《〈鱼我所欲也〉知识归纳与梳理》系在《文言文全解〈鱼我所欲也>》的基础上，根据2021年春部编版九年级下册语文教材补充校订。一、文学常识作者孟子，名轲，邹人，战国时期思想家，儒家学派代表代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本文选自《孟子·告子上》。我们还学过《<孟子>三章》：《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》。二、文言词语[欲]想要、需要。[得兼]同时获得。[舍]放弃。[生]生命。[义]大义，正义。[甚]超过、胜过。[于]比。[苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。苟，苟且。[恶(wù)]讨厌，憎恨。[患]祸患，灾难。[辟]同“避”，躲避。[如使]假如，假使。[是故]因此。[独]仅。[是心]这种心。心，指思想认识。[丧]丧失。[箪(dān)]古代盛饭用的圆竹器。[豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。[呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。呼尔，轻蔑地、呵斥地，形容没有礼貌地吆喝。尔，用作后缀。[与]给予。[蹴(cù)]踩踏。[不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。屑，认为值得。[万钟]优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。[辩]同“辨”，辨别。[礼义]这里指道德规范。[何加]有什么益处。[奉]侍奉。[穷乏]穷困。[得]同“德”，感恩、感激。[与]同“欤(yú)”，语气词。[乡]同“向”，先前、从前。[已]停止。[本心]本性。这里指人的羞恶之心。三、整体理解(一)思想内容本文论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义“。 (二)艺术特色1.气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。2.主要运用了排比、比喻、对比的手法。排比的使用加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。3.在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。(三)论证思路四、理解探究1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么? 以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。3. 作者是怎样正面阐述自己的观点的?“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?“甚于生者”指“义”;“甚于死者”指“不义”。5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。6. 作者是怎样从反面申述观点的?“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。7. 第一段作者得出的结论是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“是心”具体指什么?在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。(或直接摘录原文“二者不可得兼，舍生而取义者也”。)8.为什么“贤者能勿丧”?“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。9.第一段作者采取的论证方法是什么? 比喻论证、道理论证。10.第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。11.在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道人”和“乞人”为什么“不受”?举这一事例有什么作用?“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。12.“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要?“万钟”指位高禄厚，是身外之物;“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。13.说明“乡为……今为……是亦不可以已乎?”这一句式的修辞方法及其作用。综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。14.那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因?“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。15.“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的 本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。16.本文哪些地方运用了对比?“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。17.文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍然存在于某些领导、干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而做不合礼义的事情。18.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。 南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。革命烈士夏明翰，面对敌人的屠刀，写出“砍头不要紧，只要主义真”的《就义诗》。19.孟子的观点让我们想起了哪些历史典故? (1)志士不饮盗泉之水;(2)廉者不受嗟来之食(;3)陶渊明不为五斗米折腰。20. 《水浒传》《三国演义》所塑造的人物中，有许多人为了信仰和大义(气节)而舍弃荣华富贵甚至生命。如宋江、柴进、戴宗、关羽、陈宫等，请你依照下面的例句，用三、四句话再介绍一例。例：魏将庞德兵败被关羽所俘，他宁死不降。(见《三国演义》)宋江为了救晃盖等义士，不怕丢掉官职，连累家人。诸葛亮不为强权和地位所诱惑，誓死效忠刘备。关羽后被吕蒙所摛，他宁死不降。关羽不受曹操的高官厚禄、挂印封金，千里走单骑，寻找困境中的义兄义弟。21. 《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?“贫贱不能移”。22. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言行去印证孟子的观点，完成下面的表格。示例：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青;陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花;闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。五、参考译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
