师为什么独自忧愁？ 古文：孔子曰： 先言尔志。 现代文：孔子说： 先说说你的想法。 古文：曰： 吾昔闻之夫子曰 乐天知命故不忧 ，回所以乐也。 现代文：颜回说： 我过去听老师说： 乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。 古文：孔子愀然有间曰： 有是言哉？现代文：这就是我快乐的原因。 孔子的脸色变得凄然，过了一会说： 有这话吗？古文：汝之意失矣。现代文：你理解错了。古文：此吾昔日之言尔，请以今言为正也。现代文：这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。古文：汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。现代文：你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。古文：今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。现代文：现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。古文：曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。现代文：过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。古文：而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。现代文：而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。古文：此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？现代文：这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？古文：吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。现代文：我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。古文：此乐天知命者之所忧。现代文：这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。古文：虽然，吾得之矣。现代文：虽然如此，但我还是明白了一些。古文：夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。现代文：我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。古文：无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。现代文：没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。古文：《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？现代文：《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？古文：革之何为？ 现代文：又为什么要改革它呢？ 古文：颜回北面拜手，曰： 回亦得之矣。 现代文：颜回面向北拱手作揖说： 我也明白了。 古文：出告子贡。现代文：他出来告诉了子贡。古文：子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。现代文：子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。古文：颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。现代文：颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。古文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。现代文：陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。 古文：叔孙氏曰： 吾国有圣人。 现代文：叔孙氏： 我国有一位圣人。 古文：曰： 非孔丘邪？ 现代文：陈国大夫问： 不就是孔丘吗？ 古文：曰： 是也。 现代文：叔孙氏说： 是的。 古文： 何以知其圣乎？ 现代文：陈国大夫问： 怎么知道他是圣人呢？ 古文：叔孙氏曰： 吾常闻之颜回，曰： 孔丘能废心而用形。现代文：叔孙氏说： 我经常听颜回说： 孔丘能放弃心灵而只用形体。 古文：陈大夫曰： 吾国亦有圣人，子弗知乎？ 现代文：陈国大夫说： 我国也有一位圣人，您不知道吗？ 古文：曰： 圣人孰谓？ 现代文：叔孙氏问： 圣人是谁？ 古文：曰： 老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。 现代文：陈国大夫说： 老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。 古文：鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。现代文：鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。古文：亢仓子应聘而至。现代文：亢仓子应邀来到鲁国。古文：鲁侯卑辞请问之。现代文：鲁侯谦虚地向他请教。古文：亢仓子曰： 传之者妄。现代文：亢仓子说： 传话的人说错了。古文：我能视听不用耳目，不能易耳目之用。 现代文：我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。 古文：鲁侯曰： 此增异矣。现代文：鲁侯说： 这就更奇怪了。古文：其道奈何？现代文：那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。 古文：寡人终愿闻之。 亢仓子曰： 我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。现代文：亢仓子说： 我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。古文：其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。现代文：那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。古文：乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。 现代文：竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。 古文：鲁侯大悦。现代文：鲁侯十分高兴。古文：他日以告仲尼，仲尼笑而不答。现代文：过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。古文：商太宰见孔子，曰： 丘圣者欤？ 现代文：宋国的太宰去见孔子，问： 你是圣人吗？ 古文：孔子曰： 圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。 现代文：孔子说： 我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。 古文：商太宰曰： 三王圣者欤？ 现代文：宋国太宰问： 三王是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三王善任智勇者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。 古文：曰： 五帝圣者欤？ 现代文：又问： 五帝是圣人吗？ 古文：孔子曰： 五帝善任仁义者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。 古文：曰： 三皇圣者欤？ 现代文：又问： 三皇是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三皇善任因时者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。 古文：商太宰大骇，曰： 然则孰者为圣？ 现代文：宋国太宰大为惊骇，说： 那么谁是圣人呢？ 古文：孔子动容有间，曰： 西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。现代文：孔子的脸色一时有些变化，然后说： 西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。古文：丘疑其为圣。弗知真为圣欤？现代文：我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？古文：真不圣欤？ 现代文：真的不是圣人呢？ 古文：商太宰嘿然心计曰： 孔丘欺我哉！ 现代文：宋国太宰默默地在心中计议说： 孔子在欺哄我啊！ 古文：子夏问孔子曰： 颜回之为人奚若？ 现代文：子夏问孔子说： 颜回的为人怎样？ 古文：子曰： 回之仁贤于丘也。 现代文：孔子说： 颜回的仁慈之心胜过我。 古文：曰： 子贡之为人奚若？ 现代文：又问： 子贡的为人怎样？ 古文：子曰： 赐之辩贤于丘也。 现代文：孔子说： 端木赐的辩才胜过我。 古文：曰： 子路之为人奚若？ 现代文：又问： 子路的为人怎样？ 古文：子曰： 由之勇贤于丘也。 现代文：孔子说： 仲由的英勇胜过我。 古文：曰： 子张之为人奚若？ 现代文：又问： 子张的为人怎么样？ 古文：子曰： 师之庄贤于丘也。 现代文：孔子说： 颛孙师的庄重严肃胜过我。 古文：子夏避席而问曰： 然则四子者何为事夫子？ 现代文：子夏离开座位问道： 那么这四个人为什么要来做您的学生呢？ 孔子说： 坐下！古文：曰： 居！现代文：我告诉你。古文：吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。现代文：颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。古文：兼四子之有以易吾，吾弗许也。现代文：把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。古文：此其所以事吾而不贰也。 现代文：这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。 古文：子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。现代文：列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，数也数不过来。古文：虽然，子列子亦微焉。现代文：即使这样，列子也不夸耀自大。古文：朝朝相与辩，无不闻。现代文：他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。古文：而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。现代文：而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，也像没有看见对方一样。古文：门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。现代文：门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。古文：有自楚来者，问子列子曰： 先生与南郭子奚敌？ 现代文：有一个从楚国来的人，问列子说： 先生与南郭子为什么互相敌视？ 古文：子列子曰： 南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。现代文：列子说： 南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他又能干什么呢？古文：虽然，试与汝偕往。 现代文：尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。 古文：阅弟子四十人同行。现代文：于是列子选了四十个弟子同行。古文：见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。现代文：见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。古文：顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。现代文：他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。古文：南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。现代文：没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。古文：子列子之徒骇之。现代文：列子的门徒们对此感到十分惊骇。古文：反舍，咸有疑色。现代文：回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。古文：子列子曰： 得意者无言，进知者亦无言。现代文：列子说： 领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。古文：用无言为言亦言，无知为知亦知。现代文：以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。古文：无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。现代文：应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。古文：如斯而已。现代文：像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？ 古文：汝奚妄骇哉？ 子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。现代文：列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。古文：五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。现代文：五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。古文：七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。现代文：七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。古文：九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。现代文：九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。古文：而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。现代文：从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。古文：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。现代文：心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。古文：如斯而已。则理无所隐矣。现代文：不过如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。古文：初，子列子好游。现代文：早些时候，列子很喜欢外出游览。古文：壶丘子曰： 御寇好游，游何所好？ 现代文：壶丘子说： 御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？ 古文：列子曰： 游之乐所玩无故。现代文：列子说： 游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。古文：人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。现代文：别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。古文：游乎游乎！现代文：游览啊游览啊！古文：未有能辨其游者。 现代文：没有人能分辨不同的游览方法。 古文：壶丘子曰： 御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？现代文：壶丘子说： 御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？古文：凡所见，亦恒见其变。现代文：凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。古文：玩彼物之无故，不知我亦无故。现代文：你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。古文：务外游，不知务内观。现代文：你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。古文：外游者，求备于物；内观者，取足于身。现代文：致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。古文：取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 现代文：从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。 古文：于是列子终身不出，自以为不知游。现代文：从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。古文：壶丘子曰： 游其至乎！现代文：壶丘子说： 这才是游览的最高境界啊！古文：至游者，不知所适；至观者，不知所眂。现代文：最高境界的游览就是不知道去往何处，最高的观赏就是不知道观看的是什么。古文：物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。现代文：任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。古文：故曰：游其至矣乎！现代文：所以我说：这样的游览才到达最高境界了啊！古文：游其至矣乎！ 现代文：这样的游览才到达最高境界了啊！ 古文：龙叔谓文挚曰： 子之术微矣。现代文：龙叔对文挚说： 您的医术十分精湛了。古文：吾有疾，子能已乎？ 现代文：我有病，您能治好吗？ 古文：文挚曰： 唯命所听。现代文：文挚说： 一切听从您的命令。古文：然先言子所病之证。 现代文：不过请先讲讲您的病症吧。 古文：龙叔曰： 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。现代文：龙叔说： 全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。古文：处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。现代文：住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。古文：凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。现代文：所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？古文：此奚疾哉？现代文：什么药方能治好它呢？ 古文：奚方能已之乎？ 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰： 嘻！现代文：文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他。古文：吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！现代文：过了一会儿说： 唉！我看到你的心了，你的心已经空虚了，差不多已是圣人了！古文：子心六孔流通，一孔不达。现代文：您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。古文：今以圣智为疾者，或由此乎！现代文：现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！古文：非吾浅术所能已也。 现代文：并不是我浅薄的医术所能治愈的。 古文：无所由而常生者，道也。现代文：无所凭借而永远存在的，是道。古文：由生而生，故虽终而不亡，常也。现代文：依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。古文：由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。现代文：依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。古文：由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。现代文：依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。古文：由死而生，幸也。现代文：依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。古文：故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。现代文：所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。古文：季梁之死，杨朱望其门而歌。现代文：季梁去世，杨朱望其门而歌。古文：随梧之死，杨朱抚其尸而哭。现代文：随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。古文：隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。现代文：普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。古文：目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。现代文：眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。古文：郑之圃泽多贤，东里多才。现代文：郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。古文：圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。现代文：圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。古文：邓析顾其徒而笑曰： 为若舞彼来者，奚若？ 现代文：邓析回头对自己的弟子笑了笑说： 我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？ 古文：其徒曰： 所愿知也。 现代文：邓析的弟子们说： 我们希望能看到。 古文：邓析谓伯丰子曰： 汝知养养之义乎？现代文：邓析对伯丰子说： 你知道被养育与养育的区别吗？古文：受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。现代文：被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。古文：使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。现代文：让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。古文：长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？ 现代文：而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？ 古文：伯丰子不应。现代文：伯丰子不加理会。古文：伯丰子之从者越次而进曰： 大夫不闻齐鲁之多机乎？现代文：伯丰子的随从从后面上来插话说： 大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？古文：有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。现代文：有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。古文：而无相位者，无能相使者。现代文：但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。古文：而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。现代文：管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。古文：执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？ 现代文：你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？ 古文：邓析无以应，目其徒而退。现代文：邓析没有话可说，示意他的弟子离开。古文：公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。现代文：公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王。周宣王准备了厚礼去聘请他。古文：公仪伯至，观形，懦夫也。现代文：公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。古文：宣王心惑而疑曰： 女之力何如？ 现代文：宣王心中疑惑，问道： 你的力气怎样？ 古文：公仪伯曰： 臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。 现代文：公仪伯说： 我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。 古文：王作色曰： 吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。现代文：宣王变了脸色，说： 我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。古文：女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？ 现代文：你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？ 古文：公仪伯长息退席，曰： 善哉王之问也！现代文：公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说： 大王问得好啊！古文：臣敢以实对。现代文：我大胆地把实际情况告诉您。古文：臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。现代文：我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道，这是因为他从来没有运用他的力量。古文：臣以死事之。乃告臣曰： 人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。现代文：我死心塌地去侍候他，他才告诉我说： 一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。古文：故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。现代文：所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。古文：夫有易于内者无难于外。现代文：内心觉得容易，做起来便不会困难。古文：于外无难，故名不出其一家。 现代文：做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。 古文：今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。现代文：现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。古文：然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？ 现代文：那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？ 古文：中山公子牟者，魏国之贤公子也。现代文：中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。古文：好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。现代文：喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。古文：乐正子舆之徒笑之。现代文：乐正子舆这班人为此而笑话他。古文：公子牟曰： 子何笑牟之悦公孙龙也？ 现代文：公子牟说： 你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？ 古文：子舆曰： 公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。 现代文：子舆说： 公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。 古文：公子牟变容曰： 何子状公孙龙之过欤？现代文：公子牟变了脸色，说： 你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？古文：请闻其实。 现代文：请说出具体事实。 古文：子舆曰： 吾笑龙之诒孔穿，言 善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。 现代文：子舆说： 我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说： 善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。 古文：孔穿骇之。现代文：孔穿惊异不已。古文：龙曰： 此未其妙者。现代文：公孙龙说： 这还不是最奇妙的。古文：逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。现代文：逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。古文：引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。现代文：拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。古文：矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。 现代文：箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。 古文：是岂智者之言与？ 现代文：这些难道是智者应当说的话么？ 古文：公子牟曰： 智者之言固非愚者之所晓。现代文：公子牟说： 聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。古文：后镞中前括，钧后于前。现代文：后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。古文：矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。现代文：箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。古文：子何疑焉？ 现代文：你还怀疑什么呢？ 古文：乐正子舆曰： 子，龙之徒，焉得不饰其阙？现代文：乐正子舆说： 你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？古文：吾又言其尤者。现代文：我再说说他更荒谬的言论。古文：龙诳魏王曰： 有意不心。现代文：公孙龙欺哄魏王说： 意念不是本心。古文：有指不至。现代文：指称得不到本质。古文：有物不尽。现代文：物体永远分割不尽。古文：有影不移。现代文：影子是不会移动的。古文：发引千钧。现代文：头发丝能悬起千钧重物。古文：白马非马。现代文：白马不是马。古文：孤犊未尝有母。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲。 古文：其负类反伦，不可胜言也。 现代文：他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。 古文：公子牟曰： 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。现代文：公子牟说： 你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。古文：夫无意则心同。现代文：没有意念，心的作用与本体才能同一。古文：无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。现代文：说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。古文：发引千钧，势至等也。现代文：头发能牵引三千斤重的物体，是因为 势 到了能牵引三千斤的程度。古文：白马非马，形名离也。现代文：白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。古文：孤犊未尝有母，非孤犊也。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。 古文：乐正子舆曰： 子以公孙龙之鸣皆条也。现代文：乐正子舆说： 你认为公孙龙的言论都是有道理的。古文：设令发于馀窍，子亦将承之。 公子牟默然良久，告退，曰： 请待馀日，更谒子论。 现代文：假如他放个屁，你也会把他吃掉。 公子牟沉默了好久，告辞说： 请过些时候，再邀你来辩论。 古文：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？现代文：尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？古文：不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？现代文：不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？古文：顾问左右，左右不知。现代文：环顾询问左右大臣，大臣都不知道。古文：问外朝，外朝不知。现代文：问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。古文：问在野，在野不知。现代文：问不做官的长者，他们又不知道。古文：尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰： 立我蒸民，莫匪尔极。现代文：尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说： 您养育我们百姓，没有不合您的准则。古文：不识不知，顺帝之则。 现代文：大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。 古文：尧喜问曰： 谁教尔为此言？ 现代文：尧高兴地问道： 谁教你唱这首歌的？ 古文：童儿曰： 我闻之大夫。 现代文：儿童答道： 我们是从大夫那里听来的。 古文：问大夫。现代文：又问大夫。古文：大夫曰： 古诗也。 现代文：大夫说， 这是一首古诗。 古文：尧还宫，召舜，因禅以天下。现代文：尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。古文：舜不辞而受之。现代文：舜没有推辞便接受了。古文：关尹喜曰： 在己无居，形物其箸。现代文：关尹喜说： 自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。古文：其动若水，其静若镜，其应若响。现代文：它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。古文：故其道若物者也。现代文：所以说道是顺从事物的。古文：物自违道，道不违物。现代文：只有物违背了道，道却从不违背物。古文：善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。现代文：善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。古文：欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。现代文：想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。古文：瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。现代文：看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。古文：亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。现代文：也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。古文：唯默而得之而性成之者得之。现代文：唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。古文：知而亡情，能而不为，真知真能也。现代文：通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。古文：发无知，何能情？现代文：从无知出发，如何还能动情？古文：发不能，何能为？现代文：从无能出发，如何还能作为？古文：聚块也，积尘也，虽无为而非理也。 现代文：那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。力命古文：力谓命曰： 若之功奚若我哉？现代文：人力对天命说： 你的功劳怎么比得上我呢？ 古文：命曰： 汝奚功于物而欲比朕？ 现代文：天命问道： 你对万物有什么功劳，而想来和我比较？ 古文：力曰： 寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。 现代文：人力说： 人们的长寿或短命、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，是我人力能够决定的。 古文：命曰： 彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。现代文：天命道： 彭祖的智力赶不上尧、舜，却享年八百；颜渊的才华不在众人之下，却只活了三十二岁。古文：仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。现代文：孔子的仁德不在诸侯之下，却受困在陈、蔡两国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却高居在国君的位子上。古文：季札无爵于吴，田恒专有齐国。现代文：贤者季札在吴国没有封爵，富于心计的田恒却专权齐国。古文：夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。现代文：伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的季孙氏却比柳下惠还富有。古文：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？ 现代文：倘若这是你人力所能决定的，那为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困厄而逆者显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让好人贫穷而坏人富有呢？ 古文：力曰： 若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？ 现代文：人力说： 就算像你说的，我对于万物本没有什么功劳，但万物何以如此这般，这难道是你所主宰的吗？ 古文：命曰： 既谓之命，奈何有制之者邪？现代文：天命道： 既然称作天命，如何还有主宰者呢？古文：朕直而推之，曲而任之。现代文：遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。古文：自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？现代文：世间一切自然地长寿、自然地短命，自然地困厄、自然地显达，自然地尊贵、自然地卑贱，自然地富有、自然地贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？古文：朕岂能识之哉？ 现代文：我又怎么能够明了其中的道理呢？ 古文：北宫子谓西门子曰： 朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。现代文：北宫子对西门子说： 我和你生活在同一个时代，而人们让你显达；一样的世家大族，而人们尊敬您；相貌也差不多，而人们喜爱你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。古文：朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。现代文：我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。古文：子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。现代文：你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。古文：在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。现代文：在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。古文：请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。现代文：请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。古文：子自以德过朕邪？ 现代文：你自以为仁德超过了我吗？ 古文：西门子曰： 予无以知其实。现代文：西门子说： 我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。 现代文：你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：北宫子无以应，自失而归。现代文：北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。古文：中途遇东郭先生。现代文：半路上碰到了东郭先生。古文：先生曰： 汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？ 现代文：东郭先生问： 你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？ 古文：北宫子言其状。现代文：北宫子说了上述情况。古文：东郭先生曰： 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。 现代文：东郭先生说： 我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。 古文：曰： 汝奚辱北宫子之深乎？现代文：东郭先生问西门子说： 你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。 古文：固且言之。 西门子曰： 北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。现代文：西门子说： 北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。古文：予语之曰： 予无以知其实。现代文：我对他说：我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。现代文：你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：东郭先生曰： 汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。现代文：东郭先生说： 你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。古文：夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。现代文：北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。古文：汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。现代文：你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。古文：皆天也，非人也。现代文：都是天命，而不是人力。古文：而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。 现代文：而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。 古文：西门子曰： 先生止矣！现代文：西门子说： 先生不要讲了。古文：予不敢复言。 现代文：我不敢再说了。 古文：北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。现代文：北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。古文：终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。现代文：终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。古文：东郭先生闻之曰： 北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！ 现代文：东郭先生听到后说： 北宫子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！ 古文：管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。现代文：管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。古文：齐公族多宠，嫡庶并行。现代文：当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。古文：国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。现代文：大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。古文：既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。现代文：后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。古文：管夷吾与小白战于莒道，射中小白带钩。现代文：管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。古文：小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。现代文：公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。古文：鲍叔牙谓桓公曰： 管夷吾能，可以治国。 现代文：鲍叔牙对桓公说： 管夷吾很能干，可以治理国家。 古文：桓公曰： 我仇也，愿杀之。 现代文：桓公说： 他是我的仇人，希望能杀了他。 古文：鲍叔牙曰： 吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。现代文：鲍叔牙说： 我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。古文：君必舍之！ 现代文：请您一定赦免他！ 古文：遂召管仲。现代文：桓公于是召管仲回国。古文：鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。现代文：鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。古文：桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。现代文：桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为 仲父 。古文：桓公遂霸。现代文：桓公终于称霸于诸侯。古文：管仲尝叹曰： 吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。现代文：管仲曾感叹说： 我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不认为是我贪婪，知道我贫穷。古文：吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。现代文：我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。古文：吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。现代文：我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。古文：吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。现代文：我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。古文：公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。现代文：公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。古文：生我者父母，知我者鲍叔也！ 现代文：生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。 古文：此世称管、鲍善交者，小白善用能者。现代文：这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。古文：然实无善交，实无用能也。现代文：然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。古文：实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。现代文：说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。古文：及管夷吾有病，小白问之，曰： 仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？ 现代文：到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说： 仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？ 古文：夷吾曰： 公谁欲欤？ 现代文：管夷吾问： 您想交给谁呢？ 古文：小白曰： 鲍叔牙可。 现代文：小白说： 鲍叔牙可以。 古文：曰： 不可。其为人也，洁廉善士也。其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。现代文：管仲说： 不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。古文：使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。现代文：用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。古文：其得罪于君也，将弗久矣。 现代文：他得罪于您，也就不会太久了。 古文：小白曰： 然则孰可？ 现代文：小白问： 那么谁行呢？ 古文：对曰： 勿已，则隰朋可。现代文：管仲回答说： 不得已的话，隰朋可以。古文：其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。现代文：他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。古文：以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。现代文：把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。古文：以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。现代文：以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。古文：其于国有不闻也，其于家有不见也。现代文：他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。古文：勿已，则隰朋可。 现代文：不得已的话，隰朋还可以。 古文：然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。现代文：可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。古文：厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。现代文：开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。古文：邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。现代文：邓析持模棱两可的学说，创设出巧辩圆滑的辞令，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。古文：郑国用之，数难子产之治。现代文：郑国采用了它，却屡屡妨碍子产的治理。古文：子产屈之，子产执而戮之，俄而诛之。现代文：子产被弄得理屈词穷，于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就将他杀死了。古文：然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。现代文：可见子产并非乐意采用《竹刑》，而是在当时的形势下，不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是在当时的形势下不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是在当时的形势下不得不诛杀他。古文：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。现代文：应当生存而得到生存，这是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，这也是上天赐予的福分。古文：可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。现代文：应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。古文：可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。现代文：应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。古文：然而生生死死，非物非我，皆命也。现代文：但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。古文：智之所无奈何。现代文：人们的智慧对它是无可奈何的。古文：故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。现代文：所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。古文：天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。现代文：天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。古文：杨朱之友曰季梁。现代文：杨朱的一个朋友叫季梁。古文：季梁得病，七日大渐。现代文：季梁生病，至第七日已病危。古文：其子环而泣之，请医。现代文：他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。古文：季梁谓杨朱曰： 吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？ 现代文：季梁对杨朱说： 我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？ 古文：杨朱歌曰： 天其弗识，人胡能觉？现代文：杨朱唱道： 天尚且不认识，人又怎么能明白？古文：匪祐自天，弗孽由人。现代文：并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。古文：我乎汝乎！其弗知乎！现代文：我呀你呀，都不知道啊！古文：医乎巫乎！其知之乎？ 现代文：医呀巫呀，难道知道吗？ 古文：其子弗晓，终谒三医。现代文：他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。古文：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。现代文：一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。古文：矫氏谓季梁曰： 汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。现代文：矫氏对季梁说： 你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。古文：虽渐，可攻也。 现代文：虽然危重，仍然可以治疗。 古文：季梁曰： 众医也。现代文：季梁说： 这是庸医，快叫他出去！ 古文：亟屏之！ 俞氏曰： 汝始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。 现代文：俞氏说： 你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。 古文：季梁曰： 良医也。且食之！ 现代文：季梁说： 这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！ 古文：卢氏曰： 汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。现代文：卢氏说： 你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。古文：药石其如汝何？ 现代文：药物针砭能对你怎样呢？ 古文：季梁曰： 神医也。重贶遣之！ 现代文：季梁说： 这是一位神医，重重地赏赐他！ 古文：俄而季梁之疾自瘳。现代文：不久季梁的病自己又好了。古文：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。现代文：生命并非珍惜它就能长存，身体并非爱护它就能强壮；生命也并非贱待它就会夭亡，身体也并非轻视它就会虚弱。古文：故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。现代文：所以珍惜生命或许不得生存，贱待生命或许不会死亡；爱护身体或许不得强壮，轻视身体或许不会虚弱。古文：此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似相悖，却并没有相悖；它不过是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。现代文：生命或许因为珍惜它而得以长存，或许因为贱待它而死亡；身体或许因为爱护它而得以强壮，或许因为轻视它而变得虚弱。古文：此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似互相顺应，却并没有互相顺应；它也只是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：鬻熊语文王曰： 自长非所增，自短非所损。现代文：鬻熊对文王说： 自然要变长的，并非是由于外力的增加；自然要变短的，并非是由于外力的减损。古文：算之所亡若何？ 现代文：人的智谋对此又有什么办法呢？ 古文：老聃语关尹曰： 天之所恶，孰知其故？ 现代文：老聃对关尹说： 天所厌恶的，谁又知道其中的缘故呢？ 古文：言迎天意，揣利害，不如其已。现代文：意思就是说与其迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。古文：杨布问曰： 有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。现代文：杨布问他的哥哥杨朱说： 有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。古文：吾惑之。 现代文：我对此感到很不理解。 古文：杨子曰： 古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。现代文：杨朱说： 古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在将它告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。古文：今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。现代文：现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，任凭你做些事情，或者什么也不做。古文：日去日来，孰能知其故？现代文：一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？古文：皆命也夫。现代文：这都是命啊！古文：信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。现代文：相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信本心的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安危祸福。古文：则谓之都亡所信，都亡所不信。现代文：这就叫做什么都不信，又什么都相信。古文：真矣悫矣，奚去奚就？现代文：真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？古文：奚哀奚乐？现代文：为什么悲哀又为什么高兴？古文：奚为奚不为？现代文：究竟什么该做什么又不该做？古文：黄帝之书云： 至人居若死，动若械。 现代文：《黄帝之书》说： 德性最高的人坐下来像死了一样，动起来好比木偶。 古文：亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。现代文：不知道为什么坐，也不知道为什么不做；不知道为什么动，也不知道为什么不动。古文：亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。现代文：也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。古文：独往独来，独出独入，孰能碍之？ 现代文：独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？ 古文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。现代文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。古文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。现代文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。古文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。现代文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。古文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。现代文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。古文：多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。现代文：多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。古文：此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。现代文：这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。古文：佹佹成者，俏成也，初非成也。现代文：差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。古文：佹佹败者，俏败者也，初非败也。现代文：差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。古文：故迷生于俏，俏之际昧然。现代文：所以迷惑产生于相似，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。古文：于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。现代文：如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会为自身的福泽而欣喜；顺应时势而动，顺应时势而止，这单凭智力是不能明了的。古文：信命者于彼我无二心。现代文：相信天命的人对于外物和自身没有喜惧之心。古文：于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。现代文：对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如闭目塞听，这样背对城墙面朝城壕也不至于坠落下去。古文：故曰：死生自命也，贫穷自时也。现代文：所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。古文：怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。现代文：抱怨短命夭折的人，不明白天命；抱怨贫穷困苦的人，不明白时机。古文：当死不惧，在穷不戚，知命安时也。现代文：面对着死亡而不恐惧，身处于穷困而不悲戚，是洞达天命随遇而安的表现。古文：其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让足智多谋的人去衡量利害，预料虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。古文：其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让愚笨无计的人不衡量利害，不预料虚实，不揣度人情，行事正确的也是一半，失误的也是一半。古文：量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？现代文：衡量与不衡量，预料与不预料，猜度与不猜度，又有什么差别呢？古文：唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。现代文：只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。古文：亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。现代文：也并非凭借着智识得以保全，也并非由于智识而导致丧失，它们都是自然而然地保全，自然而然地消亡，自然而然地丧失的。古文：齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰： 美哉国乎！现代文：齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说： 真美啊，我的国都！古文：郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？现代文：草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？古文：使古无死者，寡人将去斯而之何？ 现代文：假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？ 古文：史孔、梁丘据皆从而泣曰： 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎！ 现代文：史孔和梁丘据都跟着垂泪说： 我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！ 古文：晏子独笑于旁。现代文：晏子一个人在旁边发笑。古文：公雪涕而顾晏子曰： 寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？ 现代文：景公揩干眼泪面向晏子说： 我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？ 古文：晏子对曰： 使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。现代文：晏子回答说： 假使让贤明的君主长久地统治齐国，那么太公、桓公就会长久地统治这个国家；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。古文：数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？现代文：这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？古文：则吾君又安得此位而立焉？现代文：您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？古文：以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。现代文：就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。古文：见不仁之君，见谄谀之臣。现代文：我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。古文：臣见此二者，臣之所为独窃笑也。 现代文：看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。 古文：景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。现代文：景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。古文：魏人有东门吴者，其子死而不忧。现代文：魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，他却不伤心。古文：其相室曰： 公之爱子，天下无有。现代文：他的管家说： 您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。古文：今子死不忧，何也？ 现代文：现在儿子死了你却不伤心，这是为什么呢？ 古文：东门吴曰： 吾常无子，无子之时不忧。现代文：东门吴说： 我过去没有儿子，没有儿子的时候并不伤心。古文：今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？ 现代文：现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可伤心的呢？ 古文：农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。现代文：农民抢赶时令，商人追逐利益，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。古文：然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。现代文：但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人也有顺逆之境，这都是命运造成的。周穆王古文：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。现代文：周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池；能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽。古文：既已变物之形，又且易人之虑。现代文：既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。古文：穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。现代文：穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。古文：化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。现代文：可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。古文：穆王乃为之改筑。现代文：于是穆王便为他另筑宫殿。古文：土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。现代文：土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。古文：五府为虚，而台始成。现代文：穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。古文：其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。现代文：楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。古文：月月献玉衣，旦旦荐玉食。现代文：月月进献玉衣，天天供奉美食。古文：化人犹不舍然，不得已而临之。现代文：化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。古文：居亡几何，谒王同游。现代文：没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。古文：王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。现代文：穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。古文：暨及化人之宫。现代文：接着便到了幻化人的宫殿。古文：化人之宫，构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。现代文：幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。古文：耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。现代文：耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。古文：王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。现代文：穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。古文：王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。现代文：穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。古文：王自以居数十年不思其国也。现代文：穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。古文：化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。现代文：幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。古文：光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。现代文：光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。古文：百骸六藏，悸而不凝。现代文：百骸六脏，全都颤抖而不能平静。古文：意迷精丧，请化人求还。现代文：意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。古文：化人移之，王若殒虚焉。现代文：幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。古文：既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。现代文：醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。古文：视其前，则酒未清，肴未昲。现代文：看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。古文：王问所从来。现代文：穆王问左右： 我刚才是从哪里来的？ 古文：左右曰： 王默存耳。 现代文：左右的人说： 大王不过是神游了一会。 古文：由此穆王自失者三月而复。现代文：从此，穆王茫然若失了三个月才复原。古文：更问化人。化人曰： 吾与王神游也，形奚动哉？现代文：穆王再问幻化人，幻化人说： 我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？古文：且曩之所居，奚异王之宫？现代文：而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？古文：曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。现代文：您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？古文：变化之极，徐疾之间，可尽模哉？ 现代文：大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？ 古文：王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白，主车则造父为御，离离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。现代文：穆王听了十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。古文：驰驱千里，至于巨蒐氏之国。现代文：驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。古文：巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。现代文：巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。古文：已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。现代文：吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。古文：别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。现代文：第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。古文：遂宾于西王母，觞于瑶池之上。现代文：随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。古文：西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。现代文：西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。古文：西观日之所入，一日行万里。现代文：后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。古文：王乃叹曰： 於乎！现代文：穆王于是叹道： 哎呀！古文：予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！ 现代文：我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！ 古文：穆王几神人哉！现代文：穆王差不多就是神人啊！古文：能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。现代文：在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。古文：老成子学幻于尹文先生，三年不告。现代文：老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。古文：老成子请其过而求退。现代文：老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。古文：尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰： 昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。现代文：尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说： 过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。古文：造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。现代文：天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。古文：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。现代文：懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。古文：造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。现代文：创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。古文：因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。现代文：根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。古文：知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。现代文：懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。古文：吾与汝亦幻也，奚须学哉？ 现代文：我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？ 古文：老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。现代文：老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。古文：终身不箸其术，故世莫传焉。现代文：但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。古文：子列子曰： 善为化者，其道密庸，其功同人。现代文：列子先生说： 善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。古文：五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？ 现代文：五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？ 古文：觉有八征，梦有六候。现代文：觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。古文：奚谓八征？现代文：什么叫做八种状况？古文：一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。现代文：一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。古文：此者八征，形所接也。现代文：这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。古文：奚谓六候？现代文：什么叫做六种占验？古文：一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。现代文：一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。古文：此六者，神所交也。现代文：这六种预言，是精神与外界交感所产生的。古文：不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。现代文：不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。古文：知其所由然，则无所怛。现代文：理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。古文：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。现代文：人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。古文：故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀。现代文：因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。古文：甚饱则梦与，甚饥则梦取。现代文：吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。古文：是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。现代文：所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。古文：藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。现代文：压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。古文：将阴梦火，将疾梦食。现代文：气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。古文：饮酒者忧，歌舞者哭。现代文：饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。古文：子列子曰： 神遇为梦，形接为事。现代文：列子说： 精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。古文：故昼想夜梦，神形所遇。现代文：所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。古文：故神凝者想梦自消。现代文：因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。古文：信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。现代文：真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古文：古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？ 现代文：古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？ 古文：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。现代文：辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。古文：阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。现代文：那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。古文：其民不食不衣而多眠。现代文：那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。古文：五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。现代文：五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。古文：四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。现代文：四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。古文：其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。现代文：这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。古文：其民有智有愚。现代文：这里的百姓有的聪明，有的愚昧。古文：万物滋殖，才艺多方。现代文：万物滋养繁殖，才艺多种多样。古文：有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。现代文：有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。古文：一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。现代文：每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。古文：东极之北隅有国，曰阜落之国。现代文：辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。古文：其土气常燠，日月馀光之照，其土不生
基本信息书名：骨节作者：孙频标签：小说 悲剧 社会评分：7ISBN：9787544773348内容介绍八零九零后一批青年作家群体愈发受到关注，他们已成长为日益醒目的文坛新力量。“窈窕文丛”精选八位风格鲜明、颇具潜力的年轻女作家集中亮相：孙频、周李立、朱个、阿微木依萝、池上、庞羽、余静如、祁媛。* 她们的写作多从自我经验出发，从生活细节出发，源自天性和本真的思考，呈现出新一代独特的小说美学与思维方式。《骨节》由青年作家孙频的七部中篇小说代表作结集而成。七个故事，七场悲伤而孤独的人生之役。一个年轻时因轻信而失身，决意要在女儿身上注入贵族气的单身母亲；一个迷恋日本女优的贫寒大学生；一个出生就被遗弃，历经九渡而未在世间找到安身之处的孤儿；一对父亲失踪，靠母亲小卖部微薄收入维持生活的矿区姐弟；一个失婚的三十岁女子，和被她嫌弃又怜悯的寡居母亲；一个为了不让父亲再遭受嗜赌哥哥盘剥，而突生杀心的乡间少女……在逐渐荒芜的乡村，在没落的工业城镇，在茫茫的陌生都市，这些故事里的男男女女，他们承受着各自命运的寒意，却耗尽所有的力量和情感，去掩饰、去摆脱、去治愈原生生命里的暗疾与伤害，他们孤注一掷，为了生命中的展颜，哪怕只有一次。作者信息孙频，1983年生，毕业于兰州大学中文系，现为江苏作协专业作家。2008年开始小说创作，目前已发表小说两百余万字，出版有小说集《三人成宴》《同体》《隐形的女人》《疼》等。百度网盘城通网盘（备用）
基本信息书名：一只胳膊的拳击作者：庞羽标签：小说 文学评分：7ISBN：9787544774390内容介绍八零九零后一批青年作家群体愈发受到关注，他们已成长为日益醒目的文坛新力量。“窈窕文丛”精选八位风格鲜明、颇具潜力的年轻女作家集中亮相：孙频、周李立、朱个、阿微木依萝、池上、庞羽、余静如、祁媛。* 她们的写作多从自我经验出发，从生活细节出发，源自天性和本真的思考，呈现出新一代独特的小说美学与思维方式。从祁茂成到祁露露，一代又一代人在努力地生活。无论生活是否有意义，他们都在追求着属于自己的微小愿望。而出其不意的一只胳膊的拳击，打倒了那些活色生香的人们妄自尊大的心态……青年作家庞羽的短篇小说集《一只胳膊的拳击》出色地展示了当下的世俗生活，生命的坚韧与脆弱，人性的复杂与深邃，灵魂的麻木与不安，全部奔流涌动于黑暗的冰河之下，极热又极冷。它让我们看到了一个人试图勘察生活边界的努力，亦洞悉了这个时代的焦虑与喟叹。作者信息庞羽，1993年生，毕业于南京大学，江苏省作家协会签约作家。在《人民文学》《花城》《天涯》发表小说，作品入选《2015年中国短篇小说》《21世纪短篇小说选》，曾获“紫金·人民文学之星”短篇小说奖，第六届紫金山文学奖新人奖。百度网盘城通网盘（备用）
基本信息书名：羊角口哨作者：阿微木依萝标签：小说评分：0ISBN：9787544773331内容介绍八零九零后一批青年作家群体愈发受到关注，他们已成长为日益醒目的文坛新力量。“窈窕文丛”精选八位风格鲜明、颇具潜力的年轻女作家集中亮相：孙频、周李立、朱个、阿微木依萝、池上、庞羽、余静如、祁媛。* 她们的写作多从自我经验出发，从生活细节出发，源自天性和本真的思考，呈现出新一代独特的小说美学与思维方式。《羊角口哨》来自大凉山的彝族写作者阿微木依萝，本书收录的六部中短篇小说浸润着陌生的异质，与作者阿微特殊的生活经验和民族文化背景息息相关。阿微木依萝以其无法归类的直觉性写作，展现人在生与死的界限中仍然不可摆脱的困境。在多视角的平行叙述中，日常生活的艰难和缺失渐渐显露，就像从河里浮上来的破碎的石头。故事中的人物徘徊在阴阳两界，向死而生，向生而死。命定的道路上，亡灵们依然无法摆脱自己的影子，那是荒凉的苦痛，混沌的爱恋，莫辩的是非。作者信息阿微木依萝，彝族，1982年生。四川凉山彝族自治州人。初中肄业。自由撰稿。现居东莞市。写小说和散文。作品见《钟山》《花城》《民族文学》《散文》《天涯》等刊。出版中短篇小说集两部。获第十届广东省鲁迅文学奖中短篇小说奖，第二届广东省有为文学奖中篇小说奖，《民族文学》2016年度散文奖等。百度网盘城通网盘（备用）
基本信息书名：眩晕作者：祁媛标签：小说 文学评分：8ISBN：9787544773096内容介绍八零九零后一批青年作家群体愈发受到关注，他们已成长为日益醒目的文坛新力量。“窈窕文丛”精选八位风格鲜明、颇具潜力的年轻女作家集中亮相：孙频、周李立、朱个、阿微木依萝、池上、庞羽、余静如、祁媛。* 她们的写作多从自我经验出发，从生活细节出发，源自天性和本真的思考，呈现出新一代独特的小说美学与思维方式。《眩晕》的主人公是一个怀揣电影导演梦想的北漂。但这个梦想是孱弱的，不等他人来施压，他自己便先行解构了它。没有人给他明确的打击，没有事情让他有鲜明的挫败感，然而几乎每时每刻，面对任何事情，他都是虚弱的，失能的……祁媛的写作为我们展现了那些未老先衰的青年的某种典型形象，他们怀着莫可名状的伤痕，心不在焉地从一个地方游荡到另一个地方；他们行动能力极其微弱，内心活动却过分丰富；他们的亲情千疮百孔，爱情暧昧可疑，对任何事都缺乏激情……实际上他们从来没有失败过，因为他们只会眩晕，只会疲惫，因为他们从一生下来，就已经老了。作者信息祁媛，1986年生人。2014年毕业于中国美术学院，同年开始小说创作。小说散见于《收获》《人民文学》《当代》《十月》等刊物，先后获第三届“紫金.人民文学之星”短篇小说奖， 第四届郁达夫中篇小说提名奖 ,第15届华语文学传媒大奖“年度最具潜力新人奖”提名,“2016年浙江省青年文学之星”，“第二届茅盾文学新人奖”。百度网盘城通网盘（备用）
