小学英语高频疑问句梳理
小学英语 2024年01月23日 11:30

小学英语高频疑问句梳理一般疑问句Did you watch the films? 你读过这些电影吗?（Yes, I did.是的，我看过了。 / No, I didn’t. 不，我没有看过。）Is she active? 她活跃吗?（No,she isn’t. She’s quiet. 不，她不。她文静。）Is she strict? 她严格吗?（Yes,she is, but she’s very kind.是的，她是，但是她很和蔼。）Is this your notebook? 这是你的笔记本吗?（Yes,it is. 是的。/No, it isn’t. / No, it’s not. 不，不是的。）Is it hot? 热吗?（Yes,it is. 是的。/No, it isn’t. / No, it’s not. 不，不是的。）Is his birthday in September? 他的生日在九月吗?（Yes,it is. 是的。/No, it isn’t. / No, it’s not. 不，不是的。）Can you play the piano? 你会弹钢琴吗?（Yes, I can. 是的，我会。/No, I can’t. 不，我不会。）Can you open it? 你会打开吗?（Yes, I can. 是的，我会。/No, I can’t. 不，我不会。）Are they chicken? 它们是小鸡吗?（Yes,they are. 是的，它们是。/ No,they aren’t. 不，它们不是。）Are they watching the TV?他们在看电视吗?（Yes,they are. 是的，他们在看电视。/ No,they aren’t. 不，他们不在看电视。）Is there a large lawn in the park? 公园里有一个大草坪吗?（Yes,there is. 是的，那里有。/ No,there isn’t. 不，那里没有。）Is there a lake? 那里有条湖吗?（Yes,there is. 是的，那里有。/ No,there isn’t. 不，那里没有。）Are there any monkeys in the mountains? 山里有一些猴子吗?（Yes,there are. 是的，那里有。/ No,there aren’t. 不，那里没有。）Are there any crab in the rivers? 河里有一些螃蟹吗?（Yes,there are. 是的，那里有。/ No,there aren’t. 不，那里没有。）Are you eating dinner? 你(们)正在吃晚餐吗?（Yes, I am. / Yes, we are. 是的，我正在吃。/ 是的，我们正在吃。/ No, I am not. / No, we aren’t. 不，我没有在吃。/ 不，我们没有在吃。）Is he playing football? 他在踢足球吗?（Yes,he is. 是的，他是。/ No, he isn’t. 不，他没有。）Is he counting balls?他正在数球吗?（Yes,he is. 是的，他在数球。/ No,he isn’t.不，他没有。）Does she/he teach Chinese? 她(他)教语文吗?（Yes,she/he does. 是的，她(他)是。/ No,she/he doesn’t. 不，她(他)不是。）关于时间What time is it? 几点钟？It’s eight o’clock. 八点钟。It’s 9:00. It’s time for the first class. 现在是九点。是上第一节课的时间。What day is it today? 今天星期几？It’s Tuesday. 星期二。When do you eat lunch? 你几点吃午饭？I usually eat dinner at 12:00. 我一般12点钟吃午饭。When do you get up? 你几点起床？I usually get up at 6:30 noon. 我一般6点半起床。When is your birthday? 你的生日是什么时候？It’s in June. （我的生日是）在十月。My birthday is in June. 我的生日在六月。Trump’s birthday is in June, too.川建国的生日也是六月。What’s the date?几月几日？June 6th.六月六日。关于颜色What colour is it? 什么颜色？It’s blue. 蓝色。关于地点Where are you going this afternoon? 下午你打算去哪？I’m going to the downtown. 我打算去市中心。Where did you go on your holiday? 你放假去哪里了？I went to Harbin. 我去了尔滨（开个玩笑，不要误会，应该是“哈尔滨”）。Where does he work? 他在哪工作？He works in a supermarket. 他在超市工作。Where does the snow come from? 雨从哪来？It comes from the clouds. 雪从云里来。Where is the supermarket, please? 请问超市在哪？It’s next to the hospital. （超市）在医院旁边。Turn left at the cinema, then go straight. It’s on the left. 在电影院那边左拐，然后往前直走。超市就在你的左边。There are two bedrooms, a kitchen, a bathroom and aliving room. 那有两个卧室，一个厨房，一个卫生间和一个客厅。There is a mirror, a bed and a big closet. 那有一面镜子，一张床和一个大衣柜。The closet is near the table. 衣柜在桌子的附近。Many clothes are in the closet. 很多的衣服在衣柜里。Thet rash bin is behind the door. 垃圾桶在门后。关于价格How much is it?这个多少钱？It’s 66 yuan. 六十六元。How much are they? 它们多少钱？They’re 666 yuan. 它们六百六十六元。关于数量How many monkeys are there? 那里有多少只猴子？There are 666 monkeys.666只猴子。关于人物Who’s your Chinese teacher? 你的语文老师是谁？Mr Trump. 建国先生（嗯，你懂的，正确翻译是“特朗普先生”）。What’she like?她长什么样？She’s tall and thin. 她高且瘦。How old are you? 你几岁？I'm ten. 我十岁。关于喜好What’s your favourite fruit? 你最喜欢的水果是什么？I like apples. They’re sweet. 我喜欢苹果。它们很甜。I like fruit. But I don’t like grapes. They’re sour. 我喜欢水果。但我不喜欢葡萄。它们很酸。Which season do you like best? 你最喜欢哪个季节？I like summer best. 我最喜欢夏天。Summeris good, but fall is my favourite season. 夏天很好，但秋天是我最喜欢的季节。Why do you like summer? 你为啥喜欢夏天？Because I can swim. 因为我可以游泳。Why do you like winter? 你为什么喜欢冬天？Because I can sleep a long time. 因为我可以睡很长的时间。What’s your hobby? 你的爱好是什么？I like collecting stamps. 我喜欢收集邮票。He likes collecting stamps, too. 他也喜欢收集邮票。关于事情What did you do last weekend? 你上个周末做了什么？I played foot ball. 我踢了足球。What are you going to buy? 你打算去买什么？I am going to buy a comic book. 我打算去买一本漫画书。What are you going to do on the weekend? 周末你打算去做什么？What do you doon the weekend? 你周末做什么？Usually I watch TV and go shopping. 一般我看电视和去购物。Sometimes I visit my grandparents. 有时候我去拜访我的祖父母。I often play football. 我经常去踢足球。Sometimes I go hiking. 有时候我去远足。What do youhave on Thursdays? 星期四你们有什么课？We have English, math and science on Thursdays. 星期四我们有英语，数学和科学课。What do you doon Saturdays? 星期六你做什么？I watch TV on Saturdays. 星期六我看电视。What about you?你呢？I do my homework, too. 我也做我的家庭作业。What do you have for lunch on Mondays? 星期一你中餐吃什么？We have tomatoes, tofu and fish. 我们吃西红柿，豆腐和鱼。关于方式How do you go to school, Sarah? 萨拉，你怎么去学校？Usually I go to school on foot. 一般我走路去学校。Sometimes I go by bike. 有时候我骑自行车。How can I get to Zhongshan Park? 我怎么去中山公园？You can go by the No. 15 bus. 你可以坐15路公共汽车。How did you go there? 你怎么去那？I went by train. 我坐火车去。关于身体和心情How are you,Liu Yun? 刘云，你怎么样？You look so happy. 你看起来很开心。How are you,Sarah? 萨拉，你怎么样？You look sad today. 今天你看起来很伤心。What’s the matter? 怎么了？My throat is sore. My nose hurts. 我的喉咙痛。我的鼻子痛。关于体重身高How heavy are you? 你多少重？I’m 48kg. 我48公斤。I’m thinner than you, and shorter. 我比你瘦和矮。How tall are you? 你多高？I’m 164 cmtall. 我164厘米高。You’re shorter than me. 你比我矮。You’re 4 cm taller than me. 你比我高四厘米。

九年级（初三）下册语文背诵篇目古诗文及课外古诗词
初中语文 2024年01月22日 18:04

《鱼我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（苟且取得。这里是苟且偷生的意思）也；死亦我所恶，所恶（wù，讨厌，憎恨）有甚于死者，故患有所不辟（同“避”，躲避）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(dān，古代竹编的盛饭的器具)食，一豆羹（gēng，用肉或肉菜相杂，调和五味做的粥状食物），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù，用脚踩踏）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。《唐雎（ jū）不辱使命》秦王（赢yíng政，即秦始皇）使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫(fú)然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣(xiǎn)，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要(yāo)离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(jìn)降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠(náo)，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”译文秦王派人对安陵君说：“我想拿五百里的地方来换你们的安陵，安陵君你 可要答应我!”安陵君说：“大王赐给我恩惠，用大的地方来换小的地方，这种 美意确是很好;虽然如此，但我是继承先王的封地，希望始终守着它，不敢拿 去交换。”秦王很不高兴。为此，安陵君就派唐雎出使到秦国去。秦王对唐雎说：“我拿五百里的地方，来换你们的安陵，可安陵君不 答应我，这是为什么?再说，我秦国灭亡了韩国、魏国，而你安陵君能够 凭着五十里地存在着，这是因为我把安陵君当作一个忠厚的长者，所以 才不打你们的主意呵。如今，我拿十倍的土地，让安陵君扩大领土，而安 陵君居然拒绝我，这不是瞧不起我吗?”唐雎回答说：“不，不是这样的。 安陵君从先王那儿继承了封地，并守护着它，您纵使拿一千里地方他也 不敢交换，何况只有五百里呢?”秦王勃然大怒，对唐雎说：“您听说过帝王发怒的情形么?”唐雎回答 说：“我没听说过。”秦王说：“帝王一发怒，就会倒下百万尸首，流血千 里。”唐雎说：“大王听说过老百姓发怒的情形么?”秦王说：“老百姓发怒， 也不过是摘下帽子，脱掉鞋子，拿脑袋撞地罢了。”唐雎说：“您这是说庸 人发怒，不是说勇士发怒。你瞧，专诸刺杀王僚，彗星扫过月亮;聂政刺 杀韩傀，一道白虹横贯太阳;要离刺杀庆忌，老鹰扑击在宫殿上。这三位 先生，都是老百姓当中的勇士。他们心里的忿怒还没发作出来，上天就 降示吉凶的征兆，现在再加上我，将有四个人了。如果勇士真的发了怒， 那么死的将会是两个人，流血只在五步之内，使天下的人都穿白戴孝，今 天的情况就是这样。”说着，他就拔了剑起立上前。秦王脸上显露出沮丧的样子，长跪着向唐雎道歉说：“先生，请坐请 坐!何必闹到这个地步! 我现在明白了：那韩国、魏国灭亡了，而只有五 十里地的安陵国倒能够存在，就因为有了先生您啊!”《送东阳马生序》宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！译文我小时候就特别喜欢读书。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，（借来）亲手抄录，计算着日期按时送还。天气酷寒时，砚台里的墨汁结成了坚冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，我仍不放松抄录书。抄写完后，赶快跑去把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够阅读各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说。又担心不能与学问渊博的老师和名人交往，曾经跑到百里之外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的房间，他从未稍言辞委婉些，脸色温和些。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遭到他的训斥，（我的）表情更为恭敬，礼貌更加周到，不敢辩解一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，（但）终于获得一些学问。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆役拿了热水来浇洗，用被子围盖（我）身上，过了很久才暖和过来。寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的滋味享受。同学舍的求学者都穿着华丽的丝绸衣服，戴着有红色帽带、饰有宝石的帽子，在腰间佩戴白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香袋，光彩照人的样子好像神人；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我（求学时）的勤劳和艰辛大概就像这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸做了官，承受着天子的恩宠光耀，追随在公卿之后，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，全国也错误地称说我的姓名，更何况才能超过我的人呢？如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通、品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很流畅通达，同他论辩，言辞谦和，脸色平易。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧。他将要回家拜见父母双亲，我特意将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己的际遇好（指得到皇帝的赏识重用）而在同乡面前显示骄傲，难道是了解我嘛！《渔家傲·秋思》范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。译文秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌[1]笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤时的眼泪。《江城子·密州出猎》苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！译文我姑且抒发一下少年人的狂傲之气，左手牵着黄狗，右手托着苍鹰。随从的将士们头戴华美艳丽的帽子，身穿貂皮做的衣服，浩浩荡荡的大部队像疾风一样，席卷平坦的山冈。为报答全城的百姓都来追随我，我一定要像孙权一样射杀一头老虎给大家看看。喝酒喝到正高兴时，我的胸怀更加开阔，我的胆气更加张扬。即使头发微白，又有什么关系呢？朝廷什么时候才能派人拿着符节来密州赦免我的罪呢？那时我定当拉开弓箭，使之呈现满月的形状，瞄准西北，把代表西夏的天狼星射下来。《满江红》秋瑾小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！译文我在京城小住时日，转眼间就又到了中秋佳节。篱笆下面的菊花都已盛开，秋色明净，就像刚刚擦洗过一般。四面的歌声渐歇，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢笼，如今一个人思量着在浙江时那八年的生活况味。他们苦苦地想让我做一个贵妇人，其实，我是多么的不屑啊！今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。但是我的心，要比男子的心还要刚烈。想想平日，我的一颗心，常为别人而热。那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？英雄在无路可走的时候，难免要经受磨难挫折。在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？眼泪打湿了我的衣襟。《定风波》苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。译文三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就创作了这首词。不要倾听雨点穿过树林，和冲击树叶的声音，无妨一面歌唱呼啸，一面散步慢行。 一根竹杖，一双草鞋，比骑马还要轻快，怕什么呢？在这烟雨迷漫里，只愿做个穿着 簑衣，戴着笠帽的渔夫，度过一生。有些寒冷的春风，把酒意吹醒了，山头的落日却来迎接我，回想一路走来时的寒风骤雨，虽然历经了无数的风波打击，管它的，回家吧！ 却可过着平静安定的生活。《临江仙·夜登小阁，忆洛中旧游》陈与义忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。译文回忆年轻时在午桥桥上酣饮，坐中多是杰出的才俊。月光随长沟水波奔涌，流去悄然无声。对着杏花疏落的清影，我们吹笛直到天明。二十余年如同梦境，此身劫后虽存，每想起一切，只觉得魄悸魂惊！如今我闲登小楼，观赏雨后初晴的月夜美景，感叹古今有多少兴亡伯事，都付与渔父歌唱在三更。《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》辛弃疾一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发，欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。译文中秋皓月洒下万里金波，好似那刚磨亮的铜镜飞上了夜空。我举起酒杯问那月中的嫦娥：怎么办呢？白发渐渐增多，欺负我拿它没有办法。我要乘风飞上万里长空，俯视祖国的大好山河。还要砍去月中树影摇曳的桂树，因为人们都说，这将使月亮洒下人间的光辉更多。《浣溪沙》纳兰性德身向云山那畔行，北风吹断马嘶声，深秋远塞若为情！一抹晚烟荒戍垒，半竿斜日旧关城。古今幽恨几时平！译文秋风吹冷，孤独的情怀有谁惦念？看片片黄叶飞舞遮掩了疏窗，伫立夕阳下，往事追忆茫茫。酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。《曹刿论战》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”译文鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备应战。曹刿请求拜见。他的同乡说：“都是得高官厚禄的人，又为什么要参与呢？”曹刿说：“有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。”于是上朝去拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭什么应战呢？”庄公说 ：“衣服、食品这些养生的东西，我不敢独自专有，一定拿它来分给一些臣子。”曹刿回答说：“小恩小惠没有遍及于老百姓，老百姓是不会听从的。”庄公说：“用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和丝织品，我不敢虚报，一定凭着一片至诚，告诉神。”曹刿回答说：“这点儿小诚意，不能被神信任，神不会赐福的。”庄公说：“轻重不同的案件，我既使不善于明察详审，一定依据实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。要打仗，请允许我跟随着去。”庄公同他共坐一辆战车。鲁国齐国的军队在长勺作战。庄公打算击鼓命令进军。曹刿说：“不行。”齐国军队敲了三次鼓。曹刿说：“可以进攻了。”齐国的军队大败。庄公准备驱车追去。曹刿说：“不行。”于是向下观察齐军车轮留下的痕迹，又登上车前的横木了望齐军，说：“可以了。”就追击齐国军队。战胜了齐国军队后，庄公问这样做的原因。曹刿回答说：“作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了。他们的勇气消失了，我军的勇气正旺盛，所以战胜了他们。大国，是不容易估计的，怕有伏兵在哪里。我看见他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。”《邹忌讽齐王纳谏》邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。译文邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。《陈涉世家》陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。译文陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），怅然叹息了好长时间以后，对同伴们说：“有朝一日有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”同伴们笑着回答他：“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊!”秦二世皇帝元年7月，征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为国家而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始皇派他到边疆去带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是去算卦。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧!”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进人家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。（陈胜）又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中，天黑以后点上灯笼（装鬼火），装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们发火，让他们责罚他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说：“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打、、苦、柘、谯等县，都拿下来了。一路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在谯门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。《出师表》诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。译文先帝开创统一天下的大业没有完成一半，竟中途去世。如今天下一分为三，蜀汉处境艰难，这实在是形势危急、存亡难料的关键时期啊。然而侍卫大臣在皇宫内毫不懈怠，忠诚有志的将士在战场上舍生忘死，这都是追念先帝对他们的特殊待遇，想要报答给陛下。陛下的确应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应随便看轻自己，说话不恰当，以致堵塞臣子忠言劝谏的道路。皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；奖惩他们的功过好坏，不应该因在宫中或在府中而不同。如果有作奸邪事情、触犯科条法令，或尽忠做善事的人，都应该交给主管的官员评定他们的奖惩，来显示陛下公正严明的治理，而不应当偏袒、有私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思都忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来给予陛下。我认为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后再实行，就一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的成效。将军向宠，性格品行善良端正，通晓军事，在从前试用的时候，先帝称赞他有才能，所以大家商量推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，好的差的各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是汉朝前期之所以能够兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉室的兴隆就指日可待了。我本来是个平民，亲自在南阳种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显达。先帝不认为我身份低微，见识浅陋，降低身份，委屈自己，三次到草庐来拜访我，向我询问当时的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来又遇上挫折，在军事上失败的时候我接受了重任，在危难紧迫的关头接受命令，至今已有二十一年了。先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受任命以来，早晚忧虑叹息，担心托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的英明，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励并率领三军北上平定中原。我希望竭尽我有限的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，复兴汉室，迁回旧都洛阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。至于处理事务斟情酌理，有所兴革，进尽忠言，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就（请）治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，揭示他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，识别、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。（如果您能这么做，那）我就感恩戴德感激不尽了。现在我将要远离陛下，面对这份奏表，禁不住流泪不止，不知道再该说些什么。《十五从军征》汉乐府十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。《白雪歌送武判官归京》岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。《南乡子·登京口北固亭有怀》辛弃疾何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。《过零丁洋》文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。《山坡羊·潼关怀古》张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。《南安军》文天祥梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如此归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。《别云间》夏完淳三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽。已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。《山坡羊·骊山怀古》张养浩骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚。赢，都变做了土；输，都变做了土。译文站在骊山上环望四周，雄伟瑰丽的阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？呈现在眼前的只有稀疏寥落的草木，回旋迂曲的水流。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。想想周、齐、秦、汉、楚等国多少帝王为了天下，征战杀伐，赢的如何？输的如何？不都变做了土！《朝天子·咏喇叭》王磐喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！译文喇叭和唢呐，吹的曲子虽短，声音却很响亮。官船来往频繁乱如麻，全凭借你抬高名誉地位。军队听了军队发愁，百姓听了百姓害怕。哪里会去辨别什么真和假？眼看着使有的人家倾家荡产，有的人家元气大伤，直吹得江水枯竭鹅飞跑，家破人亡啊！

部编版《语文》课本目录
语文 2023年10月27日 14:39

部编版《一年级语文上册》我上学了识字（一）天地人金木水火土口耳目日月水火对韵歌口语交际：我说你做语文园地一快乐读书吧汉语拼音1 a o e2 i u ü y w3 b p m f4 d t n l5 g k h6 j q x7 z c s8 zh ch sh r语文园地二9 ai ei ui10 ao ou iu11 ie üe er12 an en in un ün13 ang eng ing ong语文园地三课文 1秋天小小的船江南四季口语交际：我们做朋友语文园地四识字（二）画大小多少小书包日月明升国旗语文园地五课文 2影子比尾巴青蛙写诗雨点儿口语交际：用多大的声音语文园地六课文 3明天要远足大还是小项链语文园地七课文 4雪地里的小画家乌鸦喝水小蜗牛口语交际：小兔运南瓜语文园地八我是中国人我是小学生我爱学语文识字加油站（一）字词句运用+书写提示（一）日积月累+和大人一起读（一）单元拓展（一）识字加油站（二）用拼音（二）字词句运用+和大人一起读（二）单元拓展（二）用拼音（三）字词句运用（三）和大人一起读（三）单元拓展（三）识字加油站（四）字词句运用+展示台（四）日积月累+和大人一起读（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+书写提示+日积月累（五）和大人一起读（五）单元拓展（五）字词句运用（六）展示台+日积月累（六）和大人一起读（六）单元拓展（六）识字加油站+我的发现（七）字词句运用+日积月累（七）和大人一起读（七）单元拓展（七）识字加油站+字词句运用（八）书写提示+日积月累（八）和大人一起读（八）单元拓展（八）部编版《一年级语文下册》识字（一）春夏秋冬姓氏歌小青蛙猜字谜口语交际：听故事，讲故事语文园地一快乐读书吧课文 1吃水不忘挖井人我多想去看看一个接一个四个太阳语文园地二小公鸡和小鸭子树和喜鹊怎么都快乐口语交际：请你帮个忙语文园地三静夜思夜色端午粽彩虹语文园地四识字（二）动物儿歌古对今操场上人之初口语交际：打电话语文园地五课文 212 古诗二首池上小池荷叶圆圆要下雨了语文园地六文具的家一分钟动物王国开大会小猴子下山口语交际：一起做游戏语文园地七棉花姑娘咕咚小壁虎借尾巴语文园地八识字表写字表常用偏旁名称表识字加油站+书写提示+日积月累（一）字词句运用（一）和大人一起读：谁和谁好（一）单元拓展（一）识字加油站+字词句运用（二）展示台+日积月累（二）和大人一起读：阳光（二）单元拓展（二）查字典（三）日积月累+和大人一起读：胖乎乎的小手（三）单元拓展（三）识字加油站+字词句运用（四）书写提示+日积月累（四）和大人一起读：妞妞赶牛（四）单元拓展（四）识字加油站+我的发现（五）字词句运用+日积月累（五）和大人一起读：狐狸和乌鸦（五）单元拓展（五）识字加油站+展示台（六）字词句运用+日积月累（六）和大人一起读：夏夜多美（六）单元拓展（六）识字加油站+字词句运用（七）书写提示+日积月累（七）和大人一起读：孙悟空打妖怪（七）单元拓展（七）识字加油站+我的发现（八）字词句运用+日积月累（八）和大人一起读：三只白鹤（八）单元拓展（八）和大人一起读：小熊住山洞（八）部编版一年级下册综合资料部编版《二年级语文上册》课文 1小蝌蚪找妈妈我是什么植物妈妈有办法口语交际：有趣的动物语文园地一快乐读书吧识字场景歌树之歌拍手歌田家四季歌语文园地二课文 2曹冲称象玲玲的画一封信妈妈睡了口语交际：做手工语文园地三8 古诗二首登鹳雀楼望庐山瀑布黄山奇石日月潭葡萄沟语文园地四坐井观天寒号鸟我要的是葫芦口语交际：商量语文园地五大禹治水朱德的扁担难忘的泼水节口语交际：看图讲故事语文园地六18 古诗二首夜宿山寺敕勒歌雾在哪里雪孩子语文园地七狐假虎威狐狸分奶酪纸船和风筝风娃娃语文园地八部编版《二年级语文下册》课文 11 古诗二首村居咏柳找春天开满鲜花的小路邓小平爷爷植树口语交际：注意说话的语气语文园地一快乐读书吧雷锋叔叔，你在哪里千人糕一匹出色的马语文园地二识字神州谣传统节日“贝”的故事中国美食口语交际：长大以后做什么语文园地三课文 2彩色的梦枫树上的喜鹊沙滩上的童话我是一只小虫子语文园地四12 寓言二则亡羊补牢揠苗助长画杨桃小马过河口语交际：图书借阅公约语文园地五15 古诗二首晓出净慈寺送林子方绝句雷雨要是你在野外迷了路太空生活趣事多语文园地六大象的耳朵蜘蛛开店青蛙卖泥塘小毛虫语文园地七祖先的摇篮当世界年纪还小的时候羿射九日口语交际：推荐一部动画片语文园地八语文园地四：识字加油站+字词句运用语文园地四：写话语文园地四：书写提示+日积月累语文园地四：我爱阅读语文园地六：识字加油站+字词句运用语文园地六：写话语文园地六：展示台+日积月累语文园地六：我爱阅读语文园地七：识字加油站+字词句运用语文园地七：写话语文园地七：书写提示+日积月累语文园地七：我爱阅读部编版《三年级语文上册》第一单元大青树下的小学花的学校*不懂就要问口语交际：我的暑假生活习作：猜猜他是谁语文园地一第二单元4 古诗三首山行赠刘景文夜书所见铺满金色巴掌的水泥道秋天的雨*听听，秋的声音习作：写日记语文园地二第三单元去年的树*那一定会很好在牛肚子里旅行*一块奶酪习作：我来编童话语文园地三快乐读书吧第四单元总也倒不了的老屋*胡萝卜先生的长胡子*不会叫的狗口语交际：名字里的故事习作：续写故事语文园地四第五单元搭船的鸟金色的草地习作例文我家的小狗我爱故乡的杨梅习作：我们眼中的缤纷世界第六单元17 古诗三首望天门山饮湖上初晴后雨望洞庭富饶的西沙群岛海滨小城美丽的小兴安岭习作：这儿真美语文园地六第七单元大自然的声音父亲、树林和鸟带刺的朋友口语交际：身边的“小事”习作：我有一个想法语文园地七第八单元司马光掌声灰雀*手术台就是阵地口语交际：请教习作：那次玩得真高兴语文园地八部编版《三年级语文下册》第一单元1 古诗三首绝句惠崇春江晚景三衢道中燕子荷花*昆虫备忘录口语交际：春游去哪儿玩习作：我的植物朋友语文园地一第二单元守株待兔陶罐和铁罐狮子和鹿*池子与河流口语交际：该不该实行班干部轮流制习作：看图画，写作文语文园地二快乐读书吧第三单元9 古诗三首元日清明九月九日忆山东兄弟纸的发明赵州桥*一幅名扬中外的画综合性学习：中华传统节日语文园地三第四单元花钟蜜蜂*小虾习作：我做了一项小实验语文园地四第五单元小真的长头发我变成了一棵树习作例文一支铅笔的梦想尾巴它有一只猫习作：奇妙的想象第六单元童年的水墨画剃头大师肥皂泡*我不能失信习作：身边那些有特点的人语文园地六第七单元我们奇妙的世界海底世界火烧云口语交际：劝说习作：国宝大熊猫语文园地七第八单元慢性子裁缝和急性子顾客*方帽子店漏*枣核口语交际：趣味故事会习作：这样想象真有趣语文园地八部编版《四年级语文上册》第一单元观潮走月亮*现代诗二首秋晚的江上花牛歌*繁星口语交际：我们与环境习作：推荐一个好地方语文园地一第二单元小田鼠弗雷德里克蝙蝠和雷达小电影院*呼风唤雨的世纪习作：小小“动物园”语文园地二第三单元古诗三首暮江吟题西林壁雪梅爬山虎的脚蟋蟀的住宅口语交际：爱护眼睛，保护视力习作：写观察日记语文园地三第四单元盘古开天地精卫填海普罗米修斯女娲补天习作：我和——过一天语文园地四快乐读书吧第五单元风筝麻雀习作例文爬天都峰小木船习作：生活万花筒第六单元牛和鹅和时间赛跑滴水之恩口语交际：安慰习作：多彩的活动语文园地六第七单元古诗三首出塞凉州词夏日绝句为中华之崛起而读书*梅兰芳蓄须*延安，我把你追寻习作：写信语文园地七第八单元王戎不取道旁李西门豹治邺*故事二则扁鹊治病纪昌学射口语交际：讲历史故事习作：我的心儿怦怦跳语文园地八部编版《四年级语文下册》第一单元古诗词三首宿新市徐公店四时田园杂兴清平乐•村居乡下人家天窗*三月桃花水口语交际：转述习作：我的乐园语文园地一第二单元琥珀飞向蓝天的恐龙新奇的纳米技术口语交际：说新闻习作：我的奇思妙想语文园地二快乐读书吧：十万个为什么第三单元短诗三首繁星（七一）繁星（一三一）繁星（一五九）绿白桦*在天晴了的时候综合性学习：轻叩诗歌大门语文园地三第四单元猫母鸡白鹅习作：我的动物朋友语文园地四第五单元海上日出记金华的双龙洞习作例文颐和园七月的天山习作：游语文园地五第六单元小英雄雨来*我们家的男子汉*冰雕口语交际：朋友相处的秘诀习作：我学会了语文园地六第七单元古诗三首芙蓉楼送辛渐塞下曲（夜黑雁飞高）墨梅文言文二则囊萤夜读铁杵成针“诺曼底”号遇难记*记张自忠将军口语交际：自我介绍习作：我的“自画像”语文园地七第八单元宝葫芦的秘密巨人的花园*海的女儿习作：故事新编语文园地八部编版《五年级语文上册》第一单元白鹭落花生桂花雨*珍珠鸟口语交际：制定班级公约习作：我的心爱之物语文园地一第二单元搭石将相和什么比猎豹的速度更快习作：“漫画”老师语文园地二第三单元猎人海力布牛郎织女（一）*牛郎织女（二）口语交际：讲民间故事习作：缩写故事语文园地三快乐读书吧-从前有座山第四单元古诗三首示儿题临安邸已亥杂诗少年中国说（节选）圆明园的毁灭*木笛习作：二十年后的家乡语文园地四第五单元太阳松鼠习作例文鲸风向袋的制作习作：介绍一种事物第六单元慈母情深父爱之舟*“精彩极了”和“糟糕透了”口语交际：父母之爱习作：我想对您说语文园地六第七单元古诗词三首山居秋暝枫桥夜泊长相思四季之美鸟的天堂*月迹即景语文园地七第八单元古人谈读书忆读书*我的“长生果”口语交际：我最喜欢的人物形象习作：推荐一本书语文园地八部编版《五年级语文下册》第一单元古诗三首四时田园杂兴稚子弄冰村晚冬阳•童年•骆驼队祖父的园子口语交际：走进他们的童年岁月习作：那一刻，我长大了语文园地一第二单元草船借箭景阳冈*猴王出世*宝黛初会口语交际：我们都来演一演习作：写读后感语文园地二快乐读书吧：读古典名著，品百味人生第三单元综合性学习：遨游汉字王国汉字真有趣我爱你，汉字第四单元古诗三首凉州词送元二使安西秋夜将晓出篱门迎凉有感军神*清贫*无名岛习作：他陶醉了语文园地四第五单元人物描写一组摔跤他像一棵挺脱的树两茎灯草刷子李习作例文我的朋友容容小守门员和他的观众们习作：把一个人的特点写具体第六单元自相矛盾田忌赛马跳水习作：神奇的探险之旅语文园地六第七单元威尼斯的小艇牧场之国*金字塔口语交际：我是小小讲解员习作：中国的世界文化遗产语文园地七第八单元杨氏之子手指*童年的发现口语交际：我们都来讲笑话习作：漫画的启示语文园地八部编版《六年级语文上册（小学）》第一单元草原丁香结古诗词三首宿建德江六月二十七日望湖楼醉书西江月·夜行黄沙道中*花之歌习作：变形记语文园地一第二单元七律·长征狼牙山五壮士开国大典*灯光口语交际：演讲习作：多彩的活动语文园地二第三单元竹节人宇宙生命之谜*故宫博物院习作：____让生活更美好语文园地三第四单元桥穷人*在柏林口语交际：请你支持我习作：笔尖流出的故事语文园地四快乐读书吧：笑与泪，经历与成长第五单元夏天里的成长盼习作例文爸爸的计划小站习作：围绕中心意思写第六单元古诗三首浪淘沙江南春书湖阴先生壁只有一个地球三黑和土地*青山不老口语交际：意见不同怎么办习作：学写倡议书语文园地六第七单元文言文二则伯牙鼓琴书戴嵩画牛月光曲*京剧趣谈口语交际：聊聊书法习作：我的拿手好戏语文园地七第八单元少年闰土好的故事*我的伯父鲁迅先生有的人——纪念鲁迅有感习作：有你，真好语文园地八部编版《六年级语文下册（小学）》第一单元北京的春节腊八粥古诗三首寒食迢迢牵牛星十五夜望月*藏戏习作：家乡的风俗语文园地一第二单元鲁滨孙漂流记（梗概+节选）*骑鹅旅行记（节选）*汤姆·索亚历险记口语交际：同读一本书习作：写作品梗概语文园地快乐读书吧：漫步世界名著花园第三单元匆匆那个星期天习作例文别了，国语课小桥流水人家习作：让真情自然流露语文园地三第四单元古诗三首马诗石灰吟竹石十六年前的回忆为人民服务金色的鱼钩口语交际：即兴发言习作：心愿语文园地四第五单元文言文二则学弈两小儿辩日表里的生物真理诞生于一百个问号之后150年后，我们这样上学口语交际：辩论习作：插上科学的翅膀语文园地五第六单元综合性学习：难忘小学生活回忆往事依依惜别古诗词诵读采薇（节选）春夜喜雨江畔独步寻花早春呈水部张十八员外江上渔者泊船瓜洲游园不值卜算子·送鲍浩然之浙东浣溪沙（游蕲水清泉寺）清平乐·春归何处部编版《七年级语文上册》第一单元春济南的冬天3*雨的四季古代诗歌四首观沧海闻王昌龄左迁龙标遥有此寄次北固山下天净沙·秋思热爱生活，热爱写作第二单元秋天的怀念散步7*散文诗两首金色花荷叶·母亲《世说新语》二则咏雪陈太丘与友期学会记事有朋自远方来第三单元从百草园到三味书屋10*再塑生命的人11《论语》十二章写人要抓住特点《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜课外古诗词诵读峨眉山月歌江南逢李龟年行军九日思长安故园夜上受降城闻笛第四单元纪念白求恩植树的牧羊人走一步，再走一步诫子书思路要清晰少年正是读书时第五单元猫17*动物笑谈狼如何突出中心第六单元皇帝的新装天上的街市21*女娲造人寓言四则赫尔墨斯和雕像者蚊子和狮子穿井得一人杞人忧天发挥联想和想象文学部落《西游记》：精读和跳读个别地区使用课题11*窃读记鸟诗二首课外古诗词诵读秋词（其一）夜雨寄北潼关太阳船部编版《七年级语文下册》第一单元邓稼先说和做——记闻一多先生言行片段3*回忆鲁迅先生（节选）孙权劝学写出人物的精神第二单元黄河颂老山界7*土地的誓言木兰诗学习抒情天下国家第三单元阿长与《山海经》老王*台阶卖油翁抓住细节名著导读《骆驼祥子》：圈点与批注课外古诗词诵读竹里馆春夜洛城闻笛逢入京使晚春第四单元叶圣陶先生二三事驿路梨花15*最苦与最乐短文两篇陋室铭爱莲说怎样选材孝亲敬老，从我做起第五单元紫藤萝瀑布18*一棵小桃树19*外国诗二首假如生活欺骗了你未选择的路古代诗歌五首登幽州台歌望岳登飞来峰游山西村己亥杂诗（其五）文从字顺第六单元伟大的悲剧太空一日23*带上她的眼睛河中石兽语言简明我的语文生活《海底两万里》：快速阅读课外古诗词诵读泊秦淮贾生过松源晨炊漆公店（其五）约客最后一课部编版《八年级语文上册》第一单元消息二则我三十万大军胜利南渡长江人民解放军百万大军横渡长江首届诺贝尔奖颁发“飞天”凌空——跳水姑娘吕伟夺魁记一着惊海天——目击我国航母舰载战斗机首架次成功着舰国行公祭，为佑世界和平新闻采访新闻写作讲述第二单元藤野先生回忆我的母亲列夫·托尔斯泰美丽的颜色学写传记人无信不立第三单元三峡短文二篇答谢中书书记承天寺夜游与朱元思书唐诗五首野望黄鹤楼使至塞上渡荆门送别钱塘湖春行学习描写景物《红星照耀中国》：纪实作品的阅读课外古诗词诵读庭中有奇树龟虽寿赠从弟（其二）梁甫行第四单元背影白杨礼赞散文二篇永久的生命我为什么而活着昆明的雨语言要连贯我们的互联网时代第五单元中国石拱桥苏州园林蝉梦回繁华说明事物要抓住特征复述与转述《昆虫记》：科普作品的阅读第六单元《孟子》三章得道多助,失道寡助富贵不能淫生于忧患，死于安乐愚公移山周亚夫军细柳诗词五首饮酒（其五）春望雁门太守行赤壁渔家傲（天接云涛连晓雾）表达要得体身边的文化遗产课外古诗词诵读浣溪沙（一曲新词酒一杯）采桑子（轻舟短棹西湖好）相见欢（金陵城上西楼）如梦令（常记溪亭日暮）部编版《八年级语文下册》第一单元社戏回延安3*安塞腰鼓4*灯笼学习仿写应对第二单元大自然的语言阿西莫夫短文两篇恐龙无处不有被压扁的沙子7*大雁归来8*时间的脚印说明的顺序倡导低碳生活第三单元桃花源记小石潭记11*核舟记12《诗经》二首关雎蒹葭学写读后感古诗苑漫步《傅雷家书》：选择性阅读课外古诗词诵读式微子衿送杜少府之任蜀州望洞庭湖赠张丞相第四单元学习演讲词最后一次讲演应有格物致知精神我一生中的重要抉择庆祝奥林匹克运动复兴25周年撰写演讲稿举办演讲比赛第五单元壶口瀑布在长江源头各拉丹冬19*登勃朗峰20*一滴水经过丽江学写游记即席讲话第六单元《庄子》二则北冥有鱼庄子与惠子游于濠梁之上《礼记》二则虽有嘉肴大道之行也马说唐诗二首茅屋为秋风所破歌卖炭翁学写故事以和为贵《钢铁是怎样炼成的》：摘抄和做笔记课外古诗词诵读题破山寺后禅院送友人卜算子•黄州定慧院寓居作卜算子•咏梅部编版《九年级语文上册》第一单元沁园春·雪我爱这土地乡愁（余光中）你是人间的四月天我看自由朗诵尝试创作名著导读（一）《艾青诗选》：如何读诗第二单元敬业与乐业就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信论教养精神的三间小屋观点要明确君子自强不息第三单元岳阳楼记醉翁亭记湖心亭看雪诗词三首行路难（其一）酬乐天扬州初逢席上见赠水调歌头（明月几时有）议论要言之有据第四单元故乡我的叔叔于勒孤独之旅学习缩写走进小说天地第五单元中国人失掉自信力了吗怀疑与学问谈创造性思维创造宣言论证要合理讨论第六单元智取生辰纲范进中举三顾茅庐刘姥姥进大观园学习改写《水浒传》：古典小说的阅读课外古诗词诵读月夜忆舍弟长沙过贾谊宅左迁至蓝关示侄孙湘商山早行咸阳城东楼无题行香子（树绕村庄）丑奴儿•书博山道中壁部编版《九年级语文下册》第一单元祖国啊，我亲爱的祖国梅岭三章短诗五首月夜萧红墓畔口占断章风雨吟统一海燕学习扩写第二单元孔乙己变色龙溜索蒲柳人家（节选)/)审题立意岁月如歌——我们的初中生活第三单元鱼我所欲也唐雎不辱使命送东阳马生序词四首渔家傲·秋思江城子·密州出猎破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之满江红（小住京华）布局谋篇《儒林外史》：讽刺作品的阅读课外古诗词诵读第四单元短文两篇谈读书不求甚解山水画的意境无言之美驱遣我们的想象修改润色辩论第五单元阅读与思考屈原（节选）天下第一楼（节选）枣儿准备与排练演出与评议第六单元曹刿论战邹忌讽齐王纳谏出师表诗词曲五首十五从军征白雪歌送武判官归京南乡子·登京口北固亭有怀过零丁洋山坡羊·潼关怀古有创意地表达《简·爱》：外国小说的阅读课外古诗词诵读定风波（莫听穿林打叶声）临江仙夜登小阁，忆洛中旧游太常引建康中秋夜为吕叔潜赋浣溪沙（身向云山那畔行）南安军别云间山坡羊骊山怀古朝天子咏喇叭

经典古文《颜氏家训》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

书证篇古文：太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。现代文：姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。古文：《论语》曰： 卫灵公问陈於孔子。 现代文：《论语·卫灵公》里说； 卫灵公问陈於孔子。 古文：《左传》： 为鱼丽之陈。 现代文：《左传·桓公五年》里有 为鱼丽之陈 的话。古文：俗本多作 阜 旁车乘之 车 。现代文：一般的流传俗本大多数是将以上几个 陈 字，写作 β 偏旁加上 车乘 的 车 即 阵 字。古文：案诸陈队，并作陈、郑之 陈 。现代文：据考查，表示各种军队陈列队伍的 陈 ，都写作 陈、郑 的 陈 字。古文：河北经传，悉略此字。现代文：所以叫行陈，是取义於陈列，将 陈 写作 阵 ，这在六书中属於假借法。古文：其间字有不可得无者。现代文：《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书， 陈 都没有写成别的字。古文：至如 伯也执殳 ， 於旅也语 ， 回也屡空 心， 风，风也，教也 ，及《诗传》云 不戢，我也；不傩，傩也 ， 不多，多也 如斯之类，傥削此文，颇成废阙。现代文： 也 字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略 也 字，而其中有的 也 字是不能省略的，比如像 伯也执殳 ， 於旅也语 ， 回也屡空 ， 风，风也，教也， 以及《毛诗传》说： 不戢，戢也；不傩，傩也。 不多，多也。 诸如此类的句子，倘若省略了 也 字，就成了废文缺文了。古文：《诗》言： 青青子衿 ，《传》曰： 青衿，青领也，学子之服。 现代文：《诗·郑风·子衿》有 青青子衿 之句，《毛诗传》解释说： 青衿，青领也，学子之服。 古文：按古者斜领下连於衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云： 衿，交领也。 现代文：据考证：在古代，斜的领子下面连著衣襟，所以将领子称作 衿 。孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列女传》，都说： 衿，交领也。 古文：邺下《诗》本既无 也 字，群儒固谬说云： 青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。 现代文：邺下的《诗经》传本，就没有 也 字，许多儒生因而错误地认为 青衿，育领，是指衣服的两个部分的名称，都用 青 字来形容。 古文：用释 青青 二字，其失大矣。现代文：这样理解 青青 两个字，实际上是大错特错。古文：又有俗学，闻经、传中时须 也 字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。现代文：还有一些平庸的学子，听说《诗经》传注中常要补上 也 字，就随意添补，常常补充的不是地方，实在是可笑。古文：《后汉书》： 酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰： 宁见乳虎穴，不入冀府寺， 而江南书本 穴 皆误作 六 ，学士因循，迷而不寐。现代文：《后汉书·酷吏传》记载： 酷吏樊晔为天水郡太守，凉州人给他编了首歌说： 宁见乳虎穴，不入冀府寺。 江南的《后汉书》底本和副本，都将 穴 字误写成 六 字，有些学者沿袭了这个错误，而不觉察。古文：夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云： 不探虎穴，安得虎子？ 现代文：其实，虎豹住在洞穴中，这是很明显的事情，所以班超说： 不探虎穴，安得虎子？ 古文：宁当论其六七耶？现代文：怎么会去计量乳虎是六个还是七个呢？古文：客有难主人曰： 今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？ 现代文：有位客人责难我说： 现在经典中对文字的解释，你认为有很多错误，而《说文解字》对文字的解释，你认为都是正确的，这样的话，那么许慎比孔子高明吗？ 古文：主人拊掌大笑，应之曰： 今之经典，皆孔子手迹耶？ 现代文：我拍掌大笑，回答说： 现在的经典都是孔子的手迹吗？ 古文：客曰： 今之《说文》，皆许慎手迹乎？ 现代文：客人反问道； 现在的《说文解字》都是许慎的手迹吗？ 古文：答曰： 许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。现代文：我回答说； 许慎根据六书来分析字形解释字义，将文字控部首分类，使文字的形、音、义准确无误，即使错了的，也能准确发现错在何处。古文：孔子存其义而不论其文也。现代文：孔子校订经书，只保存经文的大义宗旨，而不推究文字。古文：先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？现代文：以前的学者尚且还用改变字形的办法来附会文意，至於流传抄写过程中的错误就更多了。古文：必如《左传》止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？现代文：除非像《左传》中认为武字是由 止 戈 组成， 正 字反过来就是 乏 ， 蛊 字是由 皿 虫 组成， 亥 字是由 二 和 六 组成，像这样对文字的分析解释，后人已无法随意改变，又怎么敢用《说文解字》去考订这种说法的是非呢？古文：且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。现代文：同时，我也不认为《说文解字》是完全正确的，书中引用的典籍原文，如果与现在通行的典籍有出入，我也不敢盲从。古文：又相如《封禅书》曰： 导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云： 非徒有豫养导择之劳，是也。现代文：例如：司马相如的《封禅书》说： 导一茎六穗於皰，牺双角共抵之兽。 这句话中的 导 是选择的意思，光武帝下诏书说： 非徒有豫养导泽之劳。 古文：而《说文》云： 道是禾名。 现代文：其中的 导 字也是选择的意思。而《说文解字》却解释说： 是禾名 。古文：引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。 禾一茎六穗于扈， 岂成文乎？现代文：并且引用了《封禅书》作为例证；也许有一种谷物名叫 道，但并不是司马相如《封禅书》中的 导 字。如果按照许慎的理解， 禾一茎六穗於皰 难道还成为一句话吗？古文：纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云 麟双角共抵之兽， 不得云牺也。现代文：即使司马相如天生愚蠢，生硬地写出这句话，那么下句就不应该是 牺双角共抵之兽 ，而应该是 麟双角共抵之兽 ，以此求得上下名词义、词性的对应。古文：吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。 现代文：我大致信服《说文解字》对文字的解说。书中将文字按部首排列，分析字的形体，探求字的本义，郑玄注释经书，常常引证《说文解字》作为论据；如果不相信许慎的学说，就稀里糊涂，不知道一点一划有什么意义。兄弟篇古文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。现代文：有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭中的亲人，无外乎这三种关系。古文：自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。现代文：由此类推，直推到九族，都是在这三种关系的基础上产生的，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不重视。古文：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。现代文：兄弟，是形体不同但是气息相通的人。在他们年幼的时候，父母左手牵右手携，这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆，同桌吃饭，衣服共穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，兄弟之间也是友爱的。古文：及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。现代文：等到成年以后，各自娶妻生子，即使是诚实厚道的，感情上也会淡薄几分。古文：娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。现代文：至于妯娌比起兄弟来，就关系就更加疏远了。如今让这种关系疏远的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比给方形的底座加上一个圆形的盖子，必然是不合适的。古文：惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！现代文：这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！古文：二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？现代文：双亲去世后，兄弟之间，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。爱护父母给予的身体，珍爱父母分予的血气，除了兄弟还有谁能像这样互相挂念呢？古文：兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。现代文：兄弟之间的关系于别人不一样，期望太高就容易产生埋怨，但又因为地近情亲，也容易消除隔阂。古文：譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。现代文：譬如住的房屋，出现了一个漏洞就立刻堵上，出现了一条细缝就马上填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了乌鹊、老鼠也不忧虑，不提防风雨的侵蚀，就会墙倒柱摧，无从挽回。古文：仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！现代文：仆妾比那雀鼠，妻子和风雨相比，所产生的危害更为严重！古文：兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。现代文：兄弟要是不和睦，子侄之间就不能互相友爱；子侄不能互相友爱，族里的子侄辈就会关系疏远；族里的子侄辈关系疏远，那僮仆就成仇敌了。古文：如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！现代文：如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？古文：人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！现代文：世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！古文：娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。现代文：妯娌之间特别容易产生纠纷。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如她们住的距离远一点，这样她们长久分离，反而会因感叹霜露降临而互相思念，等待相会的日子。古文：况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。现代文：何况妯娌本来就是走在路上的陌生人，处在多事的环境中，能做到不生嫌隙的实在太少了。古文：所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。现代文：之所以会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子看作自己的孩子一般爱护，那这类灾祸就不会发生了。古文：人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？现代文：人在侍奉兄长的时候，不能像侍奉父亲一样孝敬，那又为何埋怨兄长爱护弟弟不像爱护自己的孩子一样呢？古文：是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答；怪问之，乃曰： 向来未着衣帽故也。 现代文：一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好一会儿才听见刘琎答应。哥哥感到诧异，问他为什么，于是他说： 是因为刚才还没有穿戴好衣帽的缘故啊！ 古文：以此事兄，可以免矣。现代文：以这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可以免除了。古文：江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。现代文：江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。古文：及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。现代文：兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。养生篇古文：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。现代文：关于得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人人的寿命长短取决于上天，很难说会碰上好运还是惨遭厄运。古文：人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。现代文：人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，有侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。古文：衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。现代文：再加上需要解决衣食问题，为公事、私事操劳奔波，这样一来，希望隐居于山林，超脱与尘世的人，千万人中也很难遇到一个。古文：加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。现代文：加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫穷的人所能办到的。古文：学如牛毛，成如麟角。现代文：学道的人多如牛毛，而成功的却凤毛麟角。古文：华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？现代文：华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？古文：考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。现代文：再认真考查内教，即使能成仙，最终还是会死去，无法真正的摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力于此事。古文：若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然 。现代文：如果追求的是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，那我也没什么可说的。古文：诸药饵法，不废世务也。现代文：服用补药要得法，不要耽误了大事。古文：庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。现代文：庾肩吾常服用槐树的果实，他到了七十岁的时候，眼睛还能看清很小字，胡须头发仍然是黑色的。古文：邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能一一说尔。现代文：邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能一一例举。古文：吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。现代文：我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西牙齿都非常疼痛。古文：见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。现代文：后来看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，到现在还一直这么做。古文：此辈小术，无损於事，亦可修也。现代文：这一类的小技巧，对别的事没有损害，是可以学习一下的。古文：凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。现代文：凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。古文：近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。现代文：最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物所害的人实际上很多。古文：夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。现代文：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。古文：单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内，前贤所戒也。现代文：单豹这人很重视养生，却因为外部发生的灾祸而送命，结果被饿虎吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但最后却因身体得病而死掉。这些都是前人留下的教训。古文：稽康著《养身》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所迷也。现代文：稽康写了《养生》的论著，但最后因为傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而惹来杀身之祸。古文：夫生不可不惜，不可苟惜。现代文：这都是前代人的事例啊。生命不能不珍惜，但也不能毫无原则的苟且偷生。古文：涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！现代文：走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而损伤身体，进谗言、藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。古文：行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。现代文：奉行忠孝而被害；做仁义的事而获罪，舍身保全家，牺牲自己而于国家有利，君子是不会抱怨的。古文：自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。现代文：自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终於生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真是让人愤懑啊。勉学篇古文：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！现代文：从古以来的贤王圣帝，尤其需要勤奋学习，何况是普通百姓呢！古文：此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。现代文：这类事情在经籍史书中随处可见，我也不想一一列举，只举近世比较紧要的，来启发提醒你们。古文：士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。现代文：现在士大夫的子弟，等到几岁的时候，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。古文：及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。现代文：到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。古文：有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。现代文：他们之中有志向的，就能经受住磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此就懈怠懒惰，就成为平庸的人。古文：人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。现代文：人生在世，应当有自己擅长的技能，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。古文：多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。现代文：然而经常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，每天饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打发日子，了结余生。古文：或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。现代文：有的人凭借家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全然忘记学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，茫然无知如坠云雾。公家或私人集会宴欢，他人谈古赋诗，自己却只能沉默低头，打呵欠伸懒腰。古文：有识旁观，代其入地。现代文：有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。古文：何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！现代文：为什么不愿用几年时间勤学，以免终生愧辱呢？古文：梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰： 上车不落则著作，体中何如则秘书。 现代文：梁朝全盛时期，贵族子弟大多数没有学问，以至有俗语说： 能上去马车而不摔下来的人就可当著作郎，能提笔写日常书信的人就能做秘书官。 古文：无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。现代文：这些贵族子弟没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，他们驾着长檐车，穿着高齿屐，坐着有棋盘图案的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，身边摆满了器用玩物，闲适安逸的进进出出，看上去真好似神仙一般。到明经义求取及第时，就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。古文：及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。现代文：在这种时候，他们装模作样倒算得上是个 才子佳士 。等到发生战乱流离后，朝廷变革，执掌选拔人才的职位，不再任用过去的亲信，当道执政掌权，再也见不到旧时的同党这时候，这些贵族子弟们想靠自己，而自己却毫不中用，想在社会上谋生却又没有任何生存的本事。他们只能外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。古文：有学艺者，触地而安。现代文：只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。古文：自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？现代文：从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？古文：若能常保数百卷书，千载终不为小人也。现代文：如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。古文：夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。现代文：明白《六经》之中的所指，涉猎百家的名著，就算不能增加美德与操行，能够敦促勉励世风民俗，也能够成为一门手艺，养活自己。古文：父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。现代文：父亲与兄弟不能长期依靠，家乡与国家不能长期保全，一旦颠沛流离，没有谁能够提供荫蔽的时候，就只能求助于自己了。古文：谚曰： 积财千万，不如薄伎在身。 现代文：谚语中说： 积财千万，不如一技之长。 古文：伎之易习而可贵者，无过读书也。现代文：所有技能当中最容易学会的但又最宝贵的，莫过于读书了。古文：世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。现代文：世上的人不管是愚笨的还是聪明的，都希望能认识更多的人，见识更多的事，但不想读书，这就好像想要吃饱饭但又懒得去做饭，想要穿得暖但又懒得去做衣服一样。古文：夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。现代文：那些读书人，从伏羲神农以来，天底下看过多少人，经过多少事，普通百姓那些成败好恶的事情不用多说，天地藏不住的那些鬼神之事都隐瞒不过他们。古文：有客难主人曰： 吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？ 现代文：有位客人追问我说： 我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚百姓，以此取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以此取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，而且这种类似的情形多不胜数，这样一来学习又怎么值得崇尚呢？ 古文：主人对曰： 夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。现代文：我回答说： 人的命运，坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。古文：金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。现代文：琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。古文：安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？现代文：但怎么可以说经过雕刻的木石就胜过未经琢磨的矿璞呢？古文：不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。现代文：所以，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。古文：且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。现代文：况且，那些披着铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草；现在，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人也像日蚀那样少见，而追求闲适安乐，追名逐利的人却像秋荼那样繁多，哪能够将二者相提并论呢？古文：且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。现代文：况且我又听说，一生下来不学习就会的人是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。古文：所以学者，欲其多知明达耳。现代文：因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。古文：必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。现代文：只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。古文：今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。 现代文：你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。 古文：人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？现代文：人们见到自己的邻居亲戚中有出人头地的优秀的人，还知道叫子弟去仰慕学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这是多么无知啊？古文：世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。现代文：世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说自己也能够当将军，却不知道当将军还要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察把握有关国家兴衰存亡的能耐。古文：但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。现代文：只知道承上接下，为国家积财储粮，就说自己也可以做宰相，却不知道宰相要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。古文：但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。现代文：一般人认为只要不谋私财，早办公事，就说自己能够治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。古文：但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。现代文：只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是大有好处的。古文：夫学者所以求益耳。现代文：学习是为了使自己增加知识。古文：见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。现代文：我看见有人才读数十卷书，便妄自尊大，不尊敬长者，轻蔑怠慢同行；人们都像恨仇敌一样对待他，像憎恶鸱枭一样讨厌他。古文：如此以学自损，不如无学也。现代文：像这样读了书却自我贬损，还不如不学。古文：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。现代文：古时候求学的人都是为了充实自己，以弥补自己的不足；现在求学的人都是为了别人的称赞，只能说说罢了。古文：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。现代文：古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来对社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平来求得升官。古文：夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。现代文：学习就跟种树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收获它的果实；评讲文章，就好像赏玩春天的花朵一样，修身利行，就好像收获秋天的果实一样。古文：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。现代文：人在幼小的时候，精神专一心性纯洁无染，长成以后，思虑分散。所以对孩子要早早教育，不要错失良机。古文：吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹不遗忘。现代文：我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘记。古文：二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。现代文：二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。古文：然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。现代文：但人会有困顿不得志而壮年失学，更应该在晚年抓紧时间学习，不可以自己放弃。古文：孔子曰： 五十以学《易》，可以无大过矣。 现代文：孔子就说过： 五十岁来学《易》经可以没有大过失了。 古文：魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。现代文：曹操、袁遗到老的时候更加专心致志的学习；这都是从小学习到老年仍不厌倦的例子。古文：曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。现代文：曾参七十岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，最后仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，后来因此当上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。古文：世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。现代文：世上人到二、三十婚冠之年还未开始学习，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。古文：幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。现代文：幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。古文：学之兴废，随世轻重。现代文：学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。古文：汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。现代文：汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上知天文，下通人事，他们中凭着这个特长而得高官厚禄的人很多。古文：末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。现代文：自从汉末清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，基本上没有一样实用。古文：故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。现代文：所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。古文：梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身己后，便从文吏，略无卒业者。现代文：梁朝的贵族子弟，在幼年时代就一定要入学读书，观察他们的志向与崇尚，等到走上仕途后，就做文吏的事情，很少有能够坚持把学业完成的。古文：冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。现代文：世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。古文：洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。现代文：我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品。古文：以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。那下谚云： 博士买驴，书卷三纸，未有 驴 字。 现代文：除此之外大多数是田野村夫，言语鄙陋，举止粗俗，还非常的固执己见，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说： 博士买驴，写了三大张契约，全篇没有一个 驴 字。 古文：使汝以此为师，令人气塞。现代文：如果让你们拜这种人为师，岂不是会被气死。古文：孔子曰： 学也，禄在其中矣。 现代文：孔子说过： 好好学习，俸禄就在其中。 古文：今勤无益之事，恐非业也。现代文：而现在这些人只在无益的事上尽力，恐怕算不得正业吧！古文：夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必 仲尼居 即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？现代文：圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。何必 仲尼居 三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟 居 是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢？古文：光阴可惜，譬诸逝水。现代文：争个谁高谁低，又有什么益处呢？光阴可惜，就像流水般一去不返。古文：当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。现代文：我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。古文：俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。现代文：如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。世俗间的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作。古文：吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。现代文：我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。古文：始将发口，悬见排蹙，云： 文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？现代文：崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么： 文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗？古文：且先儒之中，未闻有王粲也。 崔笑而退，竟不以《粲集》示之。现代文：何况在先儒之中，没听说有个王粲 崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看。古文：魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰： 未闻《汉书》得证经术。 现代文：魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据，博士们笑道： 没有听说《汉书》可以用来论证经学。 古文：收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。现代文：魏收很生气，不再说什么。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了。古文：博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰： 不谓玄成如此学也。 现代文：博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道： 原来不知道韦玄成还有这样的学问啊！ 古文：邺平之后，见徒入关。现代文：邺城被北周军队平定以后，我们被迁送进关中。古文：思鲁尝谓吾曰： 朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。现代文：大儿思鲁曾对我说： 我们在朝廷上没有禄位，家里面没有积财，我应该多出气力干活，来表达供养之情。古文：每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？ 现代文：现在我却每被课程督促，在经史上用苦功夫，您难道不知做儿子的能安心吗？ 古文：吾命之曰： 子当以养为心，父当以学为教。现代文：我教训他说： 做儿子的固然应该把供养的责任放在心上，做父亲的却应当重视子女的教育。古文：使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？现代文：如果叫你放弃学业而一意求财，让我衣食丰足，我吃饭的时候怎么会感到香甜，衣服穿上身哪能感到暖和？古文：若务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之。 现代文：如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈相传的读书传统，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也乐意。 古文：校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。现代文：校勘写订书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。古文：观天下书未遍，不得妄下雌黄。现代文：如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修改校订。古文：或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。现代文：有的那个本子以为错，这个本子认为对；有的观点大同小异，有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信，倒向一个方面。名实篇古文：名之与实，犹形之与影也。现代文：名与实的关系，就像形体和影子。古文：德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。现代文：德艺周厚，名声就一定会好；容貌美丽，就一定会有美丽的影像。古文：今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。现代文：如今有的人不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影像。古文：上士忘名，中士立名，下士窃名。现代文：德行高的人不顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。古文：忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。现代文：忘掉名声，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。古文：吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云： 诚于此者形於彼。 现代文：我见世上有些人，在清白的名声树立之后，就开始聚敛钱财，在信誉显扬之后，就不再信守诺言，连自己说话自相矛盾都不知道了。虙子贱说： 诚于此者形于彼。 古文：人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。现代文：人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。古文：一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。现代文：一旦观察得真切，那种巧於作伪就还不如拙而诚实，接著招来的羞辱也够大的。古文：伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。现代文：伯石曾经三次推却卿的册封，王莽也曾一再辞谢大司马的任命，当时，他们都自以为伪装得机巧缜密。后人把他俩的言行记载下来，留传万代，让人读后毛骨悚然。古文：近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。现代文：最近有位高官，以孝顺闻名，他前后两次服丧，都因为悲伤过度而伤了身体，其孝心可说是超乎常人了。但在守丧期间，他把巴豆涂在脸上，使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有对此事保密，使得外人对他各方面所表露的孝心都不相信了。古文：以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！现代文：因为一件事情作假而使得一百件诚实的事情也失去别人的信任，这都是贪求名声、不知满足的缘故啊！古文：有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。现代文：有一个世家子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟钝笨拙，可家世殷实富裕，他骄矜自负，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。古文：甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。现代文：那些得到好处的人，就一个个接著吹捧他，朝廷就误以为他很有才华，曾经派他作为使节出访其他国家。古文：东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。现代文：齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品产生怀疑，怀疑大多数的情况都不是他本人所命意构思的，于是设宴与他交谈，当面试探一下他。古文：竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。现代文：宴会那天欢乐和谐，文人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可一点也没有他以往的风格，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。古文：韩退叹曰： 果如所量。 现代文：韩晋明宴会后叹息道： 果真像我们所估量的那样。 古文：治点子弟文章，以为声价，大弊事也。现代文：修改子弟的文章，用以抬高自己的名望，这是一件非常糟糕的事情。古文：一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。现代文：一则不能经常如此，终究要透露出真情来；二则正在学习的子弟有了依赖，更加不肯专心努力。古文：邺下有一少年，出为襄国今，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。现代文：邺下有一个年轻的人，出任襄国县令，十分勤勉，对待公事尽心尽力，对下属体恤有加，以此来谋求声誉。古文：凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别，云： 上命相烦，情所不忍，道路饥渴，以此见思。 现代文：每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，并对每个人发表临别赠言说说： 上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。 古文：民庶称之，不容於口。现代文：民众对他称赞，不是口说所能说得完的。古文：及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。现代文：到迁任泗州别驾官时，这种费用就越来越多，无法常常做到。古文：一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。现代文：时间一长势必表现得虚情假意，难以相继，原先的功绩也随之而毁失。后娶篇古文：吉甫，贤父也，伯奇，孝子也。现代文：吉甫是一位贤明的父亲，伯奇是一位孝顺的儿子。古文：以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。现代文：用贤父来教导孝顺的儿子，应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性。但是由于吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被放逐。古文：曾参妇死，谓其子曰： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 现代文：曾参的妻子去世以后，他对儿子说： 我不如吉甫贤明，你也没有伯奇孝顺。 古文：王骏丧妻，亦谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。 现代文：王骏的妻去世以后，他也对人说： 我不如曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。 古文：并终身不娶，此等足以为诫。现代文：曾参与王骏两位后来终身未娶。这些事例都足以引为鉴诫。古文：其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。现代文：继母虐待前妻的孩子，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。古文：慎之哉！现代文：对此一定要慎重啊！古文：慎之哉！现代文：一定要慎重啊！古文：江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗之耻。现代文：江东一带的人不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆来主持家事。这样家庭中细小的纠纷或许不能避免；但限于妾的身份地位，打架争吵等可耻的事情就很少见。古文：河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。现代文：黄河以北一带则不同，瞧不起妾媵，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，以致于继母的年龄有时比大的儿子还小。古文：后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！现代文：继母生的孩子和前妻生的孩子，会有在衣服饮食以及婚姻仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵贱之间隔，而当地的习俗竟然认为这是很正常的。等到父亲去世以后，家里的人会为了诉讼挤破衙门，把诽谤污辱的言语嚷嚷得行人都能听见，前妻的孩子辱骂继母为小老婆，继母的孩子则贬斥前妻之子为仆役。们肆意传扬去世父亲的隐私，暴露家中先人的是非长短，以此来证明自己有理，这样的事情在再娶的家庭里常常出现！古文：自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！现代文：自古以来，奸臣佞妾，用一句话来害人的多得很呢。古文：况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？现代文：更何况继母凭借夫妇的情义，早晚想办法来改变男人的心意，而婢仆为了讨主子的欢心，帮着劝说引诱，日子一久，家里哪里还会有孝子呢？古文：此不可不畏。现代文：对此不可以不警惕。古文：凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。现代文：一般普通人的习性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。这不只是因为妇人心怀妒忌，丈夫沉迷女色，也是事态促使成这样的。古文：前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。现代文：前夫的孩子，不敢和我的孩子争夺家业，将他提携抚养，天长日久自然生爱，因而宠爱他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，无论学业做官婚姻嫁娶，没有不需防范的，因而虐待他。古文：异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。现代文：异姓之子受宠则父母遭怨恨，后母虐待前妻之子则兄弟成仇敌，家庭里发生这类事情，都是家里的祸患。古文：思鲁等从舅殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。现代文：思鲁的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人。他有两个孩子，叫殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻。古文：基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。现代文：殷基每当拜见后母时，因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都低下头不忍心看他。古文：王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。现代文：王氏也非常悲伤，不知如何是好，才过门不到十天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，这也是值得懊悔的事啊。序致篇古文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。现代文：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。古文：魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。现代文：魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。古文：吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。现代文：我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。古文：夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。现代文：同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。古文：禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。现代文：禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。古文：吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。现代文：我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。古文：吾家风教，素为整密。现代文：我家的门风家教，向来严谨细密。古文：昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。现代文：在我小的时候，就受到诱导教诲。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。古文：赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。现代文：父母经常劝勉鼓励我们，询问我们的爱好，督促我们改正缺点，引导优点我们发扬自己的，都既恳切又恰当。古文：年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。现代文：我九岁的时候，父亲去世，家道衰落，全家离散零落。古文：慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。现代文：兄长抚养我，极其辛苦，但是他仁爱而少威严，对我引导启示也不那么严切。古文：虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。现代文：我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，对写文章也，很大程度有一些兴趣，但因为与平庸之人相交受到影响，欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。古文：年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。现代文：到十八九岁，才稍加磨砺，但已习惯成自然，短时间内很难改掉。古文：二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。现代文：到二十岁以后，大的过错很少发生，但还是常常心是口非，善性与私情相矛盾，晚上才发现白天的错误，今天才悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，这都是因为自己从小缺乏教育才会走到这一地步。古文：追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。现代文：回想起平生的意愿志趣，这种体会刻骨铭心；绝不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍就能体会得到的。古文：故留此二十篇，以为汝曹后车耳。现代文：所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。归心篇古文：内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。现代文：内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。古文：内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。现代文：佛教经典的初学门径，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。古文：仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。现代文：仁，就是不杀生的警戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的警戒；信，就是不虚妄的禁戒。古文：至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。现代文：至於像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至於泛滥成灾。古文：归周、孔而背释宗，何其迷也！现代文：既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢？古文：释三曰： 开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？现代文：这是多么糊涂啊！对于第三种指责，我解释如下：自盘古开天辟地有了人类以来，就是坏人多好人少，哪里能要求每一位僧人都是清白高尚的呢？古文：见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。现代文：有些人看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，但只要见到了几个僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。古文：且学者之不勤，岂教者之为过？现代文：况且，接受教育的人不勤勉，难道还是教育者的错吗？古文：俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？现代文：庸俗的僧人学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样？古文：以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？现代文：用《诗经》、《礼记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，恐怕没有几个是符合的吧。古文：且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？现代文：同样的，用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能违犯戒律呢？而那些品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？古文：其於戒行，自当有犯。现代文：对于所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。古文：一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持比诸白衣，犹不啻山海也。现代文：出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，比起世俗人的修养来说，又岂止是高山与深海的差距？古文：形体虽死，精神犹存。现代文：人的形体虽然死去，但精神依然存在。古文：人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。现代文：人活在这个世界上，觉得自己与来世没有什么关系，等到死后，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，才发现自己与前世的关系就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。古文：世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。现代文：世上有死者的灵魂会出现在活人的梦中，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜，这一类的事情也是不少的。古文：今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。现代文：现在有人看到自己一辈子贫贱痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。古文：以此而论，安可不为之作地乎？现代文：从这一点来说，生前怎么能不好好修功德，为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？古文：夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。现代文：一个人有子孙，他们也只不过是天地间的普通百姓，相互间有什么关系？尚且要尽心加以爱护，将家业留传给他们。古文：况於已之神爽，顿欲弃之哉？现代文：何况对于自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢？古文：凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳现代文：凡夫俗子愚昧无知以致于蒙蔽了双眼，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。古文：世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。现代文：世上有一种痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。古文：为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。现代文：为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著自己当公婆的尊贵身份，心性如毒蝎，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。古文：但怜己之子女，不爱己之儿妇。现代文：只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。古文：如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。现代文：像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。古文：慎不可与为邻，何况交结乎？现代文：千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人交朋友呢？古文：避之哉！现代文：还是躲他远点吧！慕贤篇古文：古人云： 千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。现代文：古人说： 一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，感觉已经密集得像肩并肩一样了。 古文：言圣贤之难得，疏阔如此。现代文：这是说圣贤难得，要隔很长时间才会出一位。古文：傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？现代文：假如遇上世间少有的明达君子，哪里能不攀附景仰啊！古文：吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。现代文：我出生在动荡的年代，成长于兵马之间，四处漂泊，所见所闻已经够多。但遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。古文：人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？现代文：人在年少时候，精神意态还未定型，和情投意合的朋友交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，就算无心去学习，也会潜移默化，自然与朋友相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！古文：是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。现代文：因此和善人在一起，就如同进到了养育许多芝兰的花房，时间一久连自己也变得芬芳；若是和恶人在一起，就如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自己也变得腥臭。古文：墨子悲于染丝，是之谓矣。现代文：墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。古文：君子必慎交游焉。现代文：所以君子在交友方面必须谨慎。古文：孔子曰： 无友不如己者。 现代文：孔子说： 不要和不如自己的人做朋友。 古文：颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。现代文：像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。古文：世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。现代文：世上的人大多有一种偏见：重视听到的而轻视看见的，重视远处的事物而轻视身边的事物。古文：少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。现代文：从小到大常往来的人中，如果有谁是贤士哲人，往往人们也会对他轻慢，缺少礼貌尊敬。而对身居别县他乡的人，只要稍微有一点名气，就会伸长脖子、踮起脚跟的朝思暮盼，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者，很可能远处的人还不如身边的人，所以鲁人会把孔子叫做 东家丘 ，而不认为他是圣人。古文：所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。现代文：从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君轻视他，不听他的劝谏，最终落了个亡国的结局，这样的简讯不能不留心啊！古文：用其言，弃其身，古人所耻。现代文：采纳了某人的意见却抛弃这个人，这种行为在古人看来是很可耻的。古文：凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。现代文：凡采纳一个建议、办理一件事情，如果得到了别人的帮助，就应该赞扬人家，不可窃取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功劳。古文：窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。现代文：窃取别人的钱财，会遭到法律的制裁；窃取别人的功绩，必然会遭到鬼神的谴责。古文：梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。现代文：梁元帝在荆州的时候，有个叫丁觇的，是洪亭的人，很擅长写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，全部交给他代写。古文：军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云： 丁君十纸，不敌王褒数字。 现代文：可是军府里的人都轻视他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟学习他的书法，当时流传着 丁君写的十张纸，比不上王褒几个字 的说法。古文：吾雅爱其手迹，常所宝持。现代文：我却非常喜爱丁觇的书法，还把它们珍藏起来。古文：孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云： 君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？ 现代文：后来，孝元帝派一个叫惠编的掌管文书的的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道： 君王最近写信给我，还有他所写的诗歌文章书法都非常好，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？ 古文：编以实答。子云叹曰： 此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。 现代文：惠编如实回答，萧子云叹道： 此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！ 古文：于是闻者稍复刮目。现代文：以后听到这话的对人才对丁觇稍稍刮目相看。古文：稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。现代文：丁觇也逐步做上尚书仪曹郎，后来丁觇又做了晋安王的侍读，随晋安王东下。古文：古人云： 巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。 现代文：等到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死于扬州。以前那轻视丁觇的人，后来想要丁觇的一纸书法也是不可能了。古文：亦已悬矣。齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。现代文：侯景刚进入建康的时候，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。古文：遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。现代文：杨遵彦后来被孝昭帝所杀，刑政于是衰弱。古文：斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。现代文：斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。古文：此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生死。现代文：将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。古文：张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民，隐若敌国矣。现代文：张延隽任晋州行台左丞时，辅佐主将，镇守边疆，储藏物资，爱护百姓，其威严庄重使得晋州城仿佛可与一国相匹敌。古文：群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。现代文：那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来排挤他。后来取代他的人，公私不分，将晋州治理得一片混乱，北周军队起兵伐齐，晋州城首先被攻破。古文：齐亡之迹，启于是矣。现代文：北齐败亡的迹象，就是从这里开始的。教子篇古文：上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。现代文：上智的人不用教育也能成才，下愚的人即使教育也没什么用，只有智力中等的平常人要教育，如果不接受教育就不能明事理。古文：古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。现代文：古时候的圣王，有所谓 胎教 的做法，妃后怀孕三个月的时候，就要住到专门的宫殿，不看不该看的东西，不听不该听的声音，平时吃的跟听的音乐，都要按照礼义加以节制。古文：书之玉版，藏诸金匮。现代文：这些胎教的方法都写在玉版上，藏进铜柜里。古文：生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。现代文：等胎儿出生还在幼儿时，担任 师 和 保 的人，就要开始对他讲解孝、仁、礼、义，引导孩子学习。古文：凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。现代文：普通人家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就及时加以教诲，让他知道该做的就要及时去做，不该做的就绝对不能去做。等长大几岁后，就可省去鞭打惩罚。古文：父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。现代文：只要父母既威严又慈爱，子女自然就会敬畏谨慎而有孝行了。古文：吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。现代文：我见到世上很多父母对孩子不讲教育只是一味的溺爱子女，常常无法做到这些。对待子女的吃喝玩乐，任意放纵，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑赞赏。等孩子懂事的时候，就会认为这些道理本应如此。古文：骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。现代文：等到骄傲怠慢已经成为习惯，才去加以制止，那纵使鞭打至死也无法树立威信，父母越来越愤怒，子女的怨恨也渐渐增多，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。古文：孔子云： 少成若天性，习惯如自然 是也。现代文：孔子说： 从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。 是非常有道理的。古文：俗谚曰： 教妇初来，教儿婴孩。 现代文：俗谚说： 教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。 古文：诚哉斯语！现代文：这话确实有道理。古文：凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。现代文：普通人不能教育好子女，并不是想让子女陷入罪恶的境地，只是不愿意看到子女受责骂训斥时沮丧的神色，不忍心让子女因挨打而受皮肉之苦。古文：当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？现代文：这可以用生病来作比喻，生病时难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？古文：又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？现代文：再想一想那些经常认真督促训诫子女的父母，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？古文：诚不得已也！现代文：实在是不得已啊！古文：王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。现代文：大司马王僧辩的母亲魏老夫人，品行严谨端正。王大司马在湓城的时候，已经是三千士卒的统领，年纪也已经过了四十了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，正因为这样，王僧辩才能建立功业。古文：梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。现代文：梁元帝的时候，有一位学士，聪明富有才气，从小父亲就对他过于宠爱，疏于管教。他要是有一句话说得漂亮，他的父亲就恨不得让过往行人全都知道，一年到头都挂在嘴上；他如果有什么事情没有做好，他的父亲就百般遮掩粉饰，只在心里希望他悄悄改掉。古文：年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。现代文：这个学士成年以后，凶暴傲慢的习气日益增长，终究因为口不择言，被周逖杀掉，死后肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。古文：父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。现代文：父子之间要讲严肃，不能过分亲近不庄重；亲人之间互相友爱，但不可以简慢、不拘礼节。古文：简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。现代文：简慢、不拘礼节就无法父慈子孝，过分亲近了怠慢就会产生。古文：由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。现代文：古来那些在朝堂上封官拜爵的人，都是分开住，正是为了不过分亲昵；晚辈替长辈抓搔，之后要把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里，这就是讲究礼节的教导。古文：齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。现代文：有人问： 陈亢听说孔子与自己的孩子保持较远的距离之后很高兴，这是为什么呢？ 齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬同母所生的亲弟弟，他天性聪慧，武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃穿用度和太子一模一样。古文：帝每面称之曰： 此黠儿也，当有所成。 现代文：武成帝常常当面赞美他： 这真是个聪明的孩子啊，将来必成大器。 古文：及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。现代文：等到太子即位以后，琅邪王迁到北宫去住，他所受的待遇太过优厚，甚至越过礼数，与他的兄弟们都不一样；即使这样，太后仍是觉得优待不够，常常念叨。古文：年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰： 至尊已有，我何意无？ 现代文：琅邪王十几岁的时候，骄横放肆没有节制，吃穿用度，一定要和皇帝哥哥一样。有一次他到南殿觐见皇帝，正好碰到典御官和钩盾令把刚刚从地窖里取出的冰块以及早熟的李子进献给皇帝，就派人去要，没有得到就大发脾气，骂道： 皇帝有的，我凭什么没有？ 古文：不知分齐，率皆如此。现代文：一点不懂君臣有别，他的其他行为大抵都是这样放肆。古文：识者多有叔段、州吁之讥。现代文：有识之士多指责他是古代叔段、州吁之类人。古文：后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。现代文：后来，琅邪王厌恶宰相和士开，假传圣旨将其杀害，又怕有人来救，竟然下令手下的军士严守皇帝殿门。其实他并没有造反之心，得到安抚之后就撤了兵，但皇帝还是因为这件事情将他抓了起来，后来也因此获罪而被处死。古文：人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。现代文：人们爱孩子，却很少能做到一视同仁，从古到今，这种弊病一直都很多。古文：贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。现代文：聪明俊秀孩子固然惹人喜爱，那顽皮愚笨的孩子也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，反而会给他招致祸殃。古文：共叔之死，母实为之。现代文：共叔段的死，实际是他母亲造成的。古文：赵王之戮，父实使之。现代文：赵王如意被杀，实际是他父亲刘邦造成的。古文：刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。现代文：其他像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。古文：齐朝有一士大夫，尝谓吾曰： 我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。 现代文：北齐有一位士大夫，曾对我说： 我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，渐渐地都掌握了，凭借这些特长去服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。 古文：吾时俛而不答。现代文：我当时低头没有回答。古文：异哉，此人之教子也！现代文：真是奇怪，这个人用这样的方式来教育儿子！古文：若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。现代文：如果通过这种办法就能做到卿相，我也不愿让你们去干的。文章篇古文：夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。现代文：文章都来源于《五经》：诏命策檄，是从《尚书》中产生的；序述论议，是从《易经》中产生的；歌咏赋颂，是从《诗经》中产生的；祭祀哀诔，是从《礼记》中产生的；书奏箴铭，则是从《春秋》中产生的。古文：朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。现代文：朝廷的典章制度，军队的誓诰之辞，能够彰显仁义，阐发功德，还能治理人民、建设国家，所以文章的用途是多种多样的。古文：至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。现代文：至于以文章陶冶性情，或以文章对别人婉言劝谏，体味那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。古文：行有余力，则可习之。现代文：如果平时修持忠孝仁义尚有余力，也可以学学这类文章。古文：然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗，稽康凌物凶终，傅玄念斗免官，孙楚矜夸凌上，陆机犯顺履险，潘岳干没取危，颜延年负气摧黜，谢灵运空疏乱纪，王元长凶贼自诒，谢玄晖侮慢见及。现代文：但自古以来，文人多陷于轻薄。屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过恶；宋玉相貌艳丽，被当作戏子对待；东方朔言行滑稽，缺乏大臣之庄重；司马相如攫取卓王孙的钱财，毫无节操；王褒私入寡妇之门，竟还在《僮约》一文中自我宣扬；扬雄作《美新》歌颂王莽，其品德因此遭到大众的怀疑；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅依附权贵；班固剽窃他父亲的史书；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华而屡遭压抑；马融谄媚当朝权贵而遭致讥讽；蔡邕公然哀悼恶人，同遭惩罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人借钱，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳粗枝大叶；繁钦不知检点约束自己；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，口出狂言，招致杀身之祸；杨修、丁廙鼓动曹操立曹植为太子，最终自取灭亡；阮籍因无礼败坏风俗；稽康因欺物不得善终；傅玄因愤争而免官；孙楚因夸耀而欺上；陆机因作乱而冒险；潘岳因侥幸取利而致危；颜延年因负气而被免职；谢灵运因空疏而作乱；王元长因凶逆而被杀；谢玄晖因侮慢而遇害。古文：凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。现代文：以上这些人物，都是文人中杰出的，其他不能统统的记起，大体如此。古文：至於帝王，亦或未免。现代文：至於帝王，有的也未能避免这类毛病。古文：自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。现代文：从古当上天子并有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都被世人讥议，不算有美德的君王。古文：自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之传，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。现代文：从孔子的学生子游、子夏到荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等一流人物，享有盛名而免於过失祸患的，也时常听到，只是其中损丧败坏的占多数。古文：每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽於持操，果於进取。现代文：对此我常思考，寻找病根，当是由於文章这样的东西，要高超兴致，触发性灵，这就会使人夸耀才能，从而忽视操守，敢於追求名利。古文：今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。现代文：在现在文士身上，这种毛病更加深切，一个典故用得恰当，一个句子做得清巧，就会心神上达九霄，意气下凌千年，自己吟咏自我欣赏，不知道身边还有别人。古文：加以砂砾所伤，惨於矛戟，讽刺之祸，速乎风尘。现代文：加以砂砾般的伤人，会比矛戟伤人更狠毒；讽刺而招祸，会比刮风更迅速。古文：深宜防虑，以保元吉。现代文：应该认真思考防范，来保有大福。古文：学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。现代文：做学问有敏捷和迟钝，写文章有精巧和拙劣，学问迟钝的人不断积累，也可以达到到精熟；文章拙劣的人钻研思考，文章最后仍难免陋劣。古文：但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。现代文：其实只要有了学问，就是可以在世上为人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。古文：吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为 许痴符 。现代文：我见到世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让其丑拙的文章到处流传。这种人太多了，这在江南被称为 伶痴符 。古文：近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，铫弊邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛釃酒，招延声誉。现代文：近来我在并州见到一位士族，喜欢写引人发笑的诗赋，还和邢邵、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假装称赞，他就杀牛斟酒，请大家帮他扩大声誉。古文：其妻明鉴妇人也，泣而谏之，此人叹曰： 才华不为妻子所容，何况行路！ 现代文：他的妻子很了解他，哭著劝他，他却叹著气说： 我的才华不被妻子认可，更何况是不相干的人！ 古文：至死不觉。现代文：到死也没有醒悟。古文：自见之谓明，此诚难也。现代文：自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。古文：学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。现代文：学作文章，应该先找身边的亲友征集意见，得到他们的评判，知道自己的作品拿得出手，才能脱稿。千万不能自我感觉良好，以免被别人耻笑。古文：自古执笔为文者，何可胜言。然至於宏丽精华，不过数十篇耳。现代文：从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到气势恢宏、华丽精美的，不过几十篇而已。古文：但使不失体裁，辞意可观，便称才士。现代文：只要体裁没有问题，辞意也还可观，就可称为才士。古文：要须动俗盖世，亦俟河之清乎。现代文：但要当真惊世流俗压倒当世，那恐怕要等到黄河水变清了。古文：凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。现代文：写文章，就好比人乘骏马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控制它，不要让它错乱轨迹、肆意放纵以致坠入坑崖之下。古文：文章当以理致为心旅，气调为筋骨，事义为皮肤，华而为冠冕。现代文：文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。古文：今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损，放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。现代文：如今相因袭的文章，都是弃本趋本，大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻胜而义理伏，用典和才思相争

经典古文《荀子》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

不苟古文：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。现代文：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。古文：故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。现代文：所以怀中抱着石头投河自尽，这是难以做到的行为，但申徒狄却能做到；然而君子并不推崇这种行为，是因为它不合礼义的中正之道。古文：山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。现代文：高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。古文：盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。现代文：盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。古文：故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰： 物其有矣，惟其时矣。 现代文：所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云： 既要有其物，又要得其时。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这个道理。古文：君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。现代文：君子容易结交却不可以戏谑，容易恐惧却不可以胁迫；害怕祸患却不会逃避愿意为了正义而牺牲；希望获得利益，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲密，却不结党营私；言谈雄辩，却不故意玩弄辞藻。古文：荡荡乎，其有以殊于世也。现代文：胸怀是多么宽广啊！他是和世俗有所不同的。古文：君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。现代文：君子无论有没有才能都是美好的，小人有没有才能都是丑恶的。古文：君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。现代文：君子有才能，就宽宏大量、平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。古文：故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。现代文：所以说：君子有才能，那么别人就会以向他学习为荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人会以向他学习为耻；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。古文：是君子、小人之分也。现代文：这就是君子和小人的区别。古文：君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。现代文：君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。古文：夫是之谓至文。现代文：这可以称为最文雅最合乎礼义的了。古文：《诗》曰： 温温恭人，维德之基。 现代文：《诗》云： 温柔谦恭的人们，是以道德为根本。 古文：此之谓矣。现代文：说的就是这种人了。古文：君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。现代文：君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。古文：以义变应，知当曲直故也。现代文：这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。古文：《诗》曰： 左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。 现代文：《诗》云： 该在左就在左，君子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。 古文：此言君子以义屈信变应故也。现代文：这说的是君子能根据道义来屈伸进退随机应变的事。古文：君子，小人之反也。现代文：君子，与小人相反。古文：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。现代文：倘若君子往大的方面用心，就会敬奉自然而遵循规律；倘若往小的方面用心，就会敬畏礼义而有所节制；倘若聪明，就会明智通达而触类旁通；倘若愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；倘若得到任用，就会恭敬而不放纵；倘若不被任用，就会戒慎而整治自己；倘若高兴，就会平和地去治理；倘若忧愁，就会冷静地去处理；倘若显贵，就会文雅而明智；倘若贫困，就会自我约束而明察事理。古文：小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。现代文：小人就不是这样，倘若往大的方面用心，就会傲慢而粗暴；倘若往小的方面用心，就会邪恶而倾轧别人；倘若聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；倘若愚钝，就会狠毒残忍而作乱；倘若得到任用，就会高兴而傲慢；倘若不被任用，就会怨恨而险恶；倘若高兴，就会轻浮而急躁；倘若忧愁，就会垂头丧气而心惊胆战；倘若显贵，就会骄横而不公正；倘若贫困，就会自暴自弃而志趣卑下。古文：传曰： 君子两进，小人两废。 现代文：古书上说： 君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这种情况。古文：君子治治，非治乱也。现代文：君子治理安定的国家，而不整治混乱的国家。古文：曷谓邪？现代文：这是什么意思呢？古文：曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。现代文：这是说：符合礼义叫做有安定，违背礼义叫做混乱。古文：故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。现代文：所以君子治理符合礼义的国家，而不治理违背礼义的国家。古文：然则国乱将弗治与？现代文：这样的话，那么国家混乱了就不进行治理了吗？古文：曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。现代文：回答说：国家混乱而去治理它，并不是说依据原有的混乱去治理它，而是要先去除混乱再进行治理。古文：去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。现代文：这就如同一个人的品行有污秽需要整治，并非在污秽的基础上去整治它，而是去掉污秽换上美好的品行。古文：故去乱而非治乱也，去污而非修污也。现代文：因此除去混乱并不等于整治混乱，除去污秽并不等于整治污秽。古文：治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。现代文：治理作为一个概念，就好比是说君子只治理安定的国家而不治理混乱的国家，只做美好的事而不做污秽的事。古文：君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。现代文：君子洁身自好，那么那些和他志同道合的人就会聚拢过来；完善自己的学说，那么那些和他观点相同的人就会前来响应。古文：故马鸣而马应之，非知也，其势然也。现代文：所以马叫就有马来应和它，牛叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。古文：故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。现代文：所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。古文：其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！现代文：有谁能让自己的洁净清白蒙受别人的玷污呢？古文：君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。现代文：君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只需要坚守住仁德、奉行道义就行了。古文：诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。现代文：真心实意地坚守仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能够感化他人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。古文：变化代兴，谓之天德。现代文：改造感化轮流起作用，这叫做天德。古文：天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。现代文：上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。古文：君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。现代文：君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。古文：善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。现代文：君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。古文：天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。现代文：天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。古文：夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。现代文：真诚，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。古文：操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。现代文：保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。古文：济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。现代文：人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，使人们永远地趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么人们就完全被教化了。古文：君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。现代文：君子地位尊贵但内心仍很恭敬，心只有方寸大但志向高远；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。古文：是何邪？现代文：这是什么原因呢？古文：则操术然也。现代文：是因为君子掌握了一定的方法。古文：故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。现代文：因为那无数人的心情，和一个人的心情是一样的；天地初开时的情形，和今天是一样的；上百代帝王的统治之道，和后代帝王是一样的。古文：君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议。现代文：君子审察了当代帝王的统治之道，从而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身体拱着手来议论之从容不劳。古文：推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。现代文：推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，治理天下的百姓，与役使一个人是同一个道理。古文：五寸之矩，尽天下之方也。现代文：所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。古文：故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。现代文：所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法。古文：有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。现代文：有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直爽快的人，有拘谨老实的人，还有小人。古文：上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。现代文：上能尊敬君主，下能爱抚民众，事情来了能应付，事件发生了能处理，像这样就可以称为通达事理的人了。古文：不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。现代文：不在下面互相勾结去愚弄君主，不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。古文：身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。现代文：本身的长处，君主即使不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以称为耿直爽快的人了。古文：庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。现代文：说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，像这样就可以称为拘谨老实的人了。古文：言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。现代文：说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。古文：公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。现代文：公正就耳聪目明，偏私就昏暗愚昧；端正谨慎就通达，欺诈虚伪就闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。古文：此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。现代文：这六种相生，君子要谨慎对待，它也是禹和桀不同的地方。古文：欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。现代文：喜爱还是厌恶、获取还是舍弃的权衡标准是：看到自己喜欢的事物，就必须前前后后考虑一下它厌恶的一面；看见有利可图的事情，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，然后决定是喜欢还是厌恶、是获取还是舍弃。古文：如是，则常不失陷矣。现代文：如此，就不会经常出现偏差了。古文：凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。现代文：大凡人们的祸患，往往都是片面性害了他们：看到自己喜欢的事物，就不考虑它可厌的一面；看见有利可图的事情，就不去反顾一下它可能造成的危害。古文：是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。现代文：因此行动起来就必然失足，干了就必然受辱，这是片面性害了他们而造成的祸患啊。古文：人之所恶者，吾亦恶之。现代文：别人讨厌的，我也讨厌它。古文：夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。现代文：对那富贵的人一律傲视，对贫贱的人一味屈就，这并不是仁人的性情，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盜取名誉的做法，用心再险恶没有了。古文：故曰：盗名不如盗货。现代文：所以说： 欺世盜名的不如偷窃财物的。 古文：田仲、史鰌不如盗也。现代文：田仲、史鰌还不如个贼。乐论古文：夫乐者、乐也，人情之所必不免也。现代文：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。古文：故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。现代文：人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为一一包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。古文：故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。现代文：所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古文：先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。现代文：古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。古文：是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！现代文：这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？古文：故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。现代文：所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。古文：故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。现代文：音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。古文：是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！现代文：这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？古文：故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。现代文：所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。古文：故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。现代文：所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。古文：出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。现代文：对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。古文：故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。现代文：所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。古文：是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！现代文：这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？古文：且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。现代文：况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古文：先王喜怒皆得其齐焉。现代文：古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。古文：是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。现代文：所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古文：先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。现代文：古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。古文：故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。现代文：所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。古文：夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。现代文：那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。古文：乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。现代文：音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混乱。古文：民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。现代文：民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。古文：如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。现代文：像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。古文：然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。现代文：音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。古文：乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。现代文：混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。古文：故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。现代文：所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。古文：故先王贵礼乐而贱邪音。现代文：所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。古文：其在序官也，曰： 修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。 现代文：他在论列官职时，说： 遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。 古文：墨子曰： 乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。 现代文：墨子说： 音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。 古文：君子以为不然。现代文：君子认为并不是这样。古文：乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。现代文：音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。古文：夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。现代文：民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。古文：故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。现代文：那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。古文：故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。现代文：所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。古文：凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。现代文：大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。古文：唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。现代文：拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。古文：故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。现代文：所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。古文：故曰：乐者、乐也。现代文：所以说：音乐，就是欢乐的意思。古文：君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。现代文：君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。古文：故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。现代文：所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。古文：故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。现代文：所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。古文：且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。现代文：况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。古文：乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。现代文：音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。古文：穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。现代文：深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。古文：墨子非之，几遇刑也。现代文：墨子反对它们，近乎犯罪。古文：明王已没，莫之正也。现代文：圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。古文：愚者学之，危其身也。现代文：愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。古文：君子明乐，乃其德也。现代文：君子彰明音乐，这才是仁德。古文：乱世恶善，不此听也。现代文：混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。古文：于乎哀哉！现代文：唉呀可悲啊！古文：不得成也。现代文：音乐因此而不能见成效。古文：弟子勉学，无所营也。现代文：学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。古文：声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。现代文：音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。古文：鼓其乐之君邪。现代文：鼓，大概是音乐的主宰吧？古文：故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。现代文：所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。古文：曷以知舞之意？现代文：凭什么来了解舞蹈的意象呢？古文：曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！现代文：回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！古文：吾观于乡，而知王道之易易也。现代文：我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是容易又容易的了。古文：主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。现代文：主人亲自去邀请贤德的贵宾和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟着他们来了；来到门外，主人向贵宾和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都进门了；对高贵者和卑贱者的不同礼仪就这样分别开来了。古文：三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。现代文：主人拱手作揖三次才与贵宾来到厅堂的台阶下，再谦让三次而使贵宾登上厅堂，再拜谢贵宾的到来，主人献酒酬宾，推辞谦让的礼节十分繁多；至于陪客，那礼节就减少了；至于一般客人，登堂受酒，坐着酹酒祭神，站着饮酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重与简省的礼仪就这样分别开来了。古文：工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。现代文：乐工进来，登上厅堂，把《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人进来，把《南陔》、《白华》、《华黍》三支乐曲各吹奏一遍，主人敬酒；乐工与吹笙的间隔着轮流歌唱演奏各三曲，再合着歌唱演奏各三曲，乐工报告乐曲已经完备，就出去了。古文：二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。现代文：主人的两个侍从举起酒杯帮助敬酒，于是又设置了监督行礼的专职人员。从这些礼仪之中可以知道他们能够和睦安乐而不淫荡。古文：宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。现代文：贵宾向主人敬酒表示答谢，主人向陪客敬酒表示答谢，陪客向一般客人敬酒表示答谢，宾主对年轻的年长的都根据年龄依次酬谢，最后轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢。从这些礼仪之中可以知道他们能够尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人。古文：降，说屦升坐，修爵无数。现代文：退下堂去，脱去鞋子，再登堂就坐，依次不断地敬酒。古文：饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。现代文：请人喝酒的限度是，在早晨饮酒不耽误早上的工作，在傍晚喝酒不耽误晚上的事情。古文：宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。现代文：贵宾出门，主人拱手鞠躬送行，礼节仪式就完成了。从这些礼仪中可以知道他们能够逸乐而不乖乱。古文：贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。现代文：高贵者和卑贱者被区别清楚，隆重的礼仪和简省的礼仪被分别开来，和睦安乐而不淫荡，尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人，逸乐而不乖乱，这五种行为，足够用来端正身心安定国家了。古文：彼国安而天下安。现代文：那国家安定了，那么整个天下也就安定了。古文：故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。现代文：所以说：我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是极其容易的。古文：乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。现代文：混乱的社会的迹象：那里的服装华丽，男人的容貌打扮得像妇女一样妖媚，那里的风俗淫荡，人们的志向是唯利是图，人们的行为驳杂不纯，那里的音乐邪恶怪僻，那里的文章内容邪恶而辞藻华美，那里的人将养身体没有限度，葬送死人俭省刻薄，轻视礼制与道义而崇尚勇敢与武力，贫穷的就盗窃，富裕的就贼害他人。治理得好的社会则与此相反。仲尼古文：仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。现代文：孔子门下，即使五尺高的童子，都以谈论春秋五霸为羞耻。古文：是何也？现代文：这是为什么呢？古文：曰：然。彼诚可羞称也。现代文：回答说：这是因为春秋五霸的确不值得称道。古文：齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾。袭莒，并国三十五。现代文：齐桓公，是五霸中最负盛名的，但曾经为了争夺国家的政权，杀死自己的兄长；家庭内部姑姑、姐姐，妹妹中没出嫁的有七人，在宫廷之内，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收入的一半还不够他消费；对外，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并了三十五个诸侯国。古文：其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！现代文：他的行为是如此之险恶肮脏、骄淫奢侈，这样的人哪有资格得到孔子的门下得所称道呢？古文：若是而不亡，乃霸，何也？现代文：齐桓公这样，齐国没有灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？答道： 哎！古文：曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？现代文：那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能让他灭亡呢？古文：倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。现代文：他毫不怀疑管仲的才能，坚定不移地把国家托付给他，这真是最大的智慧。古文：安忘其怒，出忘其仇，遂立为仲父，是天下之大决也。现代文：安定后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲射杀自己的一箭之仇，最终把管仲尊称为仲父，这真是最英明的决断。古文：立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。现代文：把管仲尊称为仲父，这样国内的亲族就没有人敢嫉妒他了；又给他高氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去尊重他；这些都是治理天下的重要关键。古文：诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？现代文：诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；何况齐桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？古文：其霸也宜哉！非幸也，数也。现代文：他称霸诸侯，是理所当然的啊，不是侥幸得来的，这是有一定道理的啊。古文：然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？现代文：但是孔子门下的弟子，即使五尺高的童子，都以谈论春秋五霸为羞耻。这是为什么呢？ 古文：曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。现代文：回答说：因为五霸不把政治教化作为治理国家的根本，没有尽力推崇礼仪，教化人民，无法让人心悦诚服；他们只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民积蓄财物，加强战备因而能打败他们的敌人，他们依靠计谋取胜，以谦让来掩饰争夺，以仁爱之名来追求实利，他们是小人中的佼佼者，这样的人怎么会被孔子门人称道呢？ 古文：诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者然后诛之。现代文：那王者就不是这样：他们具备贤能，能够去救助不贤的国君；自己强大，能够宽容弱国；一旦开战，就一定让对方战败，但却耻于和那些国家争斗；制定了完备的立法制度并将其公布于天下，而暴虐的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。古文：故圣王之诛也，綦省矣。现代文：所以圣王消灭的国家很少。古文：文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王则安以无诛矣。现代文：周文王只讨伐了四个国家，而周武王只消灭了两个国家，周公完成了周朝称王天下的大业，到了周成王的时候就没可消灭的国家了。古文：故道岂不行矣哉！现代文：那礼义之道难道就不能实行了么？古文：文王载百里地而天下一，桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。现代文：文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀，商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样得到寿终。古文：故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。现代文：所以，善于利用治国之道，百里见方的国家也可以独立于世，不善于利用治国之道，就会象楚国那样，即使土地广阔也会为秦国所役使。古文：故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。现代文：所以，君主不致力于掌握治国之道而只求扩展他的权势，这就是他危亡的原因。 古文：持宠处位终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，福事至则和而理，祸事至则静而理，富则施广，贫则用节。现代文：保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法是：君主尊敬你，你就要恭敬而谦退；君主信任爱护你，你就要谨慎谦虚；君主将大权托付于你，你就要安于职守并详明法度；君主亲近你，你就要顺从而不邪恶；君主疏远你，你就要保持忠心耿耿的态度而不选择背叛；君主斥退你，你就要心怀恐惧而不怨恨；地位高贵，也不奢侈过度；君主信任，不忘记避嫌疑；身负重任，也不敢独断专行；财利到来时，倘若自己的功绩还不足以享有它，就一定要辞让之后才接受；幸福之事来临时，以一颗平和之心去对待它，灾祸之事来临时，冷静地去处理它；富裕了就广泛实行恩惠，贫穷了就节约费用。古文：可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，是持宠处位终身不厌之术也。现代文：要做到可以富贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以杀身成仁却不可以行奸邪之事，这便是保持尊宠、居守官位，终身不被人厌弃的方法。古文：虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。现代文：即使处在贫穷孤立的境况下，也要遵照上述方式去做，这样就可称得上是吉祥的人了。古文：《诗》云： 媚兹一人，应侯顺德。现代文：《诗经》上说： 受众人爱戴的武王，能够顺应祖先的德行。古文：永言孝思，昭哉嗣服。 现代文：永远心怀忠孝之心，继承父业多修明！ 古文：此之谓也。现代文：说的就是这样的人啊。古文：求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。现代文：寻求妥善地身居要位，掌握重要的权力，能够在万乘大国独自拥有君主的恩宠而又不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，广施恩惠，消除怨怒，不去妨害别人。古文：能耐任之，则慎行此道也。能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。现代文：自己的能力能够担负起这重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。古文：如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。现代文：如果这样，得到君主的恩宠就必定荣耀，失去君主的恩宠也肯定没有罪过。这是侍奉君主者的法宝，而且也是没有后患的方法。古文：故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。现代文：所以聪明人做事，圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险，多方面做好准备，仍然怕遭到祸害，这样即使办了很多事情也不会失误。古文：孔子曰： 巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。 现代文：孔子说： 机智而又遵守法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又善于跟别人合作，就一定能胜利；学识渊博而又谦虚，就一定会有德才。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这种道理。古文：愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！现代文：愚蠢的人与此相反：他们身居要职，独揽大权，喜欢独断专行，而嫉妒贤能，压制有功的人，排挤有罪过的人，骄傲自满轻视与自己有旧怨的人。为人吝啬，不能对下施加恩惠；为了抬高自己而妨害了别人，这样的人要是没有危险，可能吗？古文：是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。现代文：所以，这种人职位高贵就会有危险，权势大就会会被罢免，虽然独受宠爱却一定会遭到耻辱，这是可以立刻到来的，是不用一顿饭的工夫的。古文：是何也？现代文：为什么呢？古文：则堕之者众而持之者寡矣。现代文：就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。古文：天下之行术：以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。现代文：能够通行于天下的办法是：用来侍奉君主就一定会通达，用它来做人就必定会圣明。古文：然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦。现代文：确立礼法为最高的准则而不三心二意，然后用恭敬的态度来引导它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，如果遇到了困难就顺从它，并反复强调它；即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功劳很大，也不夸耀自己；少提要求，多立功劳，敬爱君主始终不倦。古文：如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。现代文：用这种方法侍奉君主就必然通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下通行的办法。古文：少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。现代文：年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下的普遍原则。古文：有人也，势不在人上而羞为人下，是奸人之心也。现代文：有些人地位不在别人之上，而已处在人下为耻，这是奸邪之人的想法。古文：志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。现代文：思想上没有除掉奸邪的念头，行动上没有消除奸邪的方法，却企求得到君子、圣人的名声，这就好像是趴在地上去舔天，要救上吊的人却去拉他的脚，这必定是行不通的，这样就会愈去愈远。古文：故君子时诎则诎，时伸则伸也。现代文：所以，君子要根据时势变化，需要忍耐时候就忍耐，容许施展抱负时候就施展抱负。修身古文：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。现代文：见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。古文：故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。现代文：所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。古文：故君子隆师而亲友，以致恶其贼。现代文：所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。古文：好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？现代文：追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？古文：小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。现代文：小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。古文：谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰： 噏噏呰呰，亦孔之哀。现代文：他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说： 胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。古文：谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。 现代文：本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。 古文：此之谓也。现代文：就是说的这样的小人。古文：扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。现代文：使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。古文：宜于时通，利以处穷，礼信是也。现代文：既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。古文：凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。现代文：凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。古文：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。现代文：所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。古文：《诗》曰： 礼仪卒度，笑语卒获。 现代文：《诗经》说： 礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这种情况。古文：以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。现代文：用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。古文：是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。现代文：以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。古文：伤良曰谗，害良曰贼。现代文：用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。古文：是谓是，非谓非曰直。现代文：以是为是，以非为非，就是正直。古文：窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。现代文：窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。古文：多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。现代文：听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。古文：难进曰偍，易忘曰漏。现代文：难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。古文：少而理曰治，多而乱曰秏。现代文：事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。古文：治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。现代文：调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他；对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他；对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他；对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他；对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他；对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他；对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他；对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他；对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。古文：凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。现代文：凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。古文：夫是之谓治气养心之术也。现代文：这就是所说的调理血气、修养思想的方法。古文：志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。现代文：志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵子；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古文：传曰： 君子役物，小人役于物。 现代文：古书上说： 君子役使外物，小人被外物所役使。 古文：此之谓矣。现代文：就是说的这个道理啊。古文：身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。现代文：身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。古文：故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。现代文：所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。古文：体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。现代文：外貌恭敬，内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困顿在边远偏僻的地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不信任他的。古文：体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。现代文：外表傲慢固执，内心阴险狡诈，滥用慎到和墨翟的学说，并且性情肮脏，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。古文：行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。现代文：走路的时候小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路的时候低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。古文：然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。现代文：读书人这样做，只是想独自修养身心，不是怕得罪世俗中人。古文：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。现代文：千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也能够达到。古文：将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。现代文：但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！古文：将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？现代文：如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？古文：不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？现代文：不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？古文：意亦有所止之与？现代文：还是也有个一定的范围和止境呢？古文：夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。现代文：对那些 坚白 、 同异 、 有厚无厚 等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。古文：故学曰： 迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？ 现代文：所以学者说： 当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？ 古文：故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。现代文：所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。古文：彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？现代文：至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？古文：然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。现代文：然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！古文：道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。现代文：路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。古文：其为人也多暇日者，其出人不远矣。现代文：那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。古文：好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。现代文：遵守法度且尽力遵行的，是学士；意志坚定又身体力行的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。古文：人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。现代文：人没有礼法，就会感到迷惘、无所适从；有了礼法，却不知其意义，就会局促不安；遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才能不慌不忙、得心应手。古文：礼者，所以正身也；师者所以正礼也。现代文：礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确阐明礼法的。古文：无礼何以正身？现代文：没有礼法，怎么能够端正身心呢？古文：无师，吾安知礼之为是也？现代文：没有老师，又怎么能知道礼义那种事正确的呢？古文：礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。现代文：礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。古文：情安礼，知若师，则是圣人也。现代文：性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，那就是圣人了。古文：故非礼，是无法也；非师，是无师也。现代文：所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。古文：不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。现代文：不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。古文：故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。现代文：所以，学习就是学礼法，老师也要以身作则，而且又要安心于这样做。古文：《诗》云： 不识不知，顺帝之则。 现代文：《诗经》说： 不知不觉，顺应天帝的法则。 古文：此之谓也。现代文：就是说的这种情况。古文：端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。现代文：端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这样的人可以称为君子了。古文：偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。现代文：苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；如果还放荡凶暴，不顺从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。古文：老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。现代文：尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。古文：人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？现代文：人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！古文：君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。现代文：君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。古文：君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。现代文：即使身处贫困，君子的志向也是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。古文：君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。现代文：君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。古文：《书》曰： 无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。 现代文：《尚书》说： 不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。 古文：此言君子之能以公义胜私欲也。现代文：就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。儒效古文：大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。现代文：大儒的作用是：周武王去世以后，由于成王还年幼，周公担心天下有人会背叛周朝，就拥护成王继承武王之位来统辖天下。古文：履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。现代文：周公登王位，处理天下大事心安理得，好像这本来就应该是他拥有的权力一样，但是天下的人并不认为周公事贪图王位。周公杀了管叔，把殷国都城变成了废墟，可是天下人并不觉得他残暴。周公控制天下，分封七十一个诸侯国，其中姬姓的占了五十三个，但天下的人并不认为他偏私。古文：教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。现代文：周公教导成王，使他明白礼仪之道，使他能继承先辈的事业。古文：周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。现代文：周公把王位归还给成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。古文：天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。现代文：天子这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他人代理去做。古文：能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。现代文：能胜任这一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下人就会背离他。所以，周公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，这是深恐天下的人会背离周朝。古文：成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。现代文：成王到二十岁了，已经长大成年了，周公就把王位归还给成王，以表明他不灭掉嫡长子的礼义法度。古文：周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。现代文：于是，周公就没有统治天下的权力了，过去拥有天下，现在没有了，这不是禅让；成王以前不能掌握天下，现在可以了，这不是篡夺；这是由于地位次序的变化的缘故啊。古文：故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也君臣易位而非不顺也。现代文：因此，所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，弟弟诛杀兄长也不算残暴，周公与成王调换了地位并不算不顺位。古文：因天下之和，遂文、武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。现代文：依靠天下的安定，完成了文王和武王的功业，彰明了旁支和君权的大义，虽然有了这样的变化，可是天下仍安然如一。古文：非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。现代文：除了圣人没有人能够做到这一点，这就是大儒的作用。古文：秦昭王问孙卿子曰： 儒无益于人之国？ 现代文：秦昭王问孙卿子道： 儒者对治理国家没有什么益处吧？ 古文：孙卿子曰： 儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。现代文：孙卿子答道： 儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使他们的君主尊贵。古文：人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。现代文：如果得到君主的任用，他们在朝廷内会做一个称职的臣子；如果无法得到任用，他们就会退居民间，在编入的户籍册中，做一个诚实、顺服的普通百姓。古文：虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。现代文：即使处境艰难，受冻挨饿，也不会用不正当手段来满足自己的欲望；即使贫穷得没有安身之处，也能深明维护国家的大义。古文：呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。现代文：虽然他的呼声没有谁响应，但是他通晓管理万物、养育百姓的纲纪。古文：势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。现代文：如果地位在人之上，他们可以成为天子、诸侯；地位在人之下，他们也是国家的栋梁。古文：虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。现代文：即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因为他们确实身怀道术啊。古文： 仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。现代文：孔子就要担任鲁国司寇了，奸商沈氏知道了，卖羊时，他就不敢在早晨把羊喂饱饮足以欺骗买主，公慎氏也休弃了淫乱的妻子，平时奢侈浪费、胡作非为的慎溃氏也搬离了鲁国，甚至鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子以正道对待他们的缘故。古文：居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。现代文：孔子住在阙党的时候，阙党子弟将捕获的鱼兽进行分配，其中有父母的人就分得多一些。古文：儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。 王曰： 然则其为人上何如？ 现代文：这是因为孔子用孝悌教化了他们。儒者在朝廷中担任官职，就能使朝政完美；作为老百姓，就能使风俗优良。儒者做臣民时就像这样的啊。秦昭王问： 那么，儒者地位在人之上的时候，又是怎样的呢？ 古文：孙卿曰： 其为人上也，广大矣！现代文：孙卿答道： 儒者在人之上，他们的作用就更大了！古文：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。现代文：他们内心意志坚定，用礼义制度修治朝廷，用各种规章制度整顿官府，百姓之中，忠诚、信实、仁爱、利他的美德蔚然成风。古文：行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。现代文：为了获得天下而做不合礼义的事情，错杀无罪的人，这样的事情，他们是一件也不会做的。古文：此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。现代文：这种做君主的道义被人民接受，传遍四海，那么天下的人就会齐声响应他。古文：是何也？现代文：这是什么原因呢？古文：则贵名白而天下治也。现代文：就因为他尊贵的名声显赫，天下的人都很仰慕。古文：故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。现代文：所以，君主周围的人就会歌颂他、欢迎他；而远方的人，也会不辞辛劳去投奔他。这样，四海之内，如同一家一样，交通方便的地方，没有不服从的，这就是为人楷模。《诗经》说： 从西到东，从南到北，没有不归服的。 古文：夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？ 昭王曰： 善！ 现代文：说的就是这种情况。他们处在人之下是那个样子，处在人之上是这个样子，怎么能说他们对于治理国家没有好处呢！ 昭王说： 讲的好！ 古文：先王之道，仁之隆也，比中而行之。现代文：古代圣王之道，是 仁 的最高体现，是按照最适中的标准去实行的。古文：曷谓中？现代文：什么叫做适中呢？古文：曰：礼义是也。现代文：答道：就是礼义。古文：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。现代文：这个 道 ，不是天之道，也不是地之道，而是人们应该遵循的法则，君子应遵循的法则。古文：君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也：有所止矣。现代文：君子所说的贤能，并不是说能全面做到所有人所能做到的所有事情；君子所说的明智，并不是完全能知道别人所知道的一切；君子所说的分辨，并不是说能够完全分辨别人所能分辨的事物；君子所说的详察，并不是完全能够详察别人所详察的意思。君子的才能与知识是有限度的。古文：相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。现代文：察看田地地势的高低，识别土质的贫瘠肥沃，安排五谷种植的顺序，君子不如农民；流通钱财货物、鉴定货物的优劣，争讨价格的高低，君子不如商人；设置圆规曲尺，陈设墨线，熟练运用工具，君子不如工人；不顾是非，对与不对的实际情况，互相贬抑、相互讥羞，君子不如惠施、邓析。古文：若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。现代文：至于比较德行来确定他的等级次序，衡量人的才能而授予官职，使贤者与不贤的各安其位，有才能的和没有才能的人都能得到相应的官职，万物都能得到恰当的利用，各种突发变化都得到相应的处理，慎到和墨翟也不能发表他们的议论，惠施、邓析不能渗透他们的诡辩，说话一定要合符理性，做事要有缓有急，这些就是君子所见长的。古文：凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。现代文：不管作什么事情，对于原则有好处，就做；反之，就不做，这就叫正确处理事情。古文：夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。现代文：知识学说，对于原则有好处的，就实行；反之，就舍弃，这就叫正确对待学说。古文：事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。现代文：事情和行为不得当，就使奸邪的事；知识学说不得当，就是奸邪的学说。古文：奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。现代文：奸邪的事与奸邪的学说，在安定的社会被人们抛弃的，但在混乱的社会却会有人遵从。古文：若夫充虚之相施易也，坚白、同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。现代文：至于虚实的相互转化， 离坚白 合同异 的分析，即使是耳聪的人也听不明白，眼明的人也看不清楚，善辩的人也不能说清楚，即使有了圣人的智慧，也不能轻易说得清。古文：不知无害为君子，知之无损为小人。现代文：不懂得这些，并不妨碍他成为一个君子。懂得这些，也不能说他就不是一个小人。古文：工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。现代文：就如工匠，他不懂得这些，并不妨碍他成为能工巧匠；君子不懂得这些，也不妨碍治理国家大事。古文：王公好之则乱法，百姓好之则乱事。现代文：天子诸侯喜好奸事、奸道，就会搞乱法度；老百姓喜好奸事、奸道，就会搞乱事情。古文：而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。现代文：狂妄糊涂呆笨愚蠢的人，就开始带领他们的徒众，申辩他们的奇谈怪论，并用譬喻和引证来阐明，即使到了人老子大之时也不知厌恶。古文：夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。现代文：这就叫做最愚蠢的人，还不如鉴别鸡狗优劣的人可以因此获得名声。古文：《诗》曰： 为鬼为蜮，则不可得。现代文：《诗经》上说： 你这样鬼头鬼脑？古文：有靦面目，视人罔极。现代文：无影无形看不清！你的面目这样丑陋，给人看也看不透。古文：作此好歌，以极反侧。 现代文：我作这支歌，就是要揭穿你的反复无常。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这个意思。古文：我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？现代文：我想由卑贱变得高贵，由愚昧变得智慧，由贫困变得富有，可以吗？古文：曰：其唯学乎！现代文：回答道：那只有通过学习吧！古文：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。现代文：那些学习的人，能遵行学到的东西，就可叫做士人；能勤奋努力的，就可叫做君子；能精通学到的东西，就是圣人。古文：上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！现代文：既然最高可以成为圣人，次等的可成为士人君子，那么谁能阻止我上进呢？古文：乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！现代文：以前，还只是一个浑浑顿顿的普通人，突然间便可跟尧、禹齐名，这难道不是由卑贱变成高贵吗！古文：乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辩黑白，岂不愚而知矣哉！现代文：以前，竟不能区分户内与户外礼节的区别，突然就能追溯仁义的根源，分辨是非，处理天下大事就像分辨手掌上黑白颜色那么简单，这难道不是由愚昧变成明智吗？古文：乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！现代文：过去一无所有，顷刻间治理天下的大权全部到了他手中，这难道不是由贫穷变得富有了吗？古文：今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。现代文：如果有一个人，他贮藏了无数的金银财宝，即使靠行乞过活，人们也会说他富有。古文：彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？现代文：他的那种财宝，既不能够穿；也不能够吃；即使卖它也不能很快出售。但是人们却说他富有，为什么呢？古文：岂不大富之器诚在此也？现代文：这难道不是因为他这里确实有巨大的财富吗？古文：是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！现代文：这样看来，学识渊博也就成为富人了，这难道不是由贫困变得富有了吗？古文：故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！现代文：所以，虽然君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也能取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐，君子那些最高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习之中了吗？古文：故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。现代文：所以说，尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正刻苦学习，然后才能得到。古文：争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。现代文：如果一心一意去争夺，名声反而会失掉；如果谦让，反而会得到。遵循正确的原则行事就能保持尊贵的名声，虚夸欺诈就会得不到高贵的名声。古文：故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。现代文：所以，君子致力于自己内在的思想修养，在行为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。古文：如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。现代文：这样，那么高贵的名声就会像日月那样显明，天下的人就会像雷霆那样轰轰烈烈的响应他。古文：故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。现代文：所以说，即使君子隐居了，但名声仍然显著，地位虽然卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。古文：《诗》曰： 鹤鸣于九皋，声闻于天。 现代文：《诗经》上说： 仙鹤在沼泽里鸣叫，声音直冲云霄。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这个意思。古文：鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。现代文：粗鲁的人就与此相反，他们拉帮结伙，但党羽越来越少，用不正当的手段争夺名誉反而得到更为羞耻的名声，厌烦劳苦，希求安逸，而他自身更加危险。古文：《诗》曰： 民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。 现代文：《诗经》上说： 有些人不善良，总是怨恨别人，他只知道争取官位，而不懂得谦让，终于自取灭亡。 古文：此之谓也。现代文：说的就是这种人。古文：故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。现代文：能力不大却要干大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，除了断骨折腰，再没有别的下场了。古文：身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。现代文：自己本身不贤却吹嘘自己为贤人，这就如同一个身躯佝偻的人总想爬高一样，这样，指着他的头嘲笑他的人就更多了。古文：故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。现代文：所以，英明的君主根据人的德行安排官位，就是为了防止混乱；忠实的臣子确实有才能，然后才敢于接受职位，就是为了不使自己陷于困窘。古文：分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。现代文：君主安排官职不混乱，臣子按能力任职不会陷入窘境，这就是治国的最高境界了。古文：《诗》曰： 平平左右，亦是率从。 现代文：《诗经》中说： 君主左右的人都很能干，而且都很听从君上的命令。 古文：是言上下之交不相乱也。现代文：这就是说，上下的关系不会互相错乱了。古文：以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。现代文：以依从习俗为妥善，以货物钱财为珍宝，以保养身体延续生命为自己的最高准则，这是普通老百姓的德行。古文：行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。现代文：行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的欲望扰乱所学到的东西，如果这样，就可以称为正直的人了。古文：行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓笃厚君子矣。现代文：行为合乎法度，意志坚定，喜欢改正自己所学到的东西，用来矫正自己原有的性情；他的言论多半是恰当的，但不完全晓谕明白；他的行为多半是恰当的，但还不完全妥当；所考虑的事多半是正确的，但还不周密；对上能够发扬自己所推祟道义，对下开导不如自己的人；这样，就可以叫做忠厚的君子了。古文：修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，行礼要节而安之，若生四枝，要时立功之巧若诏四时，平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。现代文：修习历代帝王的法度，就如同分辨黑白一般，适应当时的变化，如同数一、二这样简单的数字那样轻松；遵行礼节，处之泰然，如同运动身体四肢一样行动自如；抓住时机，建立功勋的技巧，就如同通晓四季的变更一般；治理政事，安定百姓，把亿万人团结得像一个人，这样就可以称为圣人了。古文：井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也，如是，则可谓圣人矣。现代文：整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊敬。古文：此其道出乎一。现代文：这样，就可以叫做圣人了，这是因为他的道产生于专一。古文：曷谓一？现代文：什么叫做专一？古文：曰：执神而固。现代文：答：保持神明与稳固。古文：曷谓神？现代文：什么神明与稳固？古文：曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。现代文：答：以完备周全的方法治理国家就叫神明。任何事物都不能颠覆它就叫做稳固。古文：神固之谓圣人。现代文：既神明，又牢固就可以叫做圣人。古文：圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。现代文：所谓圣人就是道的总和。天下的道都集中在它这里了，历代帝王的道也都集中在这里。古文：故《诗》《书》《礼》《乐》之道归是矣。现代文：所以《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的道也都归属在这里了。古文：《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行

经典古文《笑林广记》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

世讳部古文：开路神现代文：开路神古文：金刚遇开路神，羡之曰： 你我一般长大，我怎如你着好吃好。 现代文：金刚神遇到开路神，羡慕地说： 我和你一样高大，却不如你吃得好，穿得好。 古文：开路神曰： 阿哥不知，我只图得些口腹耳。现代文：开路神回答说： 阿哥您不知道，我只图些口腹的享受。古文：若论穿着，全然不济，剥去一层遮羞皮，浑身都是篾片了。 现代文：如果论穿着，完全不行，剥去一层遮羞皮，浑身就都是篾片了。 古文：借脑子现代文：借脑子古文：苏州人极奉承大老官。现代文：有个苏州人非常喜欢奉承有钱的人。古文：平日常谓主人曰： 要以子替死，亦所甘心。 现代文：他平时经常对主人说： 如果要我替你去死，我都甘心情愿。 古文：一日主病，医曰： 病入膏育，非药石所能治疗，必得生人脑髓配药，方可救得。 现代文：有一天，主人得了病，医生看过说： 病已深入到内脏深处，吃药扎针都不能治好了，除非用活人的脑髓配药，才能救活。 古文：遍索无有。现代文：那主人派人到处寻找活人的脑髓，都找不到。古文：忽省悟曰： 某人平常自谓肯替死，岂吝惜一脑乎？ 现代文：忽然想起来说： 某人平时常说愿意替我去死，决不会舍不得一个脑髓吧？ 古文：即呼之至，告以故。乃大惊曰： 阿呀，使勿得，吾里苏州人，从来无脑子个。 现代文：于是就急忙把那人叫来，向他说明叫他来的原因，那人大吃一惊，说： 哎呀，这可使不得，我们苏州人，从来都是没有脑子的。 古文：蛐蟮现代文：蛐蟮古文：帮闲者自夸技能曰： 我件件俱精，天下无比。 现代文：有一个专门靠侍候有钱人玩耍而谋生的人，自我吹嘘有本事，说： 我什么本领都精通，天下的人没有能和我相比的。 古文：一人曰： 只有一物最像。 现代文：一个人听了说： 只有一种东西最像你。 古文：问是何物，答曰： 蛐蟮。 现代文：问是什么东西，回答说： 蛐蟮。 古文：问： 何以像他？ 曰： 杀之无血，剐之无肉，要长就长，要短就短，又会唱曲，又会呵脬。 现代文：又问为什么像他，回答说： 杀它没有血，剐它没有肉，要长就长，要短就短，又会唱曲子，又会讨好人。 古文：件件熟现代文：件件熟古文：帮闲人除夜与妻同饭，忽然笑曰： 我想一生止受用得一个 熟 字。现代文：有一个帮闲的人，除夕的晚上和妻子一块吃团年饭，忽然得意地笑着说： 我这一生，就凭一个 熟 字，就享受不完。古文：你看大老官，哪个不熟；私窠小娘，哪个不熟？现代文：你看有钱的大爷，哪个不熟？私娼妓女，哪个不熟？古文：游船上，哪个不熟？现代文：游乐船上，哪个不熟？古文：戏子歌童，哪个不熟？现代文：唱戏唱歌的，哪个不熟？古文：箫管唱曲的朋友，哪个不熟？ 现代文：吹箫唱曲的朋友，哪个不熟？ 古文：说未毕，妻忽大恸。现代文：还没等他说完，妻子忽然大哭起来。古文：其人问故，曰： 天杀的！你既件件皆熟，如何我这件过年布衫，偏不替我赎。 现代文：问她为什么哭，妻子说： 你这该死的，既然你件件都熟，为什么我那件过年穿的衣服，不从当铺里赎回来？ 古文：活千年现代文：活千年古文：一门客谓贵人曰： 昨夜梦公活了一千年。 现代文：有一个专爱奉承主人的门客对他的主人说： 我昨夜梦见您老活了一千年。 古文：贵人曰： 梦生得死，莫非不祥么。 现代文：主人说： 梦生得死，恐怕是不吉利吧。 古文：其人遽转口曰： 啐！我说差了。正是梦公死了一千年。 现代文：那人急忙改口说： 呸，我说错了，我是梦见您老死了一千年。 古文：屁香现代文：屁香古文：有奉贵人者，贵人偶撒一屁，即曰： 哪里伽楠香？ 现代文：有个人喜欢奉承有钱有势的人，有钱人偶然放了一屁，那人马上说道： 哪里来的伽楠香？ 古文：贵人惭曰： 我闻屁乃谷气，以臭为正。今反香，恐非吉兆。 现代文：有钱人十分不安地说： 我听说屁是五谷之气，臭是正常的，现在反而香，恐怕不是好的预兆。 古文：其人即以手招气嗅之曰： 如今有点臭了。 现代文：那人立即用手在空中招气一闻道： 现在有点臭了。 古文：撞席现代文：撞席古文：老鼠与獭结交。现代文：老鼠与獭结交为朋友。古文：鼠先请獭。獭答席，邀鼠过河，暂住觅食。现代文：老鼠先请獭赴宴，之后獭又设宴答谢老鼠，老鼠过河时，獭暂时去找东西吃。古文：忽一猫见之欲捕，鼠慌曰： 请我的倒不见，吃我的倒来了。 现代文：突然，一只猫看见了老鼠就扑过去捉，老鼠十分慌恐，边逃边说： 请我的看不见，吃我的倒来了。 古文：屁股痛现代文：屁股痛古文：麻苍蝇与青苍蝇结为兄弟。现代文：麻苍蝇和青苍蝇结拜为兄弟。古文：青蝇引麻蝇到一酒席上，麻蝇恣意饮啖，被小厮拿住。现代文：一天，青苍蝇引路，带麻苍蝇来到一桌酒席上，麻苍蝇就大吃大喝起来，不料被仆人捉住。古文：将竹签插入屁股，递灯草与他使棍，半日才得脱身。现代文：仆人用竹签插进麻苍蝇的屁股，另一端拴在一根灯草上，让苍蝇飞耍，麻苍蝇半天才脱身逃掉。古文：遇着青蝇泣诉曰： 承你挈带，吃倒尽有，只是屁股痛得紧。 现代文：麻苍蝇遇见青苍蝇，哭着对他说： 多谢你带路，吃的倒什么都有，只是屁股疼得厉害。 古文：梦里梦现代文：梦里梦古文：妓与客久别复会，各道相思。现代文：妓女与嫖客久别后相会，各自述说相思之情。古文：妓云： 我无夜不梦见与你同食、同眠、同游戏，乃是积想所致。 现代文：妓女说： 我没有一夜不梦见和你一起吃饭，一起睡觉，一起游玩，这是思念太深的缘故。 古文：客曰： 我亦梦之。 现代文：嫖客说： 我也梦见了你。 古文：妓问曰： 梦怎的？ 现代文：妓女问道： 梦见什么？ 古文：客曰： 我梦见你不梦见我。 现代文：嫖客说： 我梦见你没有梦见我。 古文：年倒缩现代文：年倒缩古文：一商人嫖妓，问其青春几何？妓曰： 十八。 现代文：有个商人去妓院，碰到一个妓女，问她年龄多大，妓女说： 十八岁。 古文：越数年，商人生意折本，仍过其家，妓忘之。现代文：过了几年，商人做生意亏了本，路过妓院又遇到那个妓女，妓女已经忘记他了。古文：问其年，则曰： 十七。 现代文：商人问妓女年龄，妓女回答说： 十七。 古文：又过数年，入其家问之，则曰： 十六。 现代文：又过了几年，商人来到妓院，问那个妓女多大年龄，妓女回答说： 十六。 古文：商人忽涕泣不止。妓问何故？曰： 你的年纪，倒与我的本钱一般，渐渐地少了。想到此处，能不令人伤心。 现代文：突然，商人涕哭不止，妓女问他为什么哭，商人说： 你的年纪，与我的本钱一样，越来越少了，想到这里，能不伤心吗？ 古文：父多一次现代文：父多一次古文：子好游妓馆，父责之曰： 不成器的畜生，我到娼家十次，倒有九次见你。 现代文：儿子喜欢逛妓院，父亲责骂道： 不成器的畜生，我到妓院十次，倒有九次见到你！ 古文：子曰： 这等说来，你还多我一次，反来骂我？ 现代文：儿子回答说： 这样说来，你还比我多一次，为什么反倒要骂我？ 古文：龟渡现代文：龟渡古文：有一士欲过河，苦无渡船。现代文：有一个秀才想过河，但苦于没有渡船，所以非常着急。古文：忽见有一大龟，士曰： 乌龟哥，烦你渡我过去，我吟诗谢你。 现代文：忽然他看见了一只大乌龟，秀才说： 乌龟哥，麻烦你渡我过河去，我作一首诗谢你过河。 古文：龟曰： 先吟后渡。 现代文：乌龟说： 你先作诗，然后再渡你。 古文：士曰： 莫被你哄，先吟两句，何如？ 现代文：秀才说： 你不要骗我呀，要不，我先吟两句，怎么样？ 古文：龟曰： 使得。 现代文：乌龟说： 可以。 古文：士吟曰： 身穿九宫八卦，四海龙王也怕。 现代文：秀才便吟道： 身穿九宫八卦，四海龙王也怕。 古文：龟喜甚，即渡士过河。现代文：乌龟听了，非常高兴，就把秀才驮过了河。古文：士续曰： 我是衣冠中人，不与乌龟答话。 现代文：秀才过了河，又续了两句： 我是衣冠中人，不与乌龟答话。 古文：新雷公现代文：新雷公古文：雷公欲诛忤逆子，子执其手曰： 且慢击。我且问你，是新雷公，还是旧雷公？ 现代文：雷公要击不孝子，这个不孝子拉住雷公的手说： 你且慢击，我先问你一下，你是新雷公还是老雷公？ 古文：雷公曰： 何谓？ 现代文：雷公说： 你问这话是什么意思？ 古文：其人曰： 若是新雷公，我竟该打死，若是旧雷公，我父忤逆我祖，你一向在哪里去了？ 现代文：不孝子说： 如果是新雷公，我就该被打死，如果是老雷公，那么我父亲不孝顺我爷爷，你又到哪里去了？ 古文：叫城门现代文：叫城门古文：一人最好唱曲，探亲回迟，城门已闭，因叫开门。现代文：有一个人很喜欢唱曲，走亲戚回来晚了，城门已经关了，于是就上前叫门。古文：管门者曰： 你唱一曲我听，便放你进来。 现代文：守城门的人说： 你唱一首曲我听听，我就放你进来。 古文：此人曰： 唱便唱，只是我唱，你要答应。 现代文：唱曲的说： 唱就唱，只是我唱时，你要答应。 古文：管门曰： 依你。 现代文：守门人说： 好吧。 古文：其人先说白云： 叫周仓！ 现代文：唱曲人先念白说： 叫周仓！ 古文：城上应曰： 嗄。 现代文：城上答应： 嘎！ 古文： 关爷爷在城外了。还不快迎！ 现代文：唱曲人又念白： 关爷爷在城外了还不快迎？ 古文：复应曰： 嗄。 现代文：守门人又答应： 嘎！ 古文：其人曰： 你既晓得关爷在城外就该开门，如何还敢要我唱曲？ 现代文：唱曲人说： 你既然知道你关爷爷在城外，就该赶快开门，怎么还敢叫我唱曲？ 古文：不利语现代文：不利语古文：一翁无子，三婿同居。现代文：有一个老人没有儿子，只有三个女儿，并和三个女婿住在一起。古文：新造厅房一所，其长婿饮归，敲门不应，大骂牢门为何关得恁早！现代文：老人新造了一所房子，一次大女婿外出喝酒回来，敲门没有人应，就大骂这牢门为何关得这样早。古文：翁怒，呼第二婿诉曰： 我此屋费过千金，不是容易挣的，不利之语，甚觉可恶。 现代文：老人很生气，就对第二个女婿诉说： 我造这房子花了千金，不是容易挣来的，说出这样不吉利的话，实在可恶。 古文：次婿曰： 此房若卖也，只值五百金罢了。 现代文：二女婿说： 这房子如果卖的话，最多不过卖五百金罢了。 古文：翁愈怒。又呼第三婿述之。现代文：老人更加生气，又把三女婿叫来，诉说这件事。古文：三婿云： 就是五百金劝阿伯卖了也罢，若然一场天火，连屁也不值。 现代文：三女婿说： 就算是五百金，我劝你老伯还是卖了吧，不然一场大火烧了，连个屁也不值。 古文：吃荇叶现代文：吃荇叶古文：清客贫甚，晨起无米，煮荇叶食之而出。现代文：有一个清客很穷，早晨没有米下锅，就煮了一锅荇菜叶当饭吃。古文：少顷，赴富人席。现代文：后来到了一个富人家里，过了一会儿，富人请他赴宴。古文：饮空心酒过多，遂大哕，而荇叶出焉。现代文：因为肚子里没有饭，喝空心酒太多，他就呕吐起来，把荇菜叶也一块吐出来了。古文：恐人嘲笑，乃指而言曰： 好古怪，早上吃白滚汤时，用不多几个莲心，如何一会子小荷叶出得恁快？ 焦面鬼现代文：他怕别人笑话他，就用手指着荇菜说： 好奇怪，早晨喝莲子汤，没吃几粒莲子，怎么这么快就长出小荷叶来了？ 焦面鬼古文：一帮闲途遇人家出丧，前有焦面鬼王，以为大老官人也，礼拜甚恭。现代文：有个帮闲的人路上遇到一人家出丧，前面有焦面鬼王，以为是大老官人，因此对其礼拜十分谦恭。古文：少顷，大雨如注。而鬼身上纸衣被雨濯去。闲汉曰： 白日见鬼，我只道是大老官，却原来也是个篾片。 现代文：不一会，下起雨来，雨大如注，焦面鬼身上的纸衣被雨浇掉，那个闲汉说： 白天见鬼，我只道是大老官，原来却也是个篾片。 古文：咽糠现代文：咽糠古文：一闲汉咽糠而出，忽遇大老官，留家早饭。现代文：有个闲汉吃糠后出外，突然遇到大老官，大老官留闲汉在家吃早饭。古文：答曰： 适间用狗肉过饱，饭是吃不下了，有酒饮几杯。 现代文：闲汉回答说： 刚才过于饱食狗肉，饭是吃不下了，有酒倒可喝几杯。 古文：既饮，忽吐而糠出焉。现代文：喝酒之后突然呕吐，糠被吐了出来。古文：主见。惊问曰： 你说吃了狗肉，为何吐此？ 现代文：主人见此吃惊地问道： 你说吃了狗肉，为何吐出糠来？ 古文：其人睨视良久。曰： 咦，我自吃的狗肉，想必狗曾吃糠来。 现代文：闲汉睨视许久回答道： 咦，我自己吃的是狗肉，想必狗曾经吃糠来。 古文：老白相现代文：老白相古文：荒岁闲汉无处活口，值官府于玄妙观施粥。现代文：荒年闲汉没处吃饭，正好官府在玄妙观施舍米粥。古文：闲汉私议曰： 我等平昔鲜衣美食，今往吃，必贻人笑。 现代文：闲汉们暗地里商议说： 我们平日穿好吃好，今天到那里吃粥，必让人耻笑。 古文：俄延久之。无奈腹中饿甚。曰： 姑待众饥民吃过，尾其后可也。 现代文：过了半天，无奈肚子十分饥饿，说： 姑且等众饥民吃过，尾随在他们后面吧。 古文：远望人散而往，则粥已尽矣。乃以指拉食釜杓间余粥。现代文：闲汉们望见众饥民散去之后前往，可是粥已没了，便用手指抠锅勺里的剩粥。古文：道士见而问之，答曰： 我等原是捞白相耳。 现代文：道士看见后问他们干什么的，闲汉们回答道： 我们原是捞白相公。 古文：呵脬现代文：呵脬古文：一帮闲，见大老官生得面方耳圆，遂赞不置口。现代文：有个帮闲的人，见大老官长得面方耳圆，于是赞不绝口。古文：其人曰： 你又在此呵卵脬了。 现代文：那人说： 你又在这里呵卵脬了。 古文：泥高壁现代文：泥高壁古文：燕子衔泥做巢，搬取蚯蚓上面土。现代文：燕子衔泥做窠，搬取蚯蚓上面的土。古文：蚓愤极曰： 你要泥高顶壁，为何把我来晦气？ 现代文：蚯蚓十分愤怒，说： 你要用泥筑高顶壁，为何衔我上面的泥土，让我晦气？ 古文：燕子云： 我专怪你呵人家卵脬。 现代文：燕子回答道： 我专怪你呵人家卵脬。 古文：尿壶骂现代文：尿壶骂古文：一仆人之使，俗言鼻里。现代文：有个地方的方言，把仆人叫做鼻里。古文：鼻也，出倾夜壶。归告主人曰： 阿爹，方才尿鳖骂我。又骂阿爹。 现代文：有一天，仆人倒尿壶，回来后向主人诉说道： 阿爹，方才尿壶骂我又骂阿爹。 古文：主人曰： 胡说！尿鳖如何会骂人？ 现代文：主人说： 胡说，尿壶怎么会骂人？ 古文：小使曰： 起初骂了我鼻，后连声骂曰： 鼻鼻鼻，鼻鼻鼻。 岂不把阿爹都骂在里头了？ 现代文：仆人说： 起初它骂了我鼻，后连声骂道： 鼻鼻、鼻鼻、鼻鼻 ，岂不是把阿爹都骂在里头了？ 古文：豁拳现代文：豁拳古文：嫖客与妓密甚，约同死。现代文：有个嫖客跟妓女关系十分密切，相约同死。古文：既设鸩酒二瓯，妓让客先饮，客饮毕，因促妓。妓伸拳曰： 我的量窄，与你豁了这盅罢。 现代文：不久设置鸩酒两小盅，妓女让嫖客先喝，嫖客喝了之后，便催促妓女喝，妓女伸直拳头说： 我的量窄，给你喝了这盅算了。 古文：取头现代文：取头古文：好赌者，家私输尽，不能过活，取绳上吊。现代文：有个好赌的人，家里的东西都已输光，无法生活，便拿绳子上吊。古文：忽见一鬼在梁上云： 快拿头来。 现代文：忽然发现房梁上有一鬼，鬼说： 快拿头来。 古文：此人曰： 也亏你开得这口，我输到这般地位，还来问我要头！ 现代文：该人说： 亏你开得这口，我输到这般地步，还要向我要头。 古文：捉头现代文：捉头古文：按君访察。匡章、陈仲子及齐人，俱被捉。现代文：按君访察匡章、陈仲子与齐人，三人都被抓起来。古文：匡自信孝子，陈清客，俱不请托。现代文：匡章自信是孝子，陈仲子想自己是清客，所以二人都没有托人说情或行贿。古文：惟齐人有一妻一妾，馈送显者求解。现代文：只有齐人有一妻一妾，便向有势力的人行贿，请求为其疏通。古文：显者为见按君，按君述三人罪状，都是败坏风俗的头目，所以访之。现代文：显者为此去见按君，按君叙述了三人的罪行，都是败坏风俗的要犯，所以访察抓了他们。古文：显者曰： 匡章出妻屏子，仲子离母避兄，老公祖捉得极正当。现代文：显者说： 匡章抛弃妻子，仲子别母避兄，老公祖你捉得十分正确。古文：那齐人是叫化子的头，也捉他做甚么？ 现代文：可是那齐人是叫花子的头，你捉他干什么？ 古文：白日鬼现代文：白日鬼古文：法师上坛，焰口施食。现代文：法师登上佛坛，口念佛语向鬼魂施舍饮食。古文：天将明矣，正要安寝，又见一班披枷带锁、折手断脚的饿鬼索食。现代文：天快亮了，法师刚要就寝，又见一群披枷带锁、断手断脚的饿鬼前来索要吃的。古文：师问： 阳世作何生理，受此果报？ 现代文：法师问： 你们在阳间是干什么活的，受此恶报？ 古文：众云： 皆是拐骗子、做中保、镶局害人的。 现代文：饿鬼们说： 都是拐骗子，做保、开赌场害人的。 古文：又问： 夜间为何不来同领法食？ 现代文：法师又问： 夜里为何不来一同领取法食？ 古文：答曰： 我们一班，都是白日鬼。 现代文：饿鬼们回答说： 我们这些人，都是白日鬼。 古文：份子头现代文：份子头古文：一人生平惯做份头，克扣人家银钱，死后阎王痛恨，发在黑暗地狱内受罪。现代文：有个人一生惯做份头，克扣人家钱财，死后因为阎王痛恨，把他发往黑暗地狱里受罪。古文：进狱时，即云： 列位在此，不见天日，何不出一公份，开个天窗！ 现代文：份头进入地狱后，马上说道： 诸位在此，不见天日，为何不每人出一份钱，开个天窗。 古文：穿窬现代文：穿窬古文：一士人夜读，见偷儿穴墙有声，时炉内滚汤正沸，提汤潜伺穴口。现代文：有个人夜读，听见小偷挖墙有声。此时炉内开水正沸，便提开水壶暗暗地盯着挖墙的地方。古文：及墙既穿，偷儿先以脚进，士遂擒住其两腿，徐以滚汤淋之。现代文：等到墙被挖穿，小偷先将脚伸过，那个人马上按住两腿，慢慢地用开水浇小偷的两腿。古文：贼哀告求释，士从容谓曰： 多也不敢奉承，只尽此一壶罢。 现代文：小偷哀嗥求饶，那人从容地对小偷说： 多也不敢奉承，只浇一壶就算了。 古文：抵偿现代文：抵偿古文：老虎欲啖猢狲，狲诳曰： 我身小不足以供大嚼。现代文：老虎要吃猢狲，猢狲说： 我身体太小不够你吃。古文：前山有一巨兽，堪可饱餐，当引导前去。 现代文：前面山上有一巨兽，足够你饱餐，我可以引导你前去。 古文：同至山前，一角鹿见之，疑欲啖己。乃大喝云： 你这小猢狲，许我十二张虎皮。今只拿一张来，还有十一张呢？ 现代文：猢狲引老虎到了山前，有个角鹿见到它们，怀疑老虎要吃自己，便大声喝道： 你这小猢狲，答应拿十二张虎皮送给我，现在只拿一张来，还有十一张呢！ 古文：虎惊遁，骂曰： 不信这小猢狲这等可恶，倒要拐我抵销旧账！ 现代文：老虎听到十分惊慌，赶忙逃跑，并骂道： 没想到这小猢狲这样可恶，倒要拐我抵销旧账。 古文：吹喇叭现代文：吹喇叭古文：乐人夜归，路见偷儿挖一壁洞，戏将喇叭插入吹起。现代文：有个伴奏的人晚上回家，路上发现小偷挖开的一个墙洞，便开玩笑将喇叭插入墙洞里吹了一会。古文：内惊觉追赶，遇贼问云： 你曾见吹喇叭的么？ 现代文：主人察觉后出来追赶，遇到小偷问道： 你曾看见吹喇叭的吗？ 古文：戒狗肉现代文：戒狗肉古文：乞儿戒吃狗肉，众丐劝曰： 不必。 现代文：有个小乞丐戒吃狗肉，众乞丐劝道： 你不该戒吃狗肉。 古文：曰： 我不食之久矣。 现代文：小乞丐说： 我不吃狗肉已经很久了。 古文：众曰： 你便戒他，他却不戒你。 现代文：众乞丐说： 你戒吃它，它却不戒吃你。 古文：病烂腿现代文：病烂腿古文：一乞儿病腿烂，仰卧市中。现代文：有个小乞丐腿坏已烂，仰卧在街市里。古文：狗见之欲饫，乞儿曰： 畜生。少不得是你口里食。何须这般性急！ 现代文：狗见到烂腿要啖。小乞丐说： 畜生，少不了是你口里食，何须性急！ 古文：做仆现代文：做仆古文：有投靠做仆者。自言： 一生不会横撑船，不肯缩退走。见饭就住的。 现代文：有个人寻找做仆人的差事，自称一生不会横撑船，不肯缩退后，见饭就住的。古文：主人喜而纳之。现代文：有户人家的主人高兴地录用了他。古文：一日使捻河泥，辞曰： 说过不会横撑船。 现代文：一天，主人让他捻河泥，仆人推辞说： 我说过不会横撑船。 古文：又使其插秧，曰： 说过不会缩退走。 现代文：主人又让他插秧，仆人回答说： 说过不会缩退走。 古文：主人愤甚。现代文：主人十分愤怒。古文：伺其饭，辄连进不止。乃以 见饭就住 语责之。现代文：观察他吃饭，总是连进不止，于是用 见饭就住 的话斥责他。古文：其人张口向主人曰： 请看喉咙内曾见饭否？ 现代文：仆人张嘴向主人说： 请看，喉咙里看得见饭吗？僧道部古文：追度牒现代文：追度牒古文：一乡官游寺，问和尚吃荤否。现代文：有一个地方官到寺院游玩，见到一个和尚，问他吃不吃肉。古文：曰： 不甚吃。但逢饮酒时，略用些。 现代文：和尚说： 不怎么吃，只是在赴宴饮酒时，稍微吃一点。 古文：曰： 然则汝又饮酒乎？ 现代文：地方官说： 这么说来，你还喝酒呀？ 古文：曰： 不甚吃。但逢家岳妻舅来，略陪些。 现代文：和尚又说： 也不怎么喝，只是在妻舅来的时候，陪他喝一点。 古文：乡官怒曰： 汝又有妻，全不像出家人的戒行。明日当对县官说，追你度牒。 现代文：地方官一听大怒，说： 你还有妻子呀，完全不像个出家人的样子，明天我就对县官说，把你的文书收回去。 古文：僧曰： 不劳费心，三年前贼情事发，早已追去了。 现代文：和尚说： 不劳您费心，三年前就因为做贼被发现，早就收回去了。 古文：掠缘簿现代文：掠缘簿古文：和尚做功德回，遇虎，惧甚，以铙钹一片击之。复至，再投一片，亦如之。现代文：有个和尚做功德回来，路上遇到老虎，十分害怕，用一片铙钹打虎，老虎躲闪，又扑过来；和尚又投一片，老虎躲开又回来。古文：乃以经卷掠去，虎急走归穴。现代文：于是和尚拿经卷向老虎扔去，老虎急忙跑回洞里。古文：穴中母虎问故。答曰： 适遇一和尚无礼，只扰得他两片薄脆，就掠一本缘簿过来，不得不跑。 现代文：洞里母老虎问它为什么慌乱跑回洞里，老虎回答说： 刚才遇到一个和尚好没有道理，只吃了他两片薄脆，他就丢一大本化缘簿过来，我不得不跑。 古文：发往邺都现代文：发往邺都古文：有素不信佛事者，死后坐罪甚重。现代文：有个人一向不信佛，死后阎王给他判了极重的罪。古文：乃倾其冥资，延请僧鬼作功课，遍觅不得。问人曰： 此间固无僧乎？ 现代文：这个鬼就拿出家中所有的资财，请鬼僧为他诵经念佛，以求有个超度，到处找不到鬼僧，就问一个鬼： 这里没有鬼僧吗？ 古文：曰： 来是来得多。都发往邺都了。 现代文：回答说： 来是来得多，都打入十八层地狱之下为阎王挖煤去了。 古文：追荐现代文：追荐古文：一僧追荐亡人，需银三钱，包送西方。现代文：一个和尚超度死亡的人，需要收银子三钱，包送到西天极乐世界。古文：有妇超度其夫者，送以低银。僧遂念往东方，妇不悦。现代文：有个妇女要求超度她的丈夫，给了二钱银子，和尚于是就念往东走，妇女不高兴，和尚怪他钱给少了。古文：以低银对，即算补之，改念西方。现代文：妇女立刻赔着笑脸又补给他一钱银子，和尚又改念往西方走。古文：妇哭曰： 我的天。只为几分银子，累你跑到东又跑到西，好不苦呀！ 现代文：这个妇女哭喊着说： 我的天，只为这几分银子，累得你跑到东又跑到西，好苦呀！ 古文：哭响屁现代文：哭响屁古文：一人以幼子命犯孤宿，乃送出家。现代文：一个人给儿子算命，说他命中注定要出家当和尚才能活长，于是就送儿子去当和尚。古文：僧设酒款待，子偶撒一屁甚响，父不觉大恸。现代文：和尚很高兴，设酒宴款待，小儿偶然放了一个响屁，父亲不由得大哭起来。古文：僧曰： 撒屁乃是常事，何以发悲？ 现代文：和尚说： 放屁乃是常事，你为何要哭呢？ 古文：父曰： 我想小儿此后要撒这个响屁，再不能够了。 现代文：父亲说： 我想小儿从今以后要放这么响的屁，是万万不能的了。 古文：闻香袋现代文：闻香袋古文：一僧每进房，辄闭门口呼 亲肉心肝 不置。现代文：有个和尚每次走进卧室，总是关上门，口里 亲肉心肝 地叫个不停。古文：众徒俟其出，启钥镉觑之，无他物，惟席下一香囊耳。现代文：徒弟们乘他外出，想要捉弄他。可是寻遍了他的卧室，也没发现任何可疑的东西，只有席子下有个香囊。古文：众疑此有来历，乃去香，实以鸡粪。现代文：徒弟们觉得这个香囊必定有些古怪，就把里面的香粉拿走，塞进鸡粪。古文：僧既归，仍闭门取香囊，且嗅且唤曰： 亲肉心肝呀，你怎么这等臭。非撒了一屁么？ 现代文：和尚回来后，仍然关上门，取出香囊，一边闻一边呼唤道： 亲肉心肝呀，你怎么这样臭，难道是放了一屁吗？ 古文：卖字现代文：卖字古文：一妇游虎丘，手持素扇。现代文：有个妇女拿一把白绢扇，在虎丘山游玩。古文：山上有卖字者，每字索钱一文。现代文：山上有个卖字的，每题一个字要一文钱。古文：妇止带有十八文求写，卖字者题曰： 美貌一佳人，胭脂点嘴唇，好像观音样，少净瓶。 现代文：妇女只带有十八文钱，让他题字，卖字的题字道： 美貌一佳人，胭脂点嘴唇，好像观音样，少净瓶。 古文：子持扇，为馆师见之。问： 此扇何来？ 子述以故。师曰： 被他取笑了。 现代文：回家后，妇女的儿子拿着扇子，被教书先生看见了，询问此扇来历，妇女的儿子就把题字经过告诉了他。教书先生说： 被他取笑了。 古文：因取十七文，看他如何写法。现代文：先生就取了十七文钱，看卖字的如何题写。古文：卖者即书云： 聪明一秀才，文章滚出来，一日宗师到，直呆。 现代文：卖字的马上写道： 聪明一秀才，文章滚出来，一日宗师到，直呆。 古文：生取扇，含怒下山。途遇一僧，询知其故。现代文：教书先生拿着扇子生气地下山去了，途中遇到一个和尚，和尚询问后，知道了教书先生恼怒的缘故。古文：僧曰： 待小僧去难他。 现代文：和尚说： 等小僧我去为难他一下。 古文：遂携十六文以往。现代文：于是就带了十六文钱前往。古文：写者题曰： 伶俐一和尚，好像如来样。睡到五更头，硬。 现代文：卖字的写道： 伶俐一和尚，好似如来样，睡到五更头，硬。 古文：僧曰： 尾韵不雅，补钱四文，求你换过。 现代文：和尚说： 尾韵不雅，补交四文钱，求你更换一下。 古文：卖字曰： 既写，如何抹去？不若与你添上罢。 现代文：卖字的说： 已经写定了，怎好抹去，不如给你添上吧。 古文：援笔写曰： 硬到大天亮。 现代文：随即操起笔来写道： 硬到大天亮。 古文：没骨头现代文：没骨头古文：停篙问曰： 你们适才骂我狗骨头，汝秀才是甚骨头，讲得有理，饶汝性命，不然推下水去！ 现代文：秀才、道士、和尚三人同乘一船过河。艄公解缆绳稍微慢了一点，三个人就骂道： 狗骨头，为什么这样慢？ 艄公听了十分生气，忍气摆渡。撑到河中时，停船问道： 你们刚才骂我狗骨头，你秀才是什么骨头？说得有理，饶你性命，否则推下水去！ 古文：士曰： 我读书人攀龙附凤，自然是龙骨头。 现代文：秀才说： 我们读书人攀龙附凤，自然是龙骨头。 古文：次问道士，乃曰： 我们出家人，仙风道骨，自然是神仙骨头。 现代文：艄公又问道士，道士说： 我们出家人仙风道骨，自然是神仙骨头。 古文：和尚无可说得，乃慌哀告曰： 乞求饶恕，我这秃子，从来是没骨头的。 现代文：和尚没有什么可说，便慌忙哀求道： 乞求饶恕，我这秃子，从来是没有骨头的。 古文：杜徐现代文：杜徐古文：一僧赴宴而归。人问坐第几席，答曰： 首席是姓杜的，次席是姓徐的，杜徐之下，就是贫僧了。 现代文：有个和尚赴宴回来，别人问他坐第几席，和尚回答说： 首席是姓杜的，第二席是姓徐的，杜徐之下，就是贫僧了。 古文：天报现代文：天报古文：老僧往后园出恭，误被笋尖搠入臀眼，乃唤疼不止。小沙弥见之。合掌云： 阿弥陀佛，天报。 现代文：有个老和尚到后竹园内拉屎，误被竹尖插入屁眼，于是他不停地叫疼，小和尚见了合掌道： 阿弥陀佛，天报应。 古文：问秃现代文：问秃古文：一秀才问僧人曰： 秃字如何写？ 现代文：有个秀才想取笑和尚，就问： 秃字怎么写？ 古文：僧曰： 不过秀才的尾巴弯过来就是了。 现代文：和尚回答道： 只不过是把秀才的屁股翘上来就是了。 古文：当真取笑现代文：当真取笑古文：一和尚途行，一小厮叫曰： 和尚和尚，光头浪荡。 现代文：有个和尚在路上走，一个小孩喊道： 和尚和尚，光头浪荡。 古文：僧怒云： 一个筋头翻在你娘肚上。 现代文：和尚听了生气道： 一个筋斗，翻到你娘肚皮上。 古文：妇怒曰： 我家小厮，不过作耍，为何出此粗言？ 现代文：小孩的母亲听了生气地说： 我家小孩，不过是开玩笑，你为什么说这样的粗话？ 古文：僧曰： 娘娘，难道小僧当真，何须着急？ 现代文：和尚回答说： 娘子，我也不当真，着什么急嘛？ 古文：道士狗养现代文：道士狗养古文：猪栏内忽产下一狗，事属甚奇。现代文：母猪在猪栏内产下一只狗崽，大家感到很奇怪。古文：邻里环聚议曰： 道是狗养的，又是猪的种；道是猪养的，又是狗的种。 现代文：邻居们围在一起议论说： 道是狗养的，又是猪的种；道是猪养的，又是狗的种。 古文：跳墙现代文：跳墙古文：一和尚偷妇人，为女夫追逐，既跳墙，复倒坠，见地上有光头痕，遂捏拳即指痕土上如冠子样，曰： 不怕道士不承认。 现代文：有个和尚偷戏一个妇女，被妇女的丈夫发现，追赶到墙下。和尚翻墙而过，倒栽下去，在泥地上留下了光头的痕迹，于是和尚握着拳头在地上压出了一个帽子的形状，说： 不怕道士不承认。 古文：养汉尼现代文：养汉尼古文：有尼姑同一妓者，死见阎王。现代文：有一个尼姑与一个妓女死后去见阎王。古文：王问妓曰： 汝前世做何生理？ 现代文：阎王问妓女道： 你生前是干什么的？ 古文：妓曰： 养汉接客。 现代文：妓女回答说： 养汉接客。 古文：王判云： 养汉接人，方便孤身。现代文：于是阎王判道： 养汉接客，方便光棍汉。古文：发还阳世，早去超生。 现代文：因此返还人间，早去超生。 古文：问尼姑： 你是何人？ 现代文：阎王又问尼姑： 你是什么人？ 古文：答曰： 吃素念佛。 现代文：尼姑回答说： 吃素念佛。 古文：王亦判云： 吃素念经，佛口蛇心。现代文：阎王听后判道： 吃素念经，佛口蛇心。古文：一百竹片，打断脊筋。 现代文：打一百竹板，打断她的脊筋骨。 古文：尼哀告曰： 不瞒大王说，小妇人虽是个尼姑，其实背地里养汉，做私窠子的。 现代文：尼姑哀求说： 不瞒大王说，小妇人我表面上虽说是个尼姑，其实背地里养汉，做暗娼。 僧浴古文：僧浴僧见道家洗浴，先请师太，次师公，后师父，挨次而行，毫不紊乱。因感慨自叹曰： 独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。 现代文：和尚见道家洗澡，先请师祖，次请师爷，再请师父，逐次进行，很有规矩，一点也不乱，于是感慨自叹道： 我们僧门人全都没有规矩，老和尚还没下去，小和尚却已经脱得精光了。 古文：见和尚现代文：见和尚古文：有三人同行，途遇穿一破裤者。现代文：有三个人一同在路上走，遇到一个穿破裤子的人。古文：一友曰： 这好像猎户张三。 现代文：一人说： 这好像猎人张三。 古文：一人曰： 不然。还似渔翁撒网。 现代文：另一人说： 不对，是像渔翁撒网。 古文：又一人曰： 都不确。依我看来，好像一座多年破庙。 现代文：又一个人说： 都不准确，依我看来，好像一座多年的破庙。 古文：问： 为何？ 答曰： 前也看见和尚，后也看见和尚。 现代文：二人问他为什么，回答说： 前面看见和尚，后面也看见了和尚。 古文：上下光现代文：上下光古文：师号光明，徒号明光。现代文：师父法号光明，徒弟法号明光。古文：客问： 贤师徒法号如何分别？ 现代文：客人询问： 贤师、贤徒的名号怎么区别？ 古文：徒答曰： 上头光是家师，下头光即是小僧。 现代文：徒弟回答说： 上头光是家师，下头光就是小僧。 古文：望烟囱现代文：望烟囱古文：富人才当饮啖，闲汉毕集。现代文：有个富人，每当刚要吃饭的时候，闲汉们就都来了。古文：因问曰： 我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故？ 现代文：因此，富人奇怪地问道： 我这里每到饭熟的时候，各位就来了，一刻也不相差，你们是怎么知道的？ 古文：诸闲汉曰： 遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟矣，如何得错。 现代文：众闲汉回答说： 远远地望见你家的烟囱内冒烟，就知道是在做饭，等烟灭了，就是饭熟了，怎么会弄错。 古文：富人曰： 我明日买个行灶来煮，且看你们望甚么？ 现代文：富人说： 我明天去买个行灶来煮饭，看你们还望什么。 古文：众曰： 你煨了行灶，我等也不来了。 现代文：众闲汉说： 你要是到了煨行灶的地步，我们也不会来了。 古文：忏悔现代文：忏悔古文：孝子忏悔亡父，僧诵普庵咒。至 南无佛佗耶 句，孝子喜曰： 正愁我爷难过奈何桥，多承佗过了。 现代文：有个孝子向死去的父亲忏悔，请和尚念诵普庵咒以超生，念诵到 南无佛佗耶 句时，孝子高兴地说： 正愁我爹难过奈何桥，承蒙你给驮过去了。 古文：乃出金劳之。现代文：接着，孝子拿出钱慰劳和尚。古文：僧曰： 若肯从重布施，连你娘等我也佗了去罢。 桩粪现代文：和尚说： 你如果肯献出更多的钱，连你娘等人我也驮过去。 桩粪古文：有买粪于寺者，道人索倍价，乡人讶之。现代文：有个乡民向寺庙买粪，道士索要双倍的价钱，乡民十分惊讶。古文：道人曰： 此粪与他处不同，尽是师父们桩实落的，泡开来一担便有两担。 现代文：道士说： 此粪与其他地方的不同，都是师父们桩实落的，泡开来一担便是两担。 古文：倒挂现代文：倒挂古文：一士问僧云： 你看我腹中是甚么？ 现代文：有一人问和尚： 你看我腹中是什么？ 古文：僧曰： 相公自然满腹文章在内。 现代文：和尚答： 相公您自然是满腹文章在内。 古文：士曰： 非也。 现代文：那人说： 不对。 古文：曰： 然则是五脏六腑乎？ 现代文：和尚说： 那么是五脏六腑了？ 古文：士曰： 亦非也。 现代文：那人说： 也不对。 古文：僧问何物，曰： 一肚皮和尚。若不信，现有一光头挂在外面。 现代文：和尚问那人到底是什么东西，那人回答说： 是一肚皮和尚，如果不信，现有一光头挂在外面。 古文：祭器现代文：祭器古文：僧临终嘱其徒曰： 享祀不须他物，只将你窟臀供座足矣。 现代文：有个和尚临终前嘱托徒弟说： 我死了以后，祭祀不必用其他东西，只要将你的屁股供在供桌上，我就满足了。 古文：徒如命。现代文：徒弟遵嘱。古文：方在祭献，听见有人叩门。忙应曰： 待我收拾了祭器就来。 现代文：正在祭祀，听见有人敲门，慌忙回答道： 等我收拾了祭器就来。 古文：头眼现代文：头眼古文：一僧与人对弈，因夺角不能成眼，躁甚头痒。乃手摩头顶而沉吟曰： 这个所在，有得一个眼便好。 现代文：有个和尚与人下围棋，互相夺角做不成眼，和尚烦躁得脑袋发痒，于是手摸头顶沉吟说： 这个地方，如果做成一眼，那就太好了。 古文：驱蚊现代文：驱蚊古文：一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符，或请得以贴室中。现代文：有个道士自夸法术高明，强人一筹，做得一手好驱蚊符。有人求他做了一驱蚊符，贴在卧室里。古文：至夜蚊虫愈多。往咎道士。现代文：到了晚上蚊虫更多，那人到道士那里责怪。古文：道士曰： 吾试往观之。 现代文：道士说： 待我去看看。 古文：见所贴符曰： 原来用得不如法耳。 现代文：道士见了那人所贴的驱蚊符说： 原来是用得不合方法的缘故。 古文：问： 如何用法？ 现代文：那人问： 那该怎么个用法？ 古文：曰： 每夜赶好蚊虫，须贴在帐子里面。 现代文：道士说： 每天晚上赶好蚊虫，必须将驱蚊符贴在蚊帐里面。 古文：谢符现代文：谢符古文：一道士过王府基，为鬼所迷，赖行人救之，扶以归。现代文：有个道士碰到王府的墓地，被鬼所迷，凭借过路人相救，扶他回来。古文：道士曰： 感君相救，无物可酬，有避邪符一道，聊以奉谢。 现代文：道士说： 感谢你相救，没什么东西可以酬谢，只有避邪符一道送给你，略表谢意。 古文：鬼王撒尿现代文：鬼王撒尿古文：大族出丧，路逢大雨。现代文：有个大族人家出丧，路遇大雨。古文：女眷人等，避于路旁檐下。现代文：女家眷等人，躲避在路旁庙檐下。古文：和尚没处存身，暂躲在开路神腹内。现代文：和尚没处存身，暂时躲藏在开路神腹内。古文：少顷，一僧从神腰里伸头探望，看雨住否。现代文：不一会，一个和尚从开路神腰里伸出头来探望，看雨停了没有。古文：诸女眷惊曰： 我们回避，开路神要撒尿哩。 现代文：众女家眷吃惊地说： 我们赶快回避，开路神要撒尿哩！古艳部古文：原不识字现代文：原不识字古文：有延师教其子者，师至，主人曰： 家贫，多失礼于先生，奈何！ 现代文：有个人要请一位先生教育自己的孩子。有一天，一个人来应聘，主人说： 我们家贫穷，可能有很多对先生失礼的地方，您看怎么样啊？ 古文：师曰： 何言之谦，仆固无不可者。 主人曰： 蔬食，可乎？ 曰： 可。 现代文：这位先生说： 不用这么客气，我本来就没什么计较的。 主人说： 吃蔬菜，可以吗？ 答： 可以。 古文：主人曰： 家无臧获，凡洒扫庭除，启闭门户，劳先生为之，可乎？ 现代文：主人说： 家里没有奴仆，凡是打扫庭院，开门关门，有劳先生做，可以吗？ 答： 行。 古文：曰： 可。 主人曰： 或家人妇子欲买零星杂物，屈先生一行，可乎？ 现代文：主人说： 有时家里人，妇女孩子想买零星杂物，委屈先生去跑一趟，可以吗？ 古文：曰： 可。 现代文：答： 可以。 古文：主人曰： 如此，幸甚！ 现代文：主人说： 如果是这样，就太好了！ 古文：师曰： 仆亦有一言，愿主人勿讶焉。 现代文：之后，先生也说： 我也有一句话，希望主人不要惊讶。 古文：主人问何言？现代文：主人问他什么话？古文：师曰： 自愧幼时不学耳！ 现代文：先生说： 我自愧小时候没有好好学习！ 古文：主人曰： 何言之谦。 现代文：主人说： 何必说这样谦虚的话。 古文：师曰： 不敢欺，仆实不识一字。 现代文：先生说： 不敢欺骗你，我其实一字不识呀！ 古文：小恭五两现代文：小恭五两古文：讹诈得财，蜀人谓之敲钉锤。现代文：讹诈得财，蜀人叫做敲钉锤。古文：一广文善敲钉锤，见一生员在泮池旁出小恭，上前扭住吓之曰： 尔身列学门，擅在泮池解手，无礼已极。 现代文：一位先生善于敲钉锤，他看见一个新学生在泮池旁边小便，上前扭住他并吓唬说： 你身在学堂，擅自在泮池解手，无礼至极。 古文：饬门斗： 押至明伦堂重惩，为大不敬者戒。 现代文：命令守门人道： 押到明伦堂审问清楚，这是最大的不尊敬人，应该警戒的。 古文：生员央之曰： 生员一时错误，情愿认罚。 现代文：学生央求他说： 学生一时犯错，情愿认罚。 古文：广文云： 好在是出小恭，若是出大恭，定罚银十两。现代文：先生说： 幸好是解小手，若是解大手，一定罚你银子十两。古文：小恭五两可也。 现代文：解小手，罚五两就行了。 古文：生员曰： 我这身边带银一块，重十两，愿分一半奉送。 现代文：学生说： 我身边只带了一块银子，重十两，愿分一半奉送给您。 古文：广文云： 何必分，全给了我就是了。 现代文：先生说： 何必分开，全给我就是了。 古文：生员说： 老师讲明，小恭五两，因何又要十两？ 现代文：学生说： 老师讲明，解小手五两，为什么又要十两？ 古文：广文曰： 不妨，你尽管全给了我，以后准你泮池旁再出大恭一次，让你五两。现代文：先生说： 不要紧，你尽管全给了我，以后准你在泮池旁解大手一次，让你五两银子。古文：千万不可与外人说，恐坏了我的学规。 现代文：千万别对外人讲，恐怕败坏了我的学规。 古文：不准纳妾现代文：不准纳妾古文：有悍妻者，颇知书。现代文：有个非常厉害的妻子，读过很多书。古文：其夫谋纳妾，乃曰： 于传有之，齐人有一妻一妾。 现代文：她的丈夫谋划着娶小妾，就说： 以前有过这样的事，齐国人有一妻一妾。 古文：妻曰： 若尔，则我更纳一夫。 现代文：妻子说： 如果像你那样，我也要再找一个丈夫。 古文：其夫曰： 传有之乎？ 现代文：她的丈夫问： 过去有过这样的事吗？ 古文：妻答曰： 河南程氏两夫。 现代文：妻子回答道： 河南叫程氏的妇女有两个丈夫。 古文：夫大笑，无以难。现代文：丈夫大笑，想不出什么办法再难为她。古文：又一妻，悍而狡，夫每言及纳妾，辄曰： 尔家贫，安所得金买妾耶？现代文：另外，还有个做妻子的，又厉害，又狡猾。丈夫每次说到要娶小妾，她就回答道： 你家穷，怎么能够有钱买妾呢？古文：若有金，唯命。 现代文：如果有了钱，就听你的话，按你的意思办。 古文：夫乃从人称贷得金，告其妻曰： 金在，请纳妾。 现代文：丈夫就从别人那里借来钱，对他妻子说： 钱在这儿，请给我娶小妾吧！ 古文：妻遂持其金纳袖中，拜曰： 我今情愿做小罢，这金便可买我。 现代文：他的妻子便把钱装在自己的袖子里，之后下拜着说： 我现在情愿做小妾，这些钱就可以买我。 古文：夫无以难。现代文：丈夫没有什么办法再难为她。古文：惯撞席现代文：惯撞席古文：一乡人做巡捕官，值按院门，太守来见，跪报云： 太老官人进。 现代文：一个乡下人做了巡捕，负责看守按院的大门，太守来了，他跪着报告说： 太老官人进。 古文：按君怒，责之十下。现代文：太守很生气，下令打他十大板。古文：次日太守来，报云： 太公祖进。 现代文：第二天，太守又来了，他又报告说： 太公祖进。 古文：按君又责之。现代文：太守又打了他。古文：至第三日，太守又来，自念乡语不可，通文又不可，乃报云： 前日来的，昨日来的，今日又来了。 现代文：到第三天，太守又来了。乡下人考虑到乡下土话不行，书面语也不行，所以就报告说： 前天来的，昨天来的，今天又来了。 古文：先后现代文：先后古文：有人剃头于铺，其人剃发极草率，既毕，特倍与之钱而行。现代文：有个人到理发店去理发，理发师剃头很粗糙，等到理完了，这个人却故意付了加倍的钱就走了。古文：异日复往，其人竭力为主剃发，加倍工夫，事事周到，既已，乃少给其资。现代文：过了些日子，他又到那个理发店去理发，理发师尽力为他理发，而且下了加倍的工夫，样样都服务得很周到。等到理完了，竟少付工钱。古文：其人不服曰： 前次剃头草率，尚蒙厚赐，此番格外用心，何可如此？ 现代文：理发师不服气地说： 上次理得粗糙，还得到您的赏赐，这次给您理得格外细心，怎么反倒少付钱呢？ 古文：此人谓曰： 今之资，前已给过。现代文：这个人说： 今日的工钱，上次已经给过了。古文：今日所给乃前次之资也。 现代文：今天给的钱，是上次的工钱哪！ 古文：狗父现代文：狗父古文：陆某，善说话，有邻妇性不好笑，其友谓之曰： 汝能说一字令彼妇笑，又说一字令彼妇骂，则吾愿以酒菜享汝。 现代文：有个姓陆的人，很擅长说笑话。他家隔壁有个妇女不苟言笑，他的朋友告诉他说： 你能说一个字让那个妇女笑，又说一个字让那个妇女骂，我就愿意招待你一顿酒饭。 古文：一日，妇立门前，适门前卧一犬，陆向之长跪曰： 爷！ 现代文：一天，那个妇女在门前站着，正好门前躺着一只狗，陆某人就向那狗长跪说： 爷！ 古文：妇见之不觉好笑，陆复仰首向妇曰： 娘！ 现代文：那妇女看了，不由得笑了起来，陆某人又抬起头向那妇女叫了声： 娘！ 古文：妇闻之大骂。现代文：那妇女一听，非常生气，破口大骂。古文：应先备酒现代文：应先备酒古文：妻好吃酒，屡索夫不与，叱之曰： 开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶，何曾见个酒字？ 现代文：妻子喜欢喝酒，几次要酒，丈夫都不给，而且叱责她说： 开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶，什么时候见过有酒这个字？ 古文：妻曰： 酒是不曾开门就要用的，须是隔夜先买，如何放得在开门里面？ 现代文：妻子说： 酒是不用开门就要用的，必须是头一夜先买好，怎么能够放在开门的事情里面呢？ 古文：偶遇知音现代文：偶遇知音古文：某生素善琴，尝谓世无知音，抑抑不乐。现代文：某先生平时喜欢弹琴，曾经说世上没有他的知音，总是怏怏不乐。古文：一日无事，抚琴消遣，忽闻隔邻，有叹息声，大喜，以为知音在是，款扉叩之，邻媪曰： 无他，亡儿存日，以弹絮为业，今客鼓此，酷类其音，闻之，不觉悲从中耳。 现代文：一天闲着没事，他又弹琴消遣。忽然听到隔壁家有叹息的声音，以为遇到了知音，就敲人家门问是怎么回事。隔壁的老妇人说： 没有什么，死去的儿子生前以弹棉花为生，今天您弹琴的声音特别像他弹棉花的声音，听了，不觉悲从中来。 古文：帝怕妒妇现代文：帝怕妒妇古文：房夫人性妒悍，玄龄惧之，不敢置一妾。现代文：房玄龄的夫人，性情又嫉妒，又凶狠，玄龄非常害怕她，不敢娶一个小妾。古文：太宗命后召夫人，告以媵妾之流，今有定制，帝将有美女之赐。现代文：太宗命皇后召见房夫人，告诉她，现在很风行纳妾，而且有规定，皇帝将有美女赏赐。古文：夫人执意不回，帝遣斟以恐之，曰： 若然，是抗旨矣，当饮此鸩。 现代文：房夫人坚决不答应，皇帝命令给她送毒酒，用来恐吓她，说： 像这样，是抗旨呀，应当喝下这杯酒。 古文：夫人一举而尽，略无留难。现代文：房夫人一饮而尽，丝毫没有为难的神色。古文：曰： 我见尚怕，何况于玄龄？ 现代文：皇帝说： 我看见了都害怕，更何况玄龄呢？ 古文：仙女凡身现代文：仙女凡身古文：董永行孝，上帝命一仙女嫁之。现代文：人间的董永很孝顺，天帝让一位仙女嫁给他。古文：众仙女送行，皆嘱咐曰： 去下方，若更有行孝者，千万寄个信来。 现代文：众仙女为这个仙女送行，都嘱咐她说： 如果还有行孝的人，千万要捎个信回来。 古文：比职现代文：比职古文：甲乙两同年初中。甲选馆职，乙授县令。现代文：甲乙两人同一年考中举人，甲被选到翰林院任职，乙被任命为县令。古文：甲一日乃骄语之曰： 吾位列清华，身依宸禁，与年兄做有司者，资格悬殊。现代文：有一天，甲傲慢地对乙说： 我官位阶高显贵，身居朝廷，与老兄做地方官相比，身份很悬殊啊。古文：他不具论，即选拜客用大字帖儿，身份体面，何啻天渊。 现代文：别的事暂且不论，仅拜客用的名帖就显出我的身份极为体面，和你简直有天壤之别。 古文：乙曰： 你帖上能用几字，岂如我告示中的字，不更大许多？现代文：乙说： 你的名帖能用几个字，怎能赶得上我告示中的字，难道不比你的作用大了许多？古文：晓谕通告，百姓无不凛遵恪守，年兄却无用处。 现代文：能让各地都知道，百姓无不凛遵恪守，但你的名帖却毫无用处。 古文：甲曰： 然则金瓜黄盖，显赫炫耀，兄可有否？ 现代文：甲说： 那我出行时有黄伞和卫士护卫，十分显赫炫耀，你可以这样吗？ 古文：乙曰： 弟牌棍清道，列满街衢，何止多兄数倍？ 现代文：乙说： 我出门的时候，持牌棍的人清道，队伍挤满大街小巷，所从人员是你的数倍。 古文：甲曰： 太史图章，名标上苑，年兄能无羡慕乎？ 现代文：甲说： 我有太史官的印章，标有上苑字样，难道你不羡慕吗？ 古文：乙曰： 弟有朝廷印信，生杀之权，惟吾操纵，视年兄身居冷曹，图章私刻，谁来惧你？ 现代文：乙说： 我有朝廷授给的官印，生杀大权，归我操纵，看你身居冷官闲职，有了图章也是没有用处，谁怕你呢？ 古文：甲不觉词遁，乃曰： 总之翰林声价值千金。 现代文：甲不由得词穷，于是说： 总之翰林的身价值千金。 古文：乙笑曰： 吾坐堂时百姓口称青天老爷，岂仅千金而已耶！ 发利市现代文：乙讥笑道： 我坐堂理事的时候，老百姓都喊我青天大老爷，难道不远远超过千金吗？ 发利市古文：一官新到任，祭仪门前毕，有未烬纸钱在地，官即取一锡锭藏好。现代文：有个官员刚刚上任，在门前祭拜仪式完成后，发现地上有未燃的纸钱，就马上收取一叠纸钱藏好。古文：门子禀曰： 老爷这是纸钱，要他何用？ 现代文：看门的人禀报说： 老爷这是纸钱，要他有什么用？ 古文：官曰： 我知道，且等我发个利市者。 现代文：官员回答说： 我知道，你等着我发钱财吧。 古文：贪官现代文：贪官古文：有农夫种茄不活，求计于老圃。现代文：有个农夫栽种茄苗不活，向老菜农讨求栽种茄苗的方法。古文：圃曰： 此不难，每茄树下埋钱一文即活。 现代文：菜农说： 这不难，只要每棵茄苗下埋上一文钱就能够活。 古文：问其何故，答曰： 有钱者生，无钱者死。 现代文：农夫问这是为何，菜农回答说： 有钱就能活，没钱只有死。 古文：有理现代文：有理古文：一官最贪，一日拘两造对鞫，原告馈以五十金，被告闻知，加倍贿托。现代文：有个官吏十分贪婪，一天拘来原告与被告进行审讯，原告赠送给官吏五十两金子，被告知道后，便加倍贿赂这个官员。古文：及审时，不问情由，抽签竟打原告。现代文：等到审讯的时候，官吏不分青红皂白，抽签便打原告。古文：原告将手作五数势曰： 小的是有理的。 现代文：原告伸出五个手指打手势说： 我是有理的。 古文：官亦以手覆曰： 奴才，你虽有理。 现代文：官吏也伸出一只手说： 你是有理。 古文：又以一手仰曰： 他比你更有理哩！ 现代文：接着又把手一翻说， 他比你更有理呢！ 古文：取金现代文：取金古文：一官出朱票，取赤金二锭，铺户送讫，当堂领价。现代文：有个官员拿出朱笔写的传票，要换两锭赤金，金店的人送到后，当堂等着拿钱。古文：官问： 价值几何？ 铺家曰： 平价该若干，今系老爷取用，只领半价可也。 现代文：官员问： 一锭金子多少价钱？ ，金店的人说： 通常的价钱应是若干，但如果是老爷要用，只收取一半的价钱就行了。 古文：官顾左右曰： 这等，发一锭还他。 现代文：官员瞅瞅周围的人说： 这样的话，退还给他一锭金子。 古文：发金后，铺户仍候领价。现代文：退还一锭金子后，金店的人仍然等候着领钱。古文：官曰： 价已发过了。 现代文：官员说： 钱已经给过了。 古文：铺家曰： 并未曾发。 现代文：金店的人说： 并没有给呀！ 古文：官怒曰： 刁奴才，你说只领半价，故发一锭还你，抵了一半价钱，本县不曾亏你，如何胡缠？现代文：官员十分恼怒，说： 你这个刁蛮的人，你说只收半价，因此退还一锭金子给你，抵偿了那一半价钱，我没有让你吃亏，为什么还胡搅蛮缠？古文：快撵出去！ 现代文：快撵出去！ 古文：糊涂现代文：糊涂古文：一青盲人涉讼，自诉眼瞎。现代文：有个患青盲眼的人被牵连到官司里，该人争辩说自己眼瞎。古文：官曰： 你明明一双清白眼，如何诈瞎。 现代文：官员说： 你的一双眼青白分明，为什么假装瞎子？ 古文：答曰： 老爷看小人是清白的，小人看老爷却是糊涂得紧。 现代文：那个人回答说： 老爷你看我是清楚的，但是我看老爷你却是糊涂的！ 古文：不明现代文：不明古文：一官断事不明，惟好酒怠政，贪财酷民。现代文：有个官吏断事糊涂，只嗜好饮酒，常常怠误政事，且又贪吝财物，残害百姓。古文：百姓怨恨，乃作诗以诮之云： 黑漆皮灯笼，半天萤火虫，粉墙画白虎，黄纸写乌龙，茄子敲泥磬，冬瓜撞木钟，唯知钱与酒，不管正和公。 现代文：老百姓对他十分怨恨，于是作诗讥讽他说： 黑漆皮灯笼，半天萤火虫，粉墙画白虎，黄纸写乌龙，茄子敲泥磬，冬瓜撞木钟，唯知钱与酒，不管正和公。 古文：启奏现代文：启奏古文：一官被妻踏破纱帽。现代文：有个官员被他的妻子踩坏了官帽。古文：怒奏曰： 臣启陛下，臣妻罗唣，昨日相争，踏破臣的纱帽。 现代文：官员生气地向皇帝上书说： 启奏陛下，我妻子好吵闹，昨天和我相争，踩破我的官帽。 古文：上传旨云： 卿须忍耐，皇后有些惫赖，与朕一言不合，平天冠打得粉碎。现代文：皇上传旨说： 你须忍耐，最近皇后有些顽皮，与我一言不合，就把我的平天冠打得粉碎。古文：你的纱帽只算得个卵袋。 现代文：与其相比，你的官帽算得了什么。 古文：偷牛现代文：偷牛古文：有失牛而讼于官者，官问曰： 几时偷去的？ 现代文：有个人丢了牛，也是就告到官府。官员问他说： 牛是什么时候丢的？ 古文：答曰： 老爷，明日没有的。 现代文：那个人回答说： 老爷，是明天没有的。 古文：吏在旁不觉失笑。现代文：旁边的一个差役听后忍不住笑出声来。古文：官怒曰： 想就是你偷了。 现代文：官员大怒说： 想必就是你偷的了。 古文：吏洒两袖曰： 任凭老爷搜。 现代文：差役甩动两只袖子说： 任凭老爷您搜查。 古文：避暑现代文：避暑古文：官值暑月，欲觅避凉之地。现代文：天气炎热，有个官员打算寻找避暑的地方。古文：同僚纷议。现代文：同僚们纷纷议论。古文：或曰： 某山幽雅。 或曰： 某寺清闲。 一老人进曰： 山寺虽好，总不如此座公厅，最是凉快。 现代文：有的说某山幽雅，有的说某寺院清凉，有位老人进言道： 山上和寺院虽好，但都没有这大堂上凉快。 古文：官曰： 何以见得？ 现代文：官员问： 为什么这样说？ 古文：答曰： 别处多有日头，独此处有天无日。 现代文：老人回答说： 别的地方常常有太阳，只有这大堂上有天无日。 古文：强盗脚现代文：强盗脚古文：乡民初次入城，见有木桶悬于城上。问人曰： 此中何物？ 现代文：有个乡下人第一次进城，见有木桶悬挂在城门上，便向别人问道： 那里面装的是什么东西？ 古文：应者曰： 强盗头。 现代文：那人回答说： 装的是强盗的头。 古文：及至县前，见数个木匣钉于谯楼之上，皆前官既去，而所留遗爱之靴。现代文：等到了县衙门前，见数只木匣被钉在打更鼓的楼上，实际上都是以前当官的离任时所留下的靴子。古文：乡民不知，乃点首曰： 城上挂的强盗头，此处一定是强盗脚了。 现代文：乡下人不晓得，于是点头说： 城门上挂的是强盗头，这里一定是强盗脚了。 古文：属牛现代文：属牛古文：众吏曰： 不知，请问其属？ 官曰： 小我一岁，丑年生的。 现代文：有个官员过生日，典史官们听说他属鼠，便凑钱用黄金铸了一只老鼠，献给官员为之祝寿。官员十分欢喜，说： 你们是否知道我太太的生日也在近日？ 众官吏回答说： 不知道，请问她属什么？ 官员说： 她比我小一岁，属牛。 古文：同僚现代文：同僚古文：有妻、妾各居者。现代文：有个人妻、妾分居。古文：一日，妾欲谒妻，谋之于夫： 当如何写帖？ 夫曰： 该用 寅弟 二字。 现代文：某日妾打算拜见妻，与丈夫商量应怎样写帖子，丈夫说： 该用 寅弟 二字。 古文：妾问其义如何，夫曰： 同僚写帖，皆用此称呼，做官府之例耳。 现代文：妾问为什么要这样写？丈夫说： 在一起做官的人写帖子，都用这样的称呼，这是官场的惯例。 古文：妾曰： 我辈并无官职，如何亦写此帖？ 现代文：妾说： 我们并没有官职，为什么也写这样的帖子？ 古文：夫曰： 官职虽无，同僚总是一样。 现代文：丈夫说： 你们是同僚的身份总该是没错的。 古文：家属现代文：家属古文：官坐堂，众后中有撒一响屁者。官即叫： 拿来！ 现代文：有个官员坐在大堂之上，众人中有人放了一个响屁，官员立即喊道： 把屁拿来。 古文：隶禀曰： 老爷，屁是一阵风，吹散没影踪，叫小的如何拿得？ 现代文：差役报告说： 老爷，屁是一阵风，吹散没影踪，叫我怎么拿得着？ 古文：官怒云： 为何徇情卖放，定要拿到。 现代文：官员大怒说： 为什么徇情放跑，定要拿到。 古文：皂无奈，只得取干屎回销： 禀老爷，正犯是走了，拿得家属在此。 现代文：差役没有办法，只得拿来干屎回话： 报告老爷，正犯跑了，拿得家属在这里。 古文：州同现代文：州同古文：一人好古董，有持文王鼎求售者，以百金买之。现代文：一个人酷爱古董，有人拿文王鼎出售，他以一百金买下。古文：又一人持一夜壶至，铜色斑驳陆离，云是武王时物，亦索重价。现代文：又一人拿一夜壶来，铜色斑驳陆离，说是周武王时的文物，要卖高价。古文：曰： 铜色虽好，只是肚里甚臭。 现代文：文物爱好者说： 铜色虽然好，只是肚里臭得很。 古文：答曰： 腹中虽臭，难道不是个周铜？ 现代文：卖的人说： 腹中虽然臭，难道不是个周铜？ 古文：衙官隐语现代文：衙官隐语古文：衙官聚会，各问何职。现代文：衙门里的官员聚会，互问担任什么职务。古文：一官曰： 随常茶饭掇将来，盖义取现成也。 一官曰： 滚汤锅里下文书，乃煮簿也。 现代文：甲官说： 我是平日的茶饭随用随到。 乙官说： 我担任的职务是沸水锅里下文书，即煮簿。 古文：一官曰： 乡下蛮子租粪窖。 现代文：丙官说： 乡下的蛮子租用粪窖。 古文：问者不解，答曰： 典屎也。 现代文：问话的人不明白，丙官说： 典屎也。 古文：太监观风现代文：太监观风古文：镇守太监观风，出 后生可畏焉 为题，众皆掩口而笑，乃问其故，教官禀曰： 诸生以题目太难，求减得一字为好。 现代文：有个镇守太监观察民风，出 后生可畏焉 做题目，大家都掩口而笑。太监问大家笑的原因，教官报告说： 许多书生认为题目太难，请求去掉一字。 古文：乃笑曰： 既如此，除了 后 字，只做 生可畏焉 罢。 现代文：太监大笑说： 既然这样，去掉 后 字，改做 生可畏焉 吧。 古文：武弁夜巡现代文：武弁夜巡古文：一武弁夜巡。现代文：有个武官夜里巡视。古文：有犯夜者，自称书生会课归迟。现代文：一个触犯夜规的人，自称是书生，说因为上课才回来晚了。古文：武弁曰： 既是书生，且考你一考。 现代文：武官说： 既然是书生，姑且考你一下。 古文：生请题，武弁思之不得，喝曰： 造化了你，今夜幸而没有题目。 现代文：书生让武官出题，武官想了半天没想出题目，喝道： 算你运气，今夜幸而没有题目。 古文：垛子助阵现代文：垛子助阵古文：一武官出征将败，忽有神兵助阵，反大胜。现代文：一个武官出征作战，眼看就要失败，忽然遇有神兵助阵，反而大获全胜。古文：官叩头请神姓名，神曰： 我是垛子。 现代文：武官磕头请问神的姓名，神说： 我是箭靶神。 古文：武官曰： 小将何德，敢劳垛子尊神见救。 现代文：武官说： 小将我有什么功德，竟敢劳驾箭靶尊神前来救助？ 古文：答曰： 感汝平昔在教场从不曾伤我一箭。 现代文：靶神回答说： 我是感谢你过去在练武场上，从来没有伤着过我一箭。 古文：进士第现代文：进士第古文：一介弟横行于乡，怨家骂曰： 兄登黄甲，与汝何干，而豪横若此？ 现代文：一人哥哥中了进士，他就横行乡里，怨恨他的人骂他说： 你哥中了进士，与你有什么相干，这样横行霸道？ 古文：答曰： 尔不见匾额上面写着 进士第 么？ 现代文：答： 你不见我家匾额上面，写着 进士第 么？ 古文：及第现代文：及第古文：一举子往京赴试，仆挑行李随后。现代文：有个被推举应试的人到京都参加科举考试，仆人挑着行李跟在后面。古文：行到旷野，忽狂风大作，将担上头巾吹下。现代文：行走到旷野，忽然狂风大起，将担子上的头巾刮掉了。古文：仆大叫曰： 落地了。 现代文：仆人大叫道： 落地了。 古文：主人心下不悦，嘱曰： 今后莫说落地，只说及第。 现代文：主人听后心里很不高兴，叮嘱说： 今后不要说 落地 ，只能说 及第 。 古文：仆颔之。将行李拴好，曰： 如今恁你走上天去，再也不会及第了。 现代文：仆人答应了，接着将行李拴好，说： 现在任凭你跑上天去，再也不会及第了。 古文：嘲武举诗现代文：嘲武举诗古文：头戴银雀顶，脚踏粉底皂。现代文：头戴银雀顶，脚踏粉底皂。古文：也去参主考，也来谒孔庙。现代文：这样的人也去参主考，也来谒孔庙。古文：颜渊喟然叹，夫子莞尔笑。子路愠见曰： 这般呆狗屎，我若行三军，都去喂马料。 现代文：颜渊喟然叹息，夫子莞尔发笑，子路恼怒说： 这般呆狗屎，我若管理三军，都让他们去喂马料。 古文：封君现代文：封君古文：有市井获封者，初见县官，甚跼蹐，坚辞上坐。现代文：有个商人被封官，第一次拜见县官，十分拘束，坚持不肯坐上座。古文：官曰： 叨为令郎同年，论理还该侍坐。 现代文：县官说： 实在有愧，我跟你儿子同岁，按理应当服侍你坐。 古文：封君乃张目问曰： 你也是属狗的么？ 现代文：商人竟然瞪大眼睛问道： 你也是属狗的吗？ 古文：老父现代文：老父古文：一市井受封，初见县官，以其齿尊，称之曰： 老先。 现代文：有个商人被封官，第一次拜见县官，因为商人年岁高，县官称他为 老先 ，商人为此含怒而回。古文：其人含怒而归，子问其故，曰： 官欺我太甚，彼该称我老先生才是，乃作歇后语叫甚么老先。现代文：孩子问他为何生气，商人说： 县官欺辱我太甚，他该称我老先生才是，可县官竟然作歇后语叫我什么 老先 ，这明明是瞧不起我。古文：明系轻薄，我回称也不曾失了便宜。 现代文：因此我称呼他也没让他占便宜。 古文：子询问何以称呼，答曰： 我本应称他老父母官，今亦缩住后韵，只叫他声老父。 现代文：孩子问用的是什么称呼，商人回答说： 我本应该称他老父母官，今天也减掉后边二个字，只叫他声 老父 。 古文：公子封君现代文：公子封君古文：有公子兼封君者，父对之乃欣羡不已。现代文：有个人是公子，同时又受到皇上封官，父亲对他羡慕不已。古文：讶问其故，曰： 你的爷既胜过我的爷，你的儿又胜过我的儿。 现代文：儿子十分惊讶，问父亲为何羡慕不已，父亲回答说： 你的爹胜过我的爹，你的儿又胜过我的儿。 古文：送父上学现代文：送父上学古文：一人问： 公子与封君孰乐？ 现代文：有个人问： 做公子与做受封的贵族哪一个高兴？ 古文：答曰： 做封君虽乐，齿已衰矣。惟公子年少最乐。 现代文：另一个人回答说： 做受封的贵族虽然高兴，但年高衰老了，只有做公子年岁小才是最高兴的。 古文：其人急趋而去，追问其故，答曰： 买了书，好送家父去上学。 现代文：问话的人急忙跑走，那人追问他跑的原因，回答说： 买了书，好送我的父亲去上学。 古文：纳粟诗现代文：纳粟诗古文：赠纳粟诗曰： 革车买得截然高，周子窗前满腹包。现代文：有首赠纳粟诗，说： 革车买得截然高，周子窗前满腹包。古文：有朝若遇高曾祖，焕乎其有没分毫。 现代文：有朝若遇高曾祖，焕乎其有没分毫。 古文：考监现代文：考监古文：一监生过国学门，闻祭酒方盛怒两生而治之，问门上人者，然则打欤？现代文：有个监生经过京都官办的学校，听到祭酒正发怒要惩处两个书生，便向学堂的人询问： 是要打，还是要囚禁起来？ 古文：罚欤？镦锁欤？答曰： 出题考文。 现代文：学堂的人说： 出个题目让其作文。 古文：生即咈然，曰： 咦，罪不至此。 现代文：监生不悦,立刻嚷道： 咦，惩处不应达到如此地步！ 古文：坐监现代文：坐监古文：一监生妻屡劝其夫读书，因假寓于寺中，素无书箱，乃唤脚夫以罗担挑书先往。现代文：有个监生的妻子多次劝其丈夫读书，由于借住在寺庙里，平素没有书箱，于是唤脚夫用箩担挑书先去。古文：脚夫中途疲甚，身坐担上，适生至，闻傍人语所坐《通鉴》，因怒责脚夫，夫谢罪曰： 小人因为不识字，一时坐了鉴，弗怪弗怪。 现代文：脚夫走到途中很劳累，便坐在担子上，正好监生赶到，听邻近的人说脚夫坐在《通鉴》上，于是大怒责备脚夫，脚夫道歉说： 我因为不识字，一时坐了鉴，不要怪不要怪。 古文：咬飞边现代文：咬飞边古文：贫子途遇监生，忽然抱住咬耳一口，生惊问其故，答曰： 我穷苦极矣。见了大锭银子，如何不咬些飞边用用。 现代文：有个穷人路遇书生，忽然抱住书生冲其耳朵咬了一口。书生十分惊恐，问穷人为何这样，穷人说： 我穷极了，见了大锭银子，难道不能咬些飞边享用一下吗？ 古文：入场现代文：入场古文：监生应试入场方出，一故人相遇揖之，并揖路旁猪屎。现代文：有个监生应试入场刚刚出来，与一旧友相遇，旧友向监生作揖，又向路旁猪屎作揖。古文：生问： 此臭物，揖之何为？ 现代文：监生问： 这样的臭物，为什么要为之作揖？ 古文：答曰： 他臭便臭，也从大肠里出来的。 现代文：旧友回答说： 他臭是臭，但也是从大肠里出来的。 古文：书低现代文：书低古文：一生赁僧房读书，每日游玩，午后归房。现代文：有个书生租借和尚的房子读书，天天游玩，直到每天午时以后才回来。古文：呼童取书来，童持《文选》，视之曰低；持《汉书》，视之曰低；又持《史记》，视之曰低。现代文：有一天回来时招呼仆人拿书来，仆人拿来《文选》，书生看后说低，又拿来《汉书》，书生看后说低，仆人又拿来《史记》，书生仍然说低。古文：僧大诧曰： 此三书熟其一，足称饱学，俱云低何也？ 现代文：和尚听后十分惊诧，说： 这三种书精通其一种，足可以称其为学问高深，你全都说低为什么？ 古文：生曰： 我要睡，取书作枕头耳。 现代文：书生回答： 我要睡觉，拿书只是做枕头罢了。 古文：监生娘娘现代文：监生娘娘古文：监生至城隍庙，傍有监生案，塑监生娘娘像。现代文：有个监生来到城隍庙，看到邻近处有监生的几案，塑有监生娘娘像。古文：归谓妻曰： 原来我们监生恁般尊贵，连你的像，早已都塑在城隍庙里了。 现代文：监生回来对他的妻子说： 原来我们监生如此尊贵，连你的像，都早已雕塑在城隍庙里了。 古文：监生自大现代文：监生自大古文：城里监生与乡下监生各要争大，城里者耻之曰： 我们见多识广，你乡里人孤陋寡闻。 现代文：城里监生与乡下监生互相争大。城里监生对乡下监生瞧不起地说： 我们见多识广，而你们乡里人孤陋寡闻。 古文：两人争辩不已，因往大街同行各见所长。现代文：两个监生争辩不止，于是去大街行走，各自寻找谁大的证据。古文：到一大第门首，匾上 大中丞 三字，城里监生倒看指谓曰： 这岂不是 丞中大 乃一徵验。 现代文：走到一大宅门口，匾上书有 大中丞 三字，城里监生倒看指其说： 这岂不是 丞中大 ，这是一证据。 古文：又到一宅，匾额是 大理卿 ，乡下监生以 卿 字认做 乡 字，忙亦倒念指之曰： 这是 乡里大 了。 现代文：又到一宅，匾额是 大理卿 ，乡下监生把 卿 字认做 郷 字，急忙倒念指其匾额说： 这是 乡里大 了。 古文：两人各不见高下。又来一寺门首，上题 大士阁 ，彼此平心和议曰： 原来阁士大。 现代文：两个书生分不出高低，又来到一座寺院门口，上面书写着 大士阁 ，两个监生看后彼此平心静气地说： 原来 阁士大 。 古文：王监生现代文：王监生古文：一监生姓王，加纳知县到任。现代文：有个监生姓王，得到县官职务走马上任。古文：初落学，青衿呈书，得牵牛章，讲诵之际，忽问那 王见之 是何人，答曰： 此王诵之之兄也。 现代文：到任后，有个读书人恭敬地送上《孟子》一书，县官看到《梁惠王·牵牛》一章时，忽然问： 书中的王见之是何人？ 读书人回答说： 是王诵之的哥哥。 古文：又问那 王曰 然是何人，答曰： 此王曰，叟之弟也。 现代文：县官又问： 书中的王曰是何人？ 读书人回答说： 王曰是老先生的弟弟。 古文：曰： 妙得紧。且喜我王氏一门，都在书上。 现代文：县官说： 妙得很，实在令人欢喜，我王姓一家，都在书上。 古文：自不识现代文：自不识古文：有监生穿大衣，带圆帽，于着衣镜中自照，得意甚，指谓妻曰： 你看镜中是何人？ 现代文：有个监生穿大衣，带圆帽，对着衣镜照看自己，极为得意，指其镜子对妻子说： 你看镜中是何人？ 古文：妻曰： 臭乌龟，亏你做了监生，连自都不识。 现代文：妻子说： 臭乌龟，亏你做了监生，连自都不认识。 古文：监生拜父现代文：监生拜父古文：一人援例入监，吩咐家人备帖拜老相公。现代文：有个人当了监生后，吩咐仆人准备帖子拜老父亲。古文：仆曰： 父子如何用帖，恐被人谈论。 现代文：仆人说： 父子怎能用帖呢，恐被别人谈论。 古文：生曰： 不然，今日进身之始，他客俱拜，焉有亲父不拜之理。 现代文：监生说： 你说的不对，我刚刚当官，其他客都拜，哪有亲父不拜之理？ 古文：仆问： 用何称呼？ 现代文：仆人问： 用什么称呼呢？ 古文：生沉吟曰： 写个 眷侍教生 罢。 现代文：监生沉思道： 写个 眷侍教生 吧。 古文：父见，怒责之，生曰： 称呼斟酌切当，你自不解。现代文：监生的父亲看到帖子，十分恼怒。监生对父亲说： 称呼斟酌贴切适当，你自己没领会。古文：父子一本至亲，故下一眷字；侍者，父坐子立也；教者，从幼延师教训；生者，父母生我也。 现代文：父子本是至亲，故下一 眷 字， 侍 字，是父坐子立之意； 教 字，是从小请师教训之意； 生 字是父母生我之意。 古文：父怒转盛，责其不通。现代文：父亲听了监生的辩白，更加恼羞成怒，指责其不通。古文：生谓仆曰： 想是嫌我太妄了，你去另换个晚生帖儿来罢。 现代文：监生对仆人说： 想必是父亲嫌我太傲慢了，你去换个晚生贴儿来罢！ 古文：半字不值现代文：半字不值古文：一监生妻谓其孤陋寡闻。使劝读书。现代文：有个监生的妻子认为丈夫孤陋寡闻，便勉励他读书。古文：问： 读书有甚好处？ 现代文：监生问： 读书有什么好处？ 古文：妻曰： 一字值千金，如何无益？ 现代文：妻子说： 一字值千金，难道无益？ 古文：生答曰： 难道我此身半个字也不值？ 现代文：监生回答说： 难道我半个字也不值？ 古文：借药碾现代文：借药碾古文：一监生临终，谓妻曰： 我一生挣得这副衣冠，死后必为我殡殓。 现代文：有个监生临死的时候，对妻子说： 我一生挣得这副衣帽，死后一定为我穿戴好再入葬。 <p

经典古文《围炉夜话》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

第一一一则古文：人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。现代文：人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。第一一七则古文：凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。现代文：遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。第一一三则古文：道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。现代文：真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。第一一九则古文：身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。现代文：身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；学问没有什么增长进步，我有什么颜面去面对上天的恩赐呢？第一一二则古文：图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。现代文：想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及时修补羊圈，事情还是可以补救的。光是羡慕是没有用的，想要得到水中的鱼，不如尽快地结网。第一一五则古文：才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。现代文：刚刚察觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍然不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落去做小人的行为。第一一八则古文：聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。现代文：聪明的人要懂得收敛，不要向外炫耀，古人曾有用丝绵塞耳、用玉串遮眼来掩饰自己的聪明；耕田和读书可以兼顾，古人曾有日出耕作、日暮读书的行为。第一一六则古文：淡中交耐久，静里寿延长。现代文：在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久；在平静中度日，寿命必定绵长。第一一四则古文：读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？现代文：读书若没有下功夫苦读，却妄想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？古文：为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？现代文：做人对他人没有一点好处，却妄想得到福分和吉祥，又能从哪里得来呢？第一一Ｏ则古文：正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。现代文：做人太过方正就显得不通世故，行事太过直率就显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。古文：高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。现代文：理想太过高远有时会成为空想，重视奢华有时会变得虚浮，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。第一七一则古文：最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。现代文：最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的老师和朋友。第一七七则古文：何者为益友？现代文：哪一种朋友才算是是对自己有益的朋友呢？古文：凡事肯规我之过者是也；何者为小人？现代文：凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是对自己有益的朋友。哪一种人算是小人呢？古文：凡事必徇己之私者是也。现代文：凡遇到自己做错了事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。第一七三则古文：凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。现代文：不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有所帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后遇到不能克服的困难。第一七九则古文：事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。现代文：事情只要看它已经发生的情形或情况，便可推知它未来的发展状况；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。第一七二则古文：钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。现代文：钱能为人得福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。第一七五则古文：儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。现代文：读书人的财富便是有很多文章，并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。第一七八则古文：待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。现代文：对待他人应该宽厚，只有在对待子孙后代时不可太宽容。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。第一七六则古文：博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。现代文：广博地去求取学问，坚定自己的志向，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，不心浮气躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。第一七四则古文：耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。现代文：耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。第一七Ｏ则古文：意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。现代文：心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法改变其心志的；志气广阔高远的人，即使身在富贵之中也不会迷乱心志。第一三一则古文：事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。现代文：做事情遇到了困难，只要能够退一步想，事情就不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便可能无法成功了。第一三七则古文：古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。现代文：自古以来，凡是有所作为的人，绝不是那种轻率行事的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。第一三三则古文：知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。现代文：能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人的言辞太激烈，终会成为君子的过失。第一三九则古文：宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。现代文：凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是能相互信任、竭尽忠诚的人。第一三二则古文：无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。现代文：没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷；没有地位不算卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才是真正的短命；没有子女不算孤独，没有道德才是真正的孤独。第一三五则古文：德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。现代文：自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运。得意的人又怎么能自以为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。第一三八则古文：偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。现代文：偶尔因为做善事而受到连累，就不想再做善事了，这就像因为吃饭噎着了就决定再也不吃饭一样。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。第一三六则古文：自大无长进，自卑勿振兴。现代文：若是将自己看得太高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。第一三四则古文：士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。现代文：读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。第一三Ｏ则古文：有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。现代文：一个人有他人所不能及的志向，必然能建立他人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。第一九一则古文：敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。现代文：忠厚老实的人，才可以将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这样的人。只有行事谨慎的人，才能建立大功业，因此能使汉室复兴的，必然是孔明这样的人。第一九七则古文：天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？现代文：天上有风有雨，所以人建造房子来遮蔽；地上有高山河流，所以人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人怎么能无所作为，而让一切没有改善呢？古文：人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。现代文：人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六谷来养活他。古文：是天地且厚人之生也，而可自薄乎？现代文：天地对待人的生命尚且优厚，人怎么能自己看轻自己呢？第一九三则古文：处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。现代文：为人处世应当将忠实敦厚的人作为效仿的榜样，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。第一九九则古文：家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。现代文：家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能守住它；倒不如多行善事，使上天眷顾他的阴德，也许可以让子孙的福分因此得到延长。古文：家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。现代文：家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足；倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。第一九二则古文：以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？现代文：像汉高祖那么雄才大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无力挽救阻止，这是因为这个祸事已经造成了；而像陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！第一九五则古文：人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。现代文：别人说我善良的时候，我就很欢喜；说我凶恶的时候，我就很生气；由此可知凶恶并不是什么美好的名声，所以我们应当立志做个善良的人。古文：我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？现代文：我看到他人醇厚谨慎，就很喜欢他，看到到他人心浮气躁，就很厌恶他。由此可见心浮气躁不是优秀的人该有的，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？第一九八则古文：人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。现代文：人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫穷，便是违背了常理。古文：进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。现代文：吃饭需要筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以领悟到用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。第一九六则古文：处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。现代文：处理事情要不急不缓，宽松平稳，但是不可因此而太过宽松散漫；立身最好能严格，但是不可保持过于激烈的状态。第一九四则古文：紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。现代文：朱子注《大学·格物》一章时，特别加以补充说明，只担心学习的人误解而入于虚无之道，所以需要人多去穷尽事物之理，目的是在于维护孔门的正教。王阳明取了孟子的 良知良能 之说，只是害怕学习的人只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。第一九Ｏ则古文：鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。现代文：像曾子那般愚钝的人，却能得孔子真传并阐扬于后世，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困住一个人。第一二一则古文：为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。现代文：一个人如果只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。第一二七则古文：神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。现代文：人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。第一二三则古文：郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。现代文：郭林宗鉴察伦常的道理，往往在人们不易察觉处留意；而王彦方教化乡里风气，总是以道德和正义为根本。第一二九则古文：人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。现代文：人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。第一二二则古文：文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。现代文：文章到了高的境界，就如同山水一般让人神往；而富贵就如同烟云一样，是虚无的幻想。第一二五则古文：甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。现代文：甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，才是真正糊涂的人。第一二八则古文：富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。现代文：富贵的家庭习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要谋求生活出路，还是要靠读书。第一二六则古文：漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。现代文：胡乱夸大财富和地位是不可取的，该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。第一二四则古文：天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。现代文：天下没有真正笨的人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？第一二Ｏ则古文：不与人争得失，惟求己有知能。现代文：不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事的时候能增长智慧与能力。第一五一则古文：粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。现代文：能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。第一五七则古文：齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。现代文：治理家庭首先要提高自身修养，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在于明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。第一五三则古文：不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。现代文：对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是对古人的心意彻底了解而心领神会。第一五九则古文：求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。现代文：追求完备的心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。第一五二则古文：性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。现代文：性情执拗乖戾的人，往往不能和他一起商量事情；只有性情风趣通达的人才可以和他一起谈论学问之道。第一五五则古文：念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。现代文：想到祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。第一五八则古文：桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。现代文：桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。古文：粟实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。现代文：粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。第一五六则古文：但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。现代文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。第一五四则古文：夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。现代文：每天从早到晚的所作所为，没有一件在独处时想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。第一五Ｏ则古文：以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。现代文：以正直的道理去教导他人，即使他不听从，自我反省的时候也能问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。第一八一则古文：义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。现代文：在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不好的事情发生，这是一心求利的小人不愿意得到却最终得到的结果。第一八七则古文：士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。现代文：读书人既知道学问的重要，还要知道学习的时候不能没有恒心。人不要怕穷，要穷得有志气。第一八三则古文：耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。现代文：耕种是为了糊口活命，摄养身心，得以保健延年，读书是为了通晓道理，这是耕种和读书的本意，然而却被后世之人当作谋求富贵的手段。古文：衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。现代文：穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。第一八九则古文：盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。现代文：兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。第一八二则古文：小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。现代文：凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，就不会犯下过错。第一八五则古文：文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。现代文：文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。第一八八则古文：用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。现代文：在内在涵养方面努力追求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；拼命装饰外表图好看的人，必定内在没有什么涵养。第一八六则古文：隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。现代文：一些不留意的过失，很可能就会违反法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。第一八四则古文：人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？现代文：人们都希望自己地位贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？古文：人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？现代文：人们都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？第一八Ｏ则古文：观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。现代文：只要看规制模式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。第一六一则古文：遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。现代文：遇到年长有德行的人，便热心地向他求教，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。第一六七则古文：家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？现代文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？古文：士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？现代文：读书人在衣食上完全凭借他人的生产来维持，是否也曾让他人在他那里得到过一些益处呢？第一六三则古文：为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。现代文：行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个 让 字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个 敬 字，就能够让所有的事情整顿起来。第一六九则古文：自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。现代文：自从虞舜在位时教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。第一六二则古文：有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。现代文：至真至纯的心性、情思，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。第一六五则古文：治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。现代文：治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现在的人之所以不如古人，是因为现在的人所做的事情都十分不实在，不稳定。第一六八则古文：富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！现代文：在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是很不祥的预兆！第一六六则古文：莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。现代文：再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。第一六四则古文：自己所行之是非，尚不能知，安望知人？现代文：自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？古文：古人以往之得失，且不必论，但须记己。现代文：过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明确自己的行为正确与否。第一六Ｏ则古文：有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。现代文：能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。第一则古文：教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。现代文：教导晚辈要从他们幼年时就开始，以便培养他们凡事应有正直、宽大、光明磊落的气概；在日常生活中要时时反省自己的言行举止，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。第一四一则古文：成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。现代文：培养有才能的人，就是培养自己的后辈有所成就。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。第一四七则古文：薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。现代文：苛待族人的人，必定没有品行出众的后代；不尊重师长的人，也教不出优秀的子弟，这种情形见过太多了。古文：恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。现代文：以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到压过他的人。第一四三则古文：矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。现代文：这小小的板凳，暂且坐着吧！人有很多美好的时光，别让它偷偷溜走了呀！第一四九则古文：人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。现代文：人生难得有一知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。第一四二则古文：和气迎人，平情应物。现代文：以平和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。古文：抗心希古，藏器待时。现代文：以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。第一四五则古文：世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。现代文：世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古文：古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。现代文：古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。第一四八则古文：为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。现代文：求学问不外乎 静 和 敬 两个字。教导他人，首先要让他去掉 骄 和 惰 两个毛病。第一四六则古文：天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。现代文：上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救一心求死的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。第一四四则古文：天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。现代文：人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了良知良能，就和禽兽无异。古文：圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。现代文：圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走入困难的境地中。第一四Ｏ则古文：地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。现代文：地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的两句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。第一Ｏ一则古文：多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。现代文：多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。第一Ｏ七则古文：人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。现代文：人即使处在顺遂的环境中，也不要忘记人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中还是不要抱着不劳而获的想法。第一Ｏ三则古文：但患不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。现代文：只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该让他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。第一Ｏ九则古文：清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。现代文：对于读书人而言，清高而贫穷就是顺遂的日子；而对于种田的人而言，省吃俭用就是丰收的年头。第一Ｏ二则古文：陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。现代文：晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度是我们可以学习并做得到的。晋代名相谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。第一Ｏ五则古文：子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。现代文：当后辈的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浅薄时，教导他是不困难的，因此应以孔子 爱之能勿劳乎 的方式去教导他，而不要过于溺爱，增长了他自我放纵的习性。古文：子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。现代文：当后辈习性已经败坏，不容易教导时，要依孟子 中也养不中，才也养不才 的方式教他，不要轻易地放弃，使他丧失了改过自新的机会。第一Ｏ八则古文：心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。现代文：心能平静则自然明澈，就像静止的水能映照出万物形态；品格高超便能远离物累，像浮云飘飞的天空仍能一览无余一样。第一Ｏ六则古文：忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。现代文：如果一个人忠心竭力，虽没有什么才能，只要专心致志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。第一Ｏ四则古文：何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。现代文：什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么样的人是创立家业的人呢？能够教育出好子弟的人就是。第一ＯＯ则古文：与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。现代文：与其让邻里对你称赞有加，不如让乡里对你毫无抱怨。与其替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的本领。第七一则古文：家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。现代文：纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的艰辛劳苦。第七七则古文：饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？现代文：人人都希望过上吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都生活在享尽物质饱暖中，精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？古文：饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。现代文：忍受饥寒是人们都不愿意经历的事情，但是，饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。第七三则古文：济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。现代文：虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便可以算得上是一位有德的长者。虽然天资不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。第七九则古文：势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。现代文：势利的人都喜欢装模作样，只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，心中没有一点目标，这样的人一定什么都无法完成。第七二则古文：俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。现代文：勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清雅的趣味。在寂静中，容易领悟到天地之间道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也能领悟出造化的生机。古文：一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。现代文：能一辈子快乐无忧的生活，这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。第七五则古文：观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。现代文：看到周公才德过人却毫不骄傲鄙吝，有才能的人又怎么能自高自大呢？颜渊是孔子的得意门生，他却 有才若无，有德若虚 ，不断虚心学习。古文：门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。现代文：做学问的人怎么能够自我满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏，多是由于大家过度的奢侈浮华。第七八则古文：愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。现代文：在愁闷烦恼中，依然能够具有豁达而无拘无束的胸怀，那么心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。第七六则古文：孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。现代文：孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都对他们加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古至今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是以它为标准来衡量的。第七则古文：人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。现代文：每个人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好才招来杀身之祸。每个人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。第七十则古文：伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。现代文：伐字的右边是 戈 ，矜字的左边是 矛 ，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；自夸自大的人可以从这两个字得到极大的警惕。仁字在旁边的 人 ，义字的下面是 我 ，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。第七四则古文：一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。现代文：一个人闲散居处时，一定要常怀振作奋发的高远志向，这样才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，这样才能体现出古人处世的风范。第三一则古文：贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。现代文：贫穷与地位卑下并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得他人施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。古文：讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。现代文：讲求治世治国之学，必然要明白实在；有了真正的学问，决不会去故弄玄虚。第三七则古文：常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。现代文：若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。古文：大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。现代文：但如果是高门望族逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。第三三则古文：父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。现代文：但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教导晚辈，一定要先端正自己的行为，为他们做好表率，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。古文：君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。现代文：有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。第三九则古文：处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。现代文：为人处世并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。第三二则古文：古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。现代文：古时候的人，把 父子 比喻为乔和梓木，把 兄弟 比喻为花与萼，将 朋友 比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为 秀才 ，称被举荐入太学的生员为 明经 ，又叫举人为 孝廉 ，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。第三五则古文：无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。现代文：不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一个行业，都不要有轻率浮躁的心。第三八则古文：天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。现代文：天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，过去一天，生命就少一天。人的荣华富贵是命中注定，然而学问知识则是没有止境的，只要用功一分，知识便增长一分。第三六则古文：知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。现代文：明白自己有多少能力，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。第三则古文：贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。现代文：再没有什么东西可以来改变贫穷的话，就用自身的节俭来改善它。资质愚鲁没什么大不了，只要勤勤恳恳总有所成。第三十则古文：志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。现代文：一个人的志向不能不高远，如果志向不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不能够太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，最终很难有所成就。第三四则古文：守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。现代文：一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的事情，会使父母蒙羞。开始创立事业时一定要深思熟虑，考虑周全，以免种下祸根，给子孙留下祸患。第九一则古文：为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。现代文：替乡里的邻居解决纠纷，使他们和最初一样友好，这便是教化他人的善事。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道 善有善报，恶有恶报 的道理，这也是一种劝人为善的方法。第九七则古文：川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。现代文：河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海。所以，一个人追求学问与道德的心也应该像这样，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。第九三则古文：常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。现代文：一个人心中常常存有仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪恶的淫秽念头，那么，平常很不愿做的事，做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。第九九则古文：人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。现代文：一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能付出实际行动的人，并不是那些嘴里说得好听的人。第九二则古文：发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。现代文：一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数。仍然还是要多做善事来积阴德。第九五则古文：守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。现代文：能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自寻烦恼。在事业极盛时不骄不满，凡事忍让，才能长久不衰，要是仗势欺人，等于是自取灭亡。第九八则古文：守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。现代文：持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。第九六则古文：人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。现代文：人生中的环境和遭遇是没有定数的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于环境。人的一生短暂，仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早定下远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个用的人。第九则古文：善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。现代文：擅长维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。第九十则古文：能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。现代文：能与行为正直有道义的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。第九四则古文：自奉必减几分方好，处世能退一步为高。现代文：对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。第二一一则古文：尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。现代文：尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人；若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。古文：然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。现代文：然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。第二一七则古文：不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。现代文：于情于理不当逃避的事，就要勇敢去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。第二一三则古文：卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。现代文：古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的占卜工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。古文：若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。现代文：如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。古文：乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。现代文：但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。古文：从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。现代文：即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。古文：是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。现代文：由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。古文：人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！现代文：人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？第二一九则古文：见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。现代文：只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。第二一二则古文：程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。现代文：程颐、程颢教人 主静 ，朱熹教人 持敬 ， 静 是心不起妄动，而敬则是常常保持醒觉。古文：又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！现代文：由于心不妄动，所以能延长寿命，又因为常常保持觉醒，所以能够每日都有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法也是这样， 敬 和 静 两者对人的益处实在太大了！古文：学者可不务乎？现代文：学子能不在这两点上下工夫吗？第二一五则古文：欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。现代文：想要对自己有利，往往是害了自己。能够屈居人下而没有怨言，终有一天也能居于人上。第二一八则古文：居易俟命，见危授命，言命者总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。现代文：君子在平日没有危险的言行，是在等待时机，一旦国家有难，就会奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。第二一六则古文：古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。现代文：自古以来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，是因为他能在孝道上做到别人做不到的事情。自古以来有才能的人很多，然而单单称赞周公美才，是因为周公的才能是以道德为根本。第二一则古文：忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。现代文：忠诚到了盲从的地步，就是 愚忠 ，孝顺到了愚昧的地步，那是 愚孝 ，由此可知， 忠 和 孝 两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的 假仁 和 假义 ，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人藏在中间。第二一四则古文：每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。现代文：常常看见勤勉刻苦的人绝对不会得痨病，而显名闻达的君子往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。第二一Ｏ则古文：忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。现代文：如果做事情之前有所思虑，在做的时候就不会有让人困扰的困难出现；如果是事到临头才去担忧，对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。古文：其警人之意深矣，可书以揭诸座右。现代文：这句话具有警醒人的意味，可以将它写在座旁，时刻提醒自己。第二七则古文：泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。现代文：蛮横而不讲理的妇人，任她大哭大闹、恶语怒骂，也不过就是那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。古文：谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。现代文：好说人是非、颠倒黑白的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，其实只要不放在心上，对那些毁谤的言语，久而久之流言便会自动消失。第二三则古文：自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。现代文：自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。别人富贵了，也不将它放在眼里，不生嫉妒羡慕之心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心中，时刻不忘身体力行。第二九则古文：气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。现代文：脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是寿命很短的人。第二二一则古文：在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。现代文：人活在世间不过百年，总要做个好人，存着善心，给后人做个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，而荒废了正当的工作。第二二则古文：权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。现代文：有权有势的人，即便是在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是转瞬即逝，不能长久？顷刻间便可消亡得不留痕迹。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的，不会任恶人颠倒黑白，混淆是非。第二二Ｏ则古文：正己为率人之本，守成念创业之艰。现代文：端正自己是能够做他人榜样的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。第二五则古文：大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。现代文：有志气的人在处理事情时，只考虑这件事是否做得正确，并不考虑这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。第二八则古文：肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。现代文：愿意费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然俗世的人，便足以称之为最杰出的人。第二六则古文：存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。现代文：存着追求功名利禄之心的人，不一定有琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。第二则古文：与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。现代文：和朋友往来交际，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的良言警句，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。第二十则古文：心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。现代文：心中能够辨别是非，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该怎么办；人要不忘记廉耻心，为人处世自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。第二四则古文：王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。现代文：做君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故残杀生灵，因为这样至少可以教人珍惜生命。圣人不会要求人一定不能犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。第二Ｏ一则古文：兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。现代文：兄弟只见彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。第二Ｏ七则古文：余最爱草庐日录有句云： 澹如秋水贫中味，和若春风静后功。现代文：我最喜欢《草庐日录》中的一句话： 贫穷的滋味就像秋天的流水般淡泊，静下来的心情如同春风一样和煦。 古文：读之觉矜平躁释，意味深长。现代文：读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。第二Ｏ三则古文：明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。现代文：明明知道而故意触犯国法，哪里能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取得他人财物，偿还的要比得到的更加多几倍。第二Ｏ九则古文：凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。现代文：凡是人世间危险奇怪的事情，都不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不能把它视为常理。古文：可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。现代文：可以视作常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。第二Ｏ二则古文：友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。现代文：朋友可以帮助自己德业进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法提高；学习是为了让自己不愚昧，人如果不学习，则一定会愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。第二Ｏ五则古文：饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。现代文：饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而我们如果放纵它，让它凌驾于一切之上，就会使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。第二Ｏ八则古文：敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。现代文：敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做 应兵 ，不得已而应战的必然能够胜利。贪图他国国土，叫做 贪兵 ，为贪得他国国土而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。古文：然岂独用兵为然哉？现代文：然而又岂止用兵打仗是这样呢？古文：凡人事之成败，皆当作如是观。现代文：凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！第二Ｏ六则古文：东坡《志林》有云： 人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。现代文：苏东坡在《东坡志林》一书中说： 人生要耐得住贫贱很容易，然而要耐得住富贵却很难；在勤苦中生活容易，闲散里度日却很难；要忍住疼痛容易，要忍住瘙痒却很难。如果一个人能够耐得住寂寞，安于闲散，忍受瘙痒，就一定是一位有道之士。 古文：余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。现代文：我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。第二Ｏ四则古文：浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。现代文：浪荡的人若能改过自新重新做人，仍然可以做个无愧于心的君子。高贵的人一旦自甘堕落，连庸俗愚昧的人都要嘲笑他。第二ＯＯ则古文：言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。现代文：对于说的话不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。第五一则古文：行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。现代文：做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，那么自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能够稳当顺利，最后奸计不成，徒然拥有坏心肠。第五七则古文：敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。现代文：敬重他人，便是敬重自己；依赖自己，远远胜过于依靠他人。第五三则古文：凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。现代文：凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境便可算是自给自足了。第五九则古文：奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。现代文：浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。古文：奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。现代文：浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。古文：庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。现代文：平庸愚笨足以使事情失败，而太过精明能干也一样会使事情失败。古文：庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。现代文：平庸愚笨的人坏事，还只是小的过错；精明能干的人坏事，祸患就很大了。第五二则古文：不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。现代文：如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微的地方，愈要谨慎小心。第五五则古文：习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。现代文：把读书当作是终生事业的人，就该懂得读书的乐趣。抱着做善事之心的人，不必去追求行善的名声。第五八则古文：见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。现代文：见到他人有良善的行为，多去赞赏他；见到他人有过失的行为，多去提醒他，这是德高望重的人待人处世的道理。古文：闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。现代文：听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。第五六则古文：知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。现代文：能够知道自己过去做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。能够看到他人可以学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。第五则古文：事体他人，书善自己。现代文：处理事情的时候，要多替别人着想；读书求知，要靠自己切实用功，勤奋钻研。第五十则古文：观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。现代文：观赏红霞，领悟到它的明亮灿烂；观赏白云，领悟到它的舒展多姿；观赏山岳，领悟到它的灵秀雄伟；观赏江海，领悟它的浩瀚博广。所以，只要用心体察，天地之间到处都是好景致，到处都是好文章。古文：对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。现代文：看到翠竹，可以学习它的虚心；看到菊花，可以学习它的气节；看到松柏，可以学习它的坚韧不拔；看到芝兰，可以学习它的幽远高洁。所以，只要用心体会，游览之处都可以找到良师益友。第五四则古文：十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。现代文：对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。第八一则古文：数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。现代文：运数虽有一定的限度，但君子只求所做的事合理，若能合理，运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的变化也能御防。第八七则古文：耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。现代文：眼耳鼻口，都是没有思想的器官，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，所以要留一个好名声让后人称颂。第八三则古文：人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。现代文：人活在世上不能只图闲逸度日，有了长久营生的事业，才能够将放逸的本心收回。平常花费一定要简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。第八九则古文：世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。现代文：世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是世人行事的横范。第八二则古文：和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。现代文：平和是祥瑞的气象，骄傲是衰败的气象，看相的人一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里必需要按照五行才能论断吉凶呢？第八五则古文：但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。现代文：只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。第八八则古文：有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。现代文：天资很好，如果后天不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大的德行上留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。第八六则古文：无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。现代文：没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。第八则古文：教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。现代文：最好以严格的态度教导小孩子，这样可以平息他们浮躁的心气，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，使他们摒弃内心的邪念。第八十则古文：不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。现代文：一个人内心坦荡，不嫉恨不贪求，由此可知他的心境是多么光明。在涵养的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气，也不要因为正气不充足，就想要尽办法帮助它生长。第八四则古文：成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。现代文：能够成大事立大功的人，完全依靠的是坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。第六一则古文：常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。现代文：常想到有些人的境遇还不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，就应该感到惭愧。第六七则古文：纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。现代文：放纵子孙只图取眼前的安逸享乐，子孙将来一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。第六三则古文：富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。现代文：财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，这样才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，所以要节约朴素，才能使福禄更长久。第六九则古文：莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。现代文：莲花早晨开放，到了夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是快要凋落了。富贵而不知收敛的人，最好能够以此为鉴。古文：草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。现代文：春天时，草木繁茂，到了冬天就干枯了，等完全枯萎的时候，又到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的人，应当像野草一样自我勉励。第六二则古文：读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。现代文：读《论语?子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语?季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。古文：舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。现代文：舍不得钱财，就不可能成为义士；舍不得性命，就不能成为忠臣。第六五则古文：和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。现代文：为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日内心要公正刚直，不要设计机巧，自作聪明。第六八则古文：谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为修久人家。现代文：严谨地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自修改祖宗先辈遗留下来的治家之道，忠诚淳朴、勤劳省简持家，就一定会成为历久不衰的人家。第六六则古文：君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。现代文：读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎么能像嵇康、阮籍等人，逾越礼教，放浪形骸？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，不能效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。第六则古文：一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。现代文：一个 信 字是人立身处世的根本，所以做人不能没有信用；一个 恕 字，是与他人交往时最重要的品德，所以应该终生奉行。第六十则古文：种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。现代文：种田的人改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。第六四则古文：作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。现代文：做善事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中的理性也是相通的，由此可见，平庸愚笨的人，并不会被阻挡在圣贤的境界之外。第十一则古文：风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。现代文：社会的风气日渐奢侈放纵，而且这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，如何才能出现一个敦促世人古朴的君子，有着力挽狂澜的能力，使社会恢复原有的质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，那么他的功绩就可以万古不没，与日月争辉。第十七则古文：读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。现代文：读书不论天资秉性的高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，就自然会有通晓道义的那一天。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠诚老实，做事稳重踏实，言行举止没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。第十三则古文：伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。现代文：由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，颠覆秦朝政权、创建汉王朝的刘邦出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景降生。可见天理循环，报应不爽。第十九则古文：打算精明，自谓自计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。现代文：凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，然而败坏了祖宗遗留下来的良好名声的，一定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。第十二则古文：人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。现代文：心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，所以一定要时刻保持着清醒的心思才能不出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个 苦 字。便可知道人的一生都没有安闲逸乐的时候。第十五则古文：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。现代文：凡是常常积德行善的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不义的人家，遗留给子孙的必然多是祸害。古文：可知积善以遗子孙，其谋甚远也。现代文：由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。古文：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。现代文：贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。古文：可知积财以遗子孙，其害无穷也。现代文：由此可知，遗留许多财产给子孙，会有很多祸害。第十八则古文：孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。现代文：孔夫子为什么厌恶外貌忠厚相，实则内怀奸诈心的人呢？因为他们只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃 鄙夫 呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。第十六则古文：每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。现代文：常见对待后辈十分严格的，后辈比较容易成为有才德的人；对于后辈太过宽容的，后辈的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。古文：又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。现代文：又见到有些后辈原本十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。古文：人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。现代文：一个人品行低下卑鄙，就是因为看不破一个 利 字，学业没有长进，就是因为丢不开一个 懒 字。古文：德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。现代文：能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。富足的钱财反而会牵累自己，如果拥有财富又身处乱世，那么这种牵累就尤为深重。第十则古文：名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。现代文：得到不该得的名声和利益，开始以为是福分，最终也会成为灾害。最困难穷苦的时刻都能忍耐过去，最终困苦一定会转变为甘甜。古文：生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。现代文：人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。第十四则古文：有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。现代文：有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如没有经过提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但时间久了便知道其内涵价值了。做学问不能时断时续，应该像行云流水一般经流不息，每天都在不断前进。第四一则古文：误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。现代文：把聪明用错了地方，还不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。第四七则古文：求个良心管我，留些余地处人。现代文：希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。与别人相处时要留些退路和余地给别人。第四三则古文：严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。现代文：庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是出自正直的习气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢自大。古文：谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。现代文：谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。第四九则古文：颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。现代文：遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则时常自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的相处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富人，子思则依然弹琴自娱，这是君子安贫乐道的方法。第四二则古文：看书须放开眼孔，做人要立定脚跟现代文：看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。第四五则古文：交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。现代文：交朋友如果是为了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教导后辈去追求荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。第四八则古文：一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。现代文：一句不慎重的话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，唯恐招来杀身毁家的大祸。一件错事足以玷污一生的名节，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！第四六则古文：君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。现代文：君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，连妇女小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，处心积虑，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，不过是白白做了小人。第四则古文：稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。现代文：既安稳又妥当的言语一般都很平淡，既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很

经典古文《列子》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

仲尼古文：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。现代文：孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。古文：子贡不敢问，出告颜回。现代文：子贡不敢询问，出来告诉颜回。古文：颜回援琴而歌。现代文：颜回便弹琴边唱歌。古文：孔子闻之，果召回入，问曰： 若奚独乐？ 现代文：孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道： 你为什么独自快乐？ 古文：回曰： 夫子奚独忧？ 现代文：颜回说： 老师为什么独自忧愁？ 古文：孔子曰： 先言尔志。 现代文：孔子说： 先说说你的想法。 古文：曰： 吾昔闻之夫子曰 乐天知命故不忧 ，回所以乐也。 现代文：颜回说： 我过去听老师说： 乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。 古文：孔子愀然有间曰： 有是言哉？现代文：这就是我快乐的原因。 孔子的脸色变得凄然，过了一会说： 有这话吗？古文：汝之意失矣。现代文：你理解错了。古文：此吾昔日之言尔，请以今言为正也。现代文：这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。古文：汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。现代文：你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。古文：今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。现代文：现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。古文：曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。现代文：过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。古文：而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。现代文：而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。古文：此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？现代文：这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？古文：吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。现代文：我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。古文：此乐天知命者之所忧。现代文：这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。古文：虽然，吾得之矣。现代文：虽然如此，但我还是明白了一些。古文：夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。现代文：我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。古文：无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。现代文：没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。古文：《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？现代文：《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？古文：革之何为？ 现代文：又为什么要改革它呢？ 古文：颜回北面拜手，曰： 回亦得之矣。 现代文：颜回面向北拱手作揖说： 我也明白了。 古文：出告子贡。现代文：他出来告诉了子贡。古文：子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。现代文：子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。古文：颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。现代文：颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。古文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。现代文：陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。 古文：叔孙氏曰： 吾国有圣人。 现代文：叔孙氏： 我国有一位圣人。 古文：曰： 非孔丘邪？ 现代文：陈国大夫问： 不就是孔丘吗？ 古文：曰： 是也。 现代文：叔孙氏说： 是的。 古文： 何以知其圣乎？ 现代文：陈国大夫问： 怎么知道他是圣人呢？ 古文：叔孙氏曰： 吾常闻之颜回，曰： 孔丘能废心而用形。现代文：叔孙氏说： 我经常听颜回说： 孔丘能放弃心灵而只用形体。 古文：陈大夫曰： 吾国亦有圣人，子弗知乎？ 现代文：陈国大夫说： 我国也有一位圣人，您不知道吗？ 古文：曰： 圣人孰谓？ 现代文：叔孙氏问： 圣人是谁？ 古文：曰： 老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。 现代文：陈国大夫说： 老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。 古文：鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。现代文：鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。古文：亢仓子应聘而至。现代文：亢仓子应邀来到鲁国。古文：鲁侯卑辞请问之。现代文：鲁侯谦虚地向他请教。古文：亢仓子曰： 传之者妄。现代文：亢仓子说： 传话的人说错了。古文：我能视听不用耳目，不能易耳目之用。 现代文：我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。 古文：鲁侯曰： 此增异矣。现代文：鲁侯说： 这就更奇怪了。古文：其道奈何？现代文：那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。 古文：寡人终愿闻之。 亢仓子曰： 我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。现代文：亢仓子说： 我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。古文：其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。现代文：那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。古文：乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。 现代文：竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。 古文：鲁侯大悦。现代文：鲁侯十分高兴。古文：他日以告仲尼，仲尼笑而不答。现代文：过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。古文：商太宰见孔子，曰： 丘圣者欤？ 现代文：宋国的太宰去见孔子，问： 你是圣人吗？ 古文：孔子曰： 圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。 现代文：孔子说： 我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。 古文：商太宰曰： 三王圣者欤？ 现代文：宋国太宰问： 三王是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三王善任智勇者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。 古文：曰： 五帝圣者欤？ 现代文：又问： 五帝是圣人吗？ 古文：孔子曰： 五帝善任仁义者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。 古文：曰： 三皇圣者欤？ 现代文：又问： 三皇是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三皇善任因时者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。 古文：商太宰大骇，曰： 然则孰者为圣？ 现代文：宋国太宰大为惊骇，说： 那么谁是圣人呢？ 古文：孔子动容有间，曰： 西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。现代文：孔子的脸色一时有些变化，然后说： 西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。古文：丘疑其为圣。弗知真为圣欤？现代文：我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？古文：真不圣欤？ 现代文：真的不是圣人呢？ 古文：商太宰嘿然心计曰： 孔丘欺我哉！ 现代文：宋国太宰默默地在心中计议说： 孔子在欺哄我啊！ 古文：子夏问孔子曰： 颜回之为人奚若？ 现代文：子夏问孔子说： 颜回的为人怎样？ 古文：子曰： 回之仁贤于丘也。 现代文：孔子说： 颜回的仁慈之心胜过我。 古文：曰： 子贡之为人奚若？ 现代文：又问： 子贡的为人怎样？ 古文：子曰： 赐之辩贤于丘也。 现代文：孔子说： 端木赐的辩才胜过我。 古文：曰： 子路之为人奚若？ 现代文：又问： 子路的为人怎样？ 古文：子曰： 由之勇贤于丘也。 现代文：孔子说： 仲由的英勇胜过我。 古文：曰： 子张之为人奚若？ 现代文：又问： 子张的为人怎么样？ 古文：子曰： 师之庄贤于丘也。 现代文：孔子说： 颛孙师的庄重严肃胜过我。 古文：子夏避席而问曰： 然则四子者何为事夫子？ 现代文：子夏离开座位问道： 那么这四个人为什么要来做您的学生呢？ 孔子说： 坐下！古文：曰： 居！现代文：我告诉你。古文：吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。现代文：颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。古文：兼四子之有以易吾，吾弗许也。现代文：把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。古文：此其所以事吾而不贰也。 现代文：这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。 古文：子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。现代文：列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，数也数不过来。古文：虽然，子列子亦微焉。现代文：即使这样，列子也不夸耀自大。古文：朝朝相与辩，无不闻。现代文：他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。古文：而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。现代文：而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，也像没有看见对方一样。古文：门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。现代文：门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。古文：有自楚来者，问子列子曰： 先生与南郭子奚敌？ 现代文：有一个从楚国来的人，问列子说： 先生与南郭子为什么互相敌视？ 古文：子列子曰： 南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。现代文：列子说： 南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他又能干什么呢？古文：虽然，试与汝偕往。 现代文：尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。 古文：阅弟子四十人同行。现代文：于是列子选了四十个弟子同行。古文：见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。现代文：见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。古文：顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。现代文：他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。古文：南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。现代文：没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。古文：子列子之徒骇之。现代文：列子的门徒们对此感到十分惊骇。古文：反舍，咸有疑色。现代文：回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。古文：子列子曰： 得意者无言，进知者亦无言。现代文：列子说： 领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。古文：用无言为言亦言，无知为知亦知。现代文：以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。古文：无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。现代文：应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。古文：如斯而已。现代文：像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？ 古文：汝奚妄骇哉？ 子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。现代文：列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。古文：五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。现代文：五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。古文：七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。现代文：七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。古文：九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。现代文：九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。古文：而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。现代文：从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。古文：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。现代文：心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。古文：如斯而已。则理无所隐矣。现代文：不过如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。古文：初，子列子好游。现代文：早些时候，列子很喜欢外出游览。古文：壶丘子曰： 御寇好游，游何所好？ 现代文：壶丘子说： 御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？ 古文：列子曰： 游之乐所玩无故。现代文：列子说： 游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。古文：人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。现代文：别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。古文：游乎游乎！现代文：游览啊游览啊！古文：未有能辨其游者。 现代文：没有人能分辨不同的游览方法。 古文：壶丘子曰： 御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？现代文：壶丘子说： 御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？古文：凡所见，亦恒见其变。现代文：凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。古文：玩彼物之无故，不知我亦无故。现代文：你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。古文：务外游，不知务内观。现代文：你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。古文：外游者，求备于物；内观者，取足于身。现代文：致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。古文：取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 现代文：从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。 古文：于是列子终身不出，自以为不知游。现代文：从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。古文：壶丘子曰： 游其至乎！现代文：壶丘子说： 这才是游览的最高境界啊！古文：至游者，不知所适；至观者，不知所眂。现代文：最高境界的游览就是不知道去往何处，最高的观赏就是不知道观看的是什么。古文：物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。现代文：任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。古文：故曰：游其至矣乎！现代文：所以我说：这样的游览才到达最高境界了啊！古文：游其至矣乎！ 现代文：这样的游览才到达最高境界了啊！ 古文：龙叔谓文挚曰： 子之术微矣。现代文：龙叔对文挚说： 您的医术十分精湛了。古文：吾有疾，子能已乎？ 现代文：我有病，您能治好吗？ 古文：文挚曰： 唯命所听。现代文：文挚说： 一切听从您的命令。古文：然先言子所病之证。 现代文：不过请先讲讲您的病症吧。 古文：龙叔曰： 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。现代文：龙叔说： 全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。古文：处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。现代文：住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。古文：凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。现代文：所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？古文：此奚疾哉？现代文：什么药方能治好它呢？ 古文：奚方能已之乎？ 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰： 嘻！现代文：文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他。古文：吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！现代文：过了一会儿说： 唉！我看到你的心了，你的心已经空虚了，差不多已是圣人了！古文：子心六孔流通，一孔不达。现代文：您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。古文：今以圣智为疾者，或由此乎！现代文：现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！古文：非吾浅术所能已也。 现代文：并不是我浅薄的医术所能治愈的。 古文：无所由而常生者，道也。现代文：无所凭借而永远存在的，是道。古文：由生而生，故虽终而不亡，常也。现代文：依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。古文：由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。现代文：依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。古文：由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。现代文：依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。古文：由死而生，幸也。现代文：依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。古文：故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。现代文：所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。古文：季梁之死，杨朱望其门而歌。现代文：季梁去世，杨朱望其门而歌。古文：随梧之死，杨朱抚其尸而哭。现代文：随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。古文：隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。现代文：普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。古文：目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。现代文：眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。古文：郑之圃泽多贤，东里多才。现代文：郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。古文：圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。现代文：圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。古文：邓析顾其徒而笑曰： 为若舞彼来者，奚若？ 现代文：邓析回头对自己的弟子笑了笑说： 我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？ 古文：其徒曰： 所愿知也。 现代文：邓析的弟子们说： 我们希望能看到。 古文：邓析谓伯丰子曰： 汝知养养之义乎？现代文：邓析对伯丰子说： 你知道被养育与养育的区别吗？古文：受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。现代文：被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。古文：使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。现代文：让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。古文：长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？ 现代文：而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？ 古文：伯丰子不应。现代文：伯丰子不加理会。古文：伯丰子之从者越次而进曰： 大夫不闻齐鲁之多机乎？现代文：伯丰子的随从从后面上来插话说： 大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？古文：有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。现代文：有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。古文：而无相位者，无能相使者。现代文：但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。古文：而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。现代文：管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。古文：执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？ 现代文：你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？ 古文：邓析无以应，目其徒而退。现代文：邓析没有话可说，示意他的弟子离开。古文：公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。现代文：公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王。周宣王准备了厚礼去聘请他。古文：公仪伯至，观形，懦夫也。现代文：公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。古文：宣王心惑而疑曰： 女之力何如？ 现代文：宣王心中疑惑，问道： 你的力气怎样？ 古文：公仪伯曰： 臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。 现代文：公仪伯说： 我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。 古文：王作色曰： 吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。现代文：宣王变了脸色，说： 我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。古文：女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？ 现代文：你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？ 古文：公仪伯长息退席，曰： 善哉王之问也！现代文：公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说： 大王问得好啊！古文：臣敢以实对。现代文：我大胆地把实际情况告诉您。古文：臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。现代文：我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道，这是因为他从来没有运用他的力量。古文：臣以死事之。乃告臣曰： 人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。现代文：我死心塌地去侍候他，他才告诉我说： 一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。古文：故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。现代文：所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。古文：夫有易于内者无难于外。现代文：内心觉得容易，做起来便不会困难。古文：于外无难，故名不出其一家。 现代文：做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。 古文：今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。现代文：现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。古文：然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？ 现代文：那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？ 古文：中山公子牟者，魏国之贤公子也。现代文：中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。古文：好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。现代文：喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。古文：乐正子舆之徒笑之。现代文：乐正子舆这班人为此而笑话他。古文：公子牟曰： 子何笑牟之悦公孙龙也？ 现代文：公子牟说： 你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？ 古文：子舆曰： 公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。 现代文：子舆说： 公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。 古文：公子牟变容曰： 何子状公孙龙之过欤？现代文：公子牟变了脸色，说： 你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？古文：请闻其实。 现代文：请说出具体事实。 古文：子舆曰： 吾笑龙之诒孔穿，言 善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。 现代文：子舆说： 我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说： 善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。 古文：孔穿骇之。现代文：孔穿惊异不已。古文：龙曰： 此未其妙者。现代文：公孙龙说： 这还不是最奇妙的。古文：逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。现代文：逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。古文：引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。现代文：拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。古文：矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。 现代文：箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。 古文：是岂智者之言与？ 现代文：这些难道是智者应当说的话么？ 古文：公子牟曰： 智者之言固非愚者之所晓。现代文：公子牟说： 聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。古文：后镞中前括，钧后于前。现代文：后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。古文：矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。现代文：箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。古文：子何疑焉？ 现代文：你还怀疑什么呢？ 古文：乐正子舆曰： 子，龙之徒，焉得不饰其阙？现代文：乐正子舆说： 你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？古文：吾又言其尤者。现代文：我再说说他更荒谬的言论。古文：龙诳魏王曰： 有意不心。现代文：公孙龙欺哄魏王说： 意念不是本心。古文：有指不至。现代文：指称得不到本质。古文：有物不尽。现代文：物体永远分割不尽。古文：有影不移。现代文：影子是不会移动的。古文：发引千钧。现代文：头发丝能悬起千钧重物。古文：白马非马。现代文：白马不是马。古文：孤犊未尝有母。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲。 古文：其负类反伦，不可胜言也。 现代文：他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。 古文：公子牟曰： 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。现代文：公子牟说： 你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。古文：夫无意则心同。现代文：没有意念，心的作用与本体才能同一。古文：无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。现代文：说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。古文：发引千钧，势至等也。现代文：头发能牵引三千斤重的物体，是因为 势 到了能牵引三千斤的程度。古文：白马非马，形名离也。现代文：白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。古文：孤犊未尝有母，非孤犊也。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。 古文：乐正子舆曰： 子以公孙龙之鸣皆条也。现代文：乐正子舆说： 你认为公孙龙的言论都是有道理的。古文：设令发于馀窍，子亦将承之。 公子牟默然良久，告退，曰： 请待馀日，更谒子论。 现代文：假如他放个屁，你也会把他吃掉。 公子牟沉默了好久，告辞说： 请过些时候，再邀你来辩论。 古文：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？现代文：尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？古文：不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？现代文：不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？古文：顾问左右，左右不知。现代文：环顾询问左右大臣，大臣都不知道。古文：问外朝，外朝不知。现代文：问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。古文：问在野，在野不知。现代文：问不做官的长者，他们又不知道。古文：尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰： 立我蒸民，莫匪尔极。现代文：尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说： 您养育我们百姓，没有不合您的准则。古文：不识不知，顺帝之则。 现代文：大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。 古文：尧喜问曰： 谁教尔为此言？ 现代文：尧高兴地问道： 谁教你唱这首歌的？ 古文：童儿曰： 我闻之大夫。 现代文：儿童答道： 我们是从大夫那里听来的。 古文：问大夫。现代文：又问大夫。古文：大夫曰： 古诗也。 现代文：大夫说， 这是一首古诗。 古文：尧还宫，召舜，因禅以天下。现代文：尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。古文：舜不辞而受之。现代文：舜没有推辞便接受了。古文：关尹喜曰： 在己无居，形物其箸。现代文：关尹喜说： 自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。古文：其动若水，其静若镜，其应若响。现代文：它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。古文：故其道若物者也。现代文：所以说道是顺从事物的。古文：物自违道，道不违物。现代文：只有物违背了道，道却从不违背物。古文：善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。现代文：善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。古文：欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。现代文：想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。古文：瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。现代文：看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。古文：亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。现代文：也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。古文：唯默而得之而性成之者得之。现代文：唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。古文：知而亡情，能而不为，真知真能也。现代文：通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。古文：发无知，何能情？现代文：从无知出发，如何还能动情？古文：发不能，何能为？现代文：从无能出发，如何还能作为？古文：聚块也，积尘也，虽无为而非理也。 现代文：那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。力命古文：力谓命曰： 若之功奚若我哉？现代文：人力对天命说： 你的功劳怎么比得上我呢？ 古文：命曰： 汝奚功于物而欲比朕？ 现代文：天命问道： 你对万物有什么功劳，而想来和我比较？ 古文：力曰： 寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。 现代文：人力说： 人们的长寿或短命、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，是我人力能够决定的。 古文：命曰： 彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。现代文：天命道： 彭祖的智力赶不上尧、舜，却享年八百；颜渊的才华不在众人之下，却只活了三十二岁。古文：仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。现代文：孔子的仁德不在诸侯之下，却受困在陈、蔡两国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却高居在国君的位子上。古文：季札无爵于吴，田恒专有齐国。现代文：贤者季札在吴国没有封爵，富于心计的田恒却专权齐国。古文：夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。现代文：伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的季孙氏却比柳下惠还富有。古文：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？ 现代文：倘若这是你人力所能决定的，那为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困厄而逆者显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让好人贫穷而坏人富有呢？ 古文：力曰： 若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？ 现代文：人力说： 就算像你说的，我对于万物本没有什么功劳，但万物何以如此这般，这难道是你所主宰的吗？ 古文：命曰： 既谓之命，奈何有制之者邪？现代文：天命道： 既然称作天命，如何还有主宰者呢？古文：朕直而推之，曲而任之。现代文：遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。古文：自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？现代文：世间一切自然地长寿、自然地短命，自然地困厄、自然地显达，自然地尊贵、自然地卑贱，自然地富有、自然地贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？古文：朕岂能识之哉？ 现代文：我又怎么能够明了其中的道理呢？ 古文：北宫子谓西门子曰： 朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。现代文：北宫子对西门子说： 我和你生活在同一个时代，而人们让你显达；一样的世家大族，而人们尊敬您；相貌也差不多，而人们喜爱你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。古文：朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。现代文：我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。古文：子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。现代文：你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。古文：在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。现代文：在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。古文：请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。现代文：请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。古文：子自以德过朕邪？ 现代文：你自以为仁德超过了我吗？ 古文：西门子曰： 予无以知其实。现代文：西门子说： 我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。 现代文：你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：北宫子无以应，自失而归。现代文：北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。古文：中途遇东郭先生。现代文：半路上碰到了东郭先生。古文：先生曰： 汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？ 现代文：东郭先生问： 你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？ 古文：北宫子言其状。现代文：北宫子说了上述情况。古文：东郭先生曰： 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。 现代文：东郭先生说： 我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。 古文：曰： 汝奚辱北宫子之深乎？现代文：东郭先生问西门子说： 你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。 古文：固且言之。 西门子曰： 北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。现代文：西门子说： 北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。古文：予语之曰： 予无以知其实。现代文：我对他说：我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。现代文：你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：东郭先生曰： 汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。现代文：东郭先生说： 你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。古文：夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。现代文：北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。古文：汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。现代文：你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。古文：皆天也，非人也。现代文：都是天命，而不是人力。古文：而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。 现代文：而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。 古文：西门子曰： 先生止矣！现代文：西门子说： 先生不要讲了。古文：予不敢复言。 现代文：我不敢再说了。 古文：北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。现代文：北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。古文：终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。现代文：终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。古文：东郭先生闻之曰： 北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！ 现代文：东郭先生听到后说： 北宫子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！ 古文：管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。现代文：管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。古文：齐公族多宠，嫡庶并行。现代文：当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。古文：国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。现代文：大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。古文：既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。现代文：后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。古文：管夷吾与小白战于莒道，射中小白带钩。现代文：管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。古文：小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。现代文：公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。古文：鲍叔牙谓桓公曰： 管夷吾能，可以治国。 现代文：鲍叔牙对桓公说： 管夷吾很能干，可以治理国家。 古文：桓公曰： 我仇也，愿杀之。 现代文：桓公说： 他是我的仇人，希望能杀了他。 古文：鲍叔牙曰： 吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。现代文：鲍叔牙说： 我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。古文：君必舍之！ 现代文：请您一定赦免他！ 古文：遂召管仲。现代文：桓公于是召管仲回国。古文：鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。现代文：鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。古文：桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。现代文：桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为 仲父 。古文：桓公遂霸。现代文：桓公终于称霸于诸侯。古文：管仲尝叹曰： 吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。现代文：管仲曾感叹说： 我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不认为是我贪婪，知道我贫穷。古文：吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。现代文：我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。古文：吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。现代文：我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。古文：吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。现代文：我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。古文：公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。现代文：公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。古文：生我者父母，知我者鲍叔也！ 现代文：生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。 古文：此世称管、鲍善交者，小白善用能者。现代文：这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。古文：然实无善交，实无用能也。现代文：然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。古文：实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。现代文：说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。古文：及管夷吾有病，小白问之，曰： 仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？ 现代文：到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说： 仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？ 古文：夷吾曰： 公谁欲欤？ 现代文：管夷吾问： 您想交给谁呢？ 古文：小白曰： 鲍叔牙可。 现代文：小白说： 鲍叔牙可以。 古文：曰： 不可。其为人也，洁廉善士也。其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。现代文：管仲说： 不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。古文：使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。现代文：用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。古文：其得罪于君也，将弗久矣。 现代文：他得罪于您，也就不会太久了。 古文：小白曰： 然则孰可？ 现代文：小白问： 那么谁行呢？ 古文：对曰： 勿已，则隰朋可。现代文：管仲回答说： 不得已的话，隰朋可以。古文：其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。现代文：他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。古文：以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。现代文：把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。古文：以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。现代文：以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。古文：其于国有不闻也，其于家有不见也。现代文：他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。古文：勿已，则隰朋可。 现代文：不得已的话，隰朋还可以。 古文：然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。现代文：可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。古文：厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。现代文：开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。古文：邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。现代文：邓析持模棱两可的学说，创设出巧辩圆滑的辞令，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。古文：郑国用之，数难子产之治。现代文：郑国采用了它，却屡屡妨碍子产的治理。古文：子产屈之，子产执而戮之，俄而诛之。现代文：子产被弄得理屈词穷，于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就将他杀死了。古文：然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。现代文：可见子产并非乐意采用《竹刑》，而是在当时的形势下，不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是在当时的形势下不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是在当时的形势下不得不诛杀他。古文：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。现代文：应当生存而得到生存，这是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，这也是上天赐予的福分。古文：可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。现代文：应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。古文：可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。现代文：应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。古文：然而生生死死，非物非我，皆命也。现代文：但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。古文：智之所无奈何。现代文：人们的智慧对它是无可奈何的。古文：故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。现代文：所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。古文：天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。现代文：天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。古文：杨朱之友曰季梁。现代文：杨朱的一个朋友叫季梁。古文：季梁得病，七日大渐。现代文：季梁生病，至第七日已病危。古文：其子环而泣之，请医。现代文：他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。古文：季梁谓杨朱曰： 吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？ 现代文：季梁对杨朱说： 我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？ 古文：杨朱歌曰： 天其弗识，人胡能觉？现代文：杨朱唱道： 天尚且不认识，人又怎么能明白？古文：匪祐自天，弗孽由人。现代文：并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。古文：我乎汝乎！其弗知乎！现代文：我呀你呀，都不知道啊！古文：医乎巫乎！其知之乎？ 现代文：医呀巫呀，难道知道吗？ 古文：其子弗晓，终谒三医。现代文：他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。古文：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。现代文：一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。古文：矫氏谓季梁曰： 汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。现代文：矫氏对季梁说： 你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。古文：虽渐，可攻也。 现代文：虽然危重，仍然可以治疗。 古文：季梁曰： 众医也。现代文：季梁说： 这是庸医，快叫他出去！ 古文：亟屏之！ 俞氏曰： 汝始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。 现代文：俞氏说： 你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。 古文：季梁曰： 良医也。且食之！ 现代文：季梁说： 这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！ 古文：卢氏曰： 汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。现代文：卢氏说： 你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。古文：药石其如汝何？ 现代文：药物针砭能对你怎样呢？ 古文：季梁曰： 神医也。重贶遣之！ 现代文：季梁说： 这是一位神医，重重地赏赐他！ 古文：俄而季梁之疾自瘳。现代文：不久季梁的病自己又好了。古文：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。现代文：生命并非珍惜它就能长存，身体并非爱护它就能强壮；生命也并非贱待它就会夭亡，身体也并非轻视它就会虚弱。古文：故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。现代文：所以珍惜生命或许不得生存，贱待生命或许不会死亡；爱护身体或许不得强壮，轻视身体或许不会虚弱。古文：此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似相悖，却并没有相悖；它不过是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。现代文：生命或许因为珍惜它而得以长存，或许因为贱待它而死亡；身体或许因为爱护它而得以强壮，或许因为轻视它而变得虚弱。古文：此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似互相顺应，却并没有互相顺应；它也只是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：鬻熊语文王曰： 自长非所增，自短非所损。现代文：鬻熊对文王说： 自然要变长的，并非是由于外力的增加；自然要变短的，并非是由于外力的减损。古文：算之所亡若何？ 现代文：人的智谋对此又有什么办法呢？ 古文：老聃语关尹曰： 天之所恶，孰知其故？ 现代文：老聃对关尹说： 天所厌恶的，谁又知道其中的缘故呢？ 古文：言迎天意，揣利害，不如其已。现代文：意思就是说与其迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。古文：杨布问曰： 有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。现代文：杨布问他的哥哥杨朱说： 有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。古文：吾惑之。 现代文：我对此感到很不理解。 古文：杨子曰： 古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。现代文：杨朱说： 古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在将它告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。古文：今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。现代文：现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，任凭你做些事情，或者什么也不做。古文：日去日来，孰能知其故？现代文：一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？古文：皆命也夫。现代文：这都是命啊！古文：信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。现代文：相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信本心的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安危祸福。古文：则谓之都亡所信，都亡所不信。现代文：这就叫做什么都不信，又什么都相信。古文：真矣悫矣，奚去奚就？现代文：真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？古文：奚哀奚乐？现代文：为什么悲哀又为什么高兴？古文：奚为奚不为？现代文：究竟什么该做什么又不该做？古文：黄帝之书云： 至人居若死，动若械。 现代文：《黄帝之书》说： 德性最高的人坐下来像死了一样，动起来好比木偶。 古文：亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。现代文：不知道为什么坐，也不知道为什么不做；不知道为什么动，也不知道为什么不动。古文：亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。现代文：也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。古文：独往独来，独出独入，孰能碍之？ 现代文：独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？ 古文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。现代文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。古文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。现代文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。古文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。现代文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。古文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。现代文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。古文：多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。现代文：多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。古文：此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。现代文：这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。古文：佹佹成者，俏成也，初非成也。现代文：差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。古文：佹佹败者，俏败者也，初非败也。现代文：差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。古文：故迷生于俏，俏之际昧然。现代文：所以迷惑产生于相似，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。古文：于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。现代文：如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会为自身的福泽而欣喜；顺应时势而动，顺应时势而止，这单凭智力是不能明了的。古文：信命者于彼我无二心。现代文：相信天命的人对于外物和自身没有喜惧之心。古文：于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。现代文：对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如闭目塞听，这样背对城墙面朝城壕也不至于坠落下去。古文：故曰：死生自命也，贫穷自时也。现代文：所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。古文：怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。现代文：抱怨短命夭折的人，不明白天命；抱怨贫穷困苦的人，不明白时机。古文：当死不惧，在穷不戚，知命安时也。现代文：面对着死亡而不恐惧，身处于穷困而不悲戚，是洞达天命随遇而安的表现。古文：其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让足智多谋的人去衡量利害，预料虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。古文：其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让愚笨无计的人不衡量利害，不预料虚实，不揣度人情，行事正确的也是一半，失误的也是一半。古文：量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？现代文：衡量与不衡量，预料与不预料，猜度与不猜度，又有什么差别呢？古文：唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。现代文：只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。古文：亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。现代文：也并非凭借着智识得以保全，也并非由于智识而导致丧失，它们都是自然而然地保全，自然而然地消亡，自然而然地丧失的。古文：齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰： 美哉国乎！现代文：齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说： 真美啊，我的国都！古文：郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？现代文：草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？古文：使古无死者，寡人将去斯而之何？ 现代文：假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？ 古文：史孔、梁丘据皆从而泣曰： 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎！ 现代文：史孔和梁丘据都跟着垂泪说： 我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！ 古文：晏子独笑于旁。现代文：晏子一个人在旁边发笑。古文：公雪涕而顾晏子曰： 寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？ 现代文：景公揩干眼泪面向晏子说： 我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？ 古文：晏子对曰： 使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。现代文：晏子回答说： 假使让贤明的君主长久地统治齐国，那么太公、桓公就会长久地统治这个国家；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。古文：数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？现代文：这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？古文：则吾君又安得此位而立焉？现代文：您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？古文：以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。现代文：就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。古文：见不仁之君，见谄谀之臣。现代文：我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。古文：臣见此二者，臣之所为独窃笑也。 现代文：看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。 古文：景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。现代文：景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。古文：魏人有东门吴者，其子死而不忧。现代文：魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，他却不伤心。古文：其相室曰： 公之爱子，天下无有。现代文：他的管家说： 您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。古文：今子死不忧，何也？ 现代文：现在儿子死了你却不伤心，这是为什么呢？ 古文：东门吴曰： 吾常无子，无子之时不忧。现代文：东门吴说： 我过去没有儿子，没有儿子的时候并不伤心。古文：今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？ 现代文：现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可伤心的呢？ 古文：农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。现代文：农民抢赶时令，商人追逐利益，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。古文：然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。现代文：但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人也有顺逆之境，这都是命运造成的。周穆王古文：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。现代文：周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池；能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽。古文：既已变物之形，又且易人之虑。现代文：既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。古文：穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。现代文：穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。古文：化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。现代文：可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。古文：穆王乃为之改筑。现代文：于是穆王便为他另筑宫殿。古文：土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。现代文：土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。古文：五府为虚，而台始成。现代文：穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。古文：其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。现代文：楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。古文：月月献玉衣，旦旦荐玉食。现代文：月月进献玉衣，天天供奉美食。古文：化人犹不舍然，不得已而临之。现代文：化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。古文：居亡几何，谒王同游。现代文：没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。古文：王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。现代文：穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。古文：暨及化人之宫。现代文：接着便到了幻化人的宫殿。古文：化人之宫，构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。现代文：幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。古文：耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。现代文：耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。古文：王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。现代文：穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。古文：王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。现代文：穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。古文：王自以居数十年不思其国也。现代文：穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。古文：化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。现代文：幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。古文：光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。现代文：光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。古文：百骸六藏，悸而不凝。现代文：百骸六脏，全都颤抖而不能平静。古文：意迷精丧，请化人求还。现代文：意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。古文：化人移之，王若殒虚焉。现代文：幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。古文：既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。现代文：醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。古文：视其前，则酒未清，肴未昲。现代文：看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。古文：王问所从来。现代文：穆王问左右： 我刚才是从哪里来的？ 古文：左右曰： 王默存耳。 现代文：左右的人说： 大王不过是神游了一会。 古文：由此穆王自失者三月而复。现代文：从此，穆王茫然若失了三个月才复原。古文：更问化人。化人曰： 吾与王神游也，形奚动哉？现代文：穆王再问幻化人，幻化人说： 我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？古文：且曩之所居，奚异王之宫？现代文：而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？古文：曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。现代文：您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？古文：变化之极，徐疾之间，可尽模哉？ 现代文：大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？ 古文：王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白，主车则造父为御，离离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。现代文：穆王听了十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。古文：驰驱千里，至于巨蒐氏之国。现代文：驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。古文：巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。现代文：巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。古文：已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。现代文：吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。古文：别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。现代文：第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。古文：遂宾于西王母，觞于瑶池之上。现代文：随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。古文：西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。现代文：西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。古文：西观日之所入，一日行万里。现代文：后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。古文：王乃叹曰： 於乎！现代文：穆王于是叹道： 哎呀！古文：予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！ 现代文：我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！ 古文：穆王几神人哉！现代文：穆王差不多就是神人啊！古文：能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。现代文：在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。古文：老成子学幻于尹文先生，三年不告。现代文：老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。古文：老成子请其过而求退。现代文：老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。古文：尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰： 昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。现代文：尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说： 过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。古文：造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。现代文：天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。古文：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。现代文：懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。古文：造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。现代文：创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。古文：因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。现代文：根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。古文：知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。现代文：懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。古文：吾与汝亦幻也，奚须学哉？ 现代文：我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？ 古文：老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。现代文：老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。古文：终身不箸其术，故世莫传焉。现代文：但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。古文：子列子曰： 善为化者，其道密庸，其功同人。现代文：列子先生说： 善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。古文：五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？ 现代文：五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？ 古文：觉有八征，梦有六候。现代文：觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。古文：奚谓八征？现代文：什么叫做八种状况？古文：一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。现代文：一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。古文：此者八征，形所接也。现代文：这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。古文：奚谓六候？现代文：什么叫做六种占验？古文：一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。现代文：一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。古文：此六者，神所交也。现代文：这六种预言，是精神与外界交感所产生的。古文：不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。现代文：不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。古文：知其所由然，则无所怛。现代文：理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。古文：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。现代文：人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。古文：故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀。现代文：因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。古文：甚饱则梦与，甚饥则梦取。现代文：吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。古文：是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。现代文：所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。古文：藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。现代文：压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。古文：将阴梦火，将疾梦食。现代文：气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。古文：饮酒者忧，歌舞者哭。现代文：饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。古文：子列子曰： 神遇为梦，形接为事。现代文：列子说： 精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。古文：故昼想夜梦，神形所遇。现代文：所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。古文：故神凝者想梦自消。现代文：因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。古文：信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。现代文：真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古文：古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？ 现代文：古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？ 古文：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。现代文：辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。古文：阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。现代文：那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。古文：其民不食不衣而多眠。现代文：那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。古文：五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。现代文：五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。古文：四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。现代文：四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。古文：其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。现代文：这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。古文：其民有智有愚。现代文：这里的百姓有的聪明，有的愚昧。古文：万物滋殖，才艺多方。现代文：万物滋养繁殖，才艺多种多样。古文：有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。现代文：有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。古文：一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。现代文：每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。古文：东极之北隅有国，曰阜落之国。现代文：辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。古文：其土气常燠，日月馀光之照，其土不生

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