经典古文《围炉夜话》原文全文及现代文翻译
第一一一则古文：人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。现代文：人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。第一一七则古文：凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。现代文：遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。第一一三则古文：道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。现代文：真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。第一一九则古文：身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。现代文：身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；学问没有什么增长进步，我有什么颜面去面对上天的恩赐呢？第一一二则古文：图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。现代文：想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及时修补羊圈，事情还是可以补救的。光是羡慕是没有用的，想要得到水中的鱼，不如尽快地结网。第一一五则古文：才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。现代文：刚刚察觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍然不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落去做小人的行为。第一一八则古文：聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。现代文：聪明的人要懂得收敛，不要向外炫耀，古人曾有用丝绵塞耳、用玉串遮眼来掩饰自己的聪明；耕田和读书可以兼顾，古人曾有日出耕作、日暮读书的行为。第一一六则古文：淡中交耐久，静里寿延长。现代文：在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久；在平静中度日，寿命必定绵长。第一一四则古文：读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？现代文：读书若没有下功夫苦读，却妄想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？古文：为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？现代文：做人对他人没有一点好处，却妄想得到福分和吉祥，又能从哪里得来呢？第一一Ｏ则古文：正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。现代文：做人太过方正就显得不通世故，行事太过直率就显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。古文：高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。现代文：理想太过高远有时会成为空想，重视奢华有时会变得虚浮，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。第一七一则古文：最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。现代文：最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的老师和朋友。第一七七则古文：何者为益友？现代文：哪一种朋友才算是是对自己有益的朋友呢？古文：凡事肯规我之过者是也；何者为小人？现代文：凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是对自己有益的朋友。哪一种人算是小人呢？古文：凡事必徇己之私者是也。现代文：凡遇到自己做错了事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。第一七三则古文：凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。现代文：不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有所帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后遇到不能克服的困难。第一七九则古文：事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。现代文：事情只要看它已经发生的情形或情况，便可推知它未来的发展状况；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。第一七二则古文：钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。现代文：钱能为人得福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。第一七五则古文：儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。现代文：读书人的财富便是有很多文章，并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。第一七八则古文：待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。现代文：对待他人应该宽厚，只有在对待子孙后代时不可太宽容。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。第一七六则古文：博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。现代文：广博地去求取学问，坚定自己的志向，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，不心浮气躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。第一七四则古文：耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。现代文：耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。第一七Ｏ则古文：意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。现代文：心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法改变其心志的；志气广阔高远的人，即使身在富贵之中也不会迷乱心志。第一三一则古文：事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。现代文：做事情遇到了困难，只要能够退一步想，事情就不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便可能无法成功了。第一三七则古文：古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。现代文：自古以来，凡是有所作为的人，绝不是那种轻率行事的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。第一三三则古文：知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。现代文：能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人的言辞太激烈，终会成为君子的过失。第一三九则古文：宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。现代文：凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是能相互信任、竭尽忠诚的人。第一三二则古文：无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。现代文：没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷；没有地位不算卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才是真正的短命；没有子女不算孤独，没有道德才是真正的孤独。第一三五则古文：德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。现代文：自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运。得意的人又怎么能自以为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。第一三八则古文：偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。现代文：偶尔因为做善事而受到连累，就不想再做善事了，这就像因为吃饭噎着了就决定再也不吃饭一样。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。第一三六则古文：自大无长进，自卑勿振兴。现代文：若是将自己看得太高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。第一三四则古文：士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。现代文：读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。第一三Ｏ则古文：有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。现代文：一个人有他人所不能及的志向，必然能建立他人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。第一九一则古文：敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。现代文：忠厚老实的人，才可以将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这样的人。只有行事谨慎的人，才能建立大功业，因此能使汉室复兴的，必然是孔明这样的人。第一九七则古文：天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？现代文：天上有风有雨，所以人建造房子来遮蔽；地上有高山河流，所以人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人怎么能无所作为，而让一切没有改善呢？古文：人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。现代文：人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六谷来养活他。古文：是天地且厚人之生也，而可自薄乎？现代文：天地对待人的生命尚且优厚，人怎么能自己看轻自己呢？第一九三则古文：处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。现代文：为人处世应当将忠实敦厚的人作为效仿的榜样，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。第一九九则古文：家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。现代文：家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能守住它；倒不如多行善事，使上天眷顾他的阴德，也许可以让子孙的福分因此得到延长。古文：家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。现代文：家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足；倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。第一九二则古文：以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？现代文：像汉高祖那么雄才大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无力挽救阻止，这是因为这个祸事已经造成了；而像陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！第一九五则古文：人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。现代文：别人说我善良的时候，我就很欢喜；说我凶恶的时候，我就很生气；由此可知凶恶并不是什么美好的名声，所以我们应当立志做个善良的人。古文：我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？现代文：我看到他人醇厚谨慎，就很喜欢他，看到到他人心浮气躁，就很厌恶他。由此可见心浮气躁不是优秀的人该有的，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？第一九八则古文：人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。现代文：人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫穷，便是违背了常理。古文：进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。现代文：吃饭需要筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以领悟到用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。第一九六则古文：处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。现代文：处理事情要不急不缓，宽松平稳，但是不可因此而太过宽松散漫；立身最好能严格，但是不可保持过于激烈的状态。第一九四则古文：紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。现代文：朱子注《大学·格物》一章时，特别加以补充说明，只担心学习的人误解而入于虚无之道，所以需要人多去穷尽事物之理，目的是在于维护孔门的正教。王阳明取了孟子的 良知良能 之说，只是害怕学习的人只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。第一九Ｏ则古文：鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。现代文：像曾子那般愚钝的人，却能得孔子真传并阐扬于后世，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困住一个人。第一二一则古文：为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。现代文：一个人如果只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。第一二七则古文：神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。现代文：人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。第一二三则古文：郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。现代文：郭林宗鉴察伦常的道理，往往在人们不易察觉处留意；而王彦方教化乡里风气，总是以道德和正义为根本。第一二九则古文：人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。现代文：人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。第一二二则古文：文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。现代文：文章到了高的境界，就如同山水一般让人神往；而富贵就如同烟云一样，是虚无的幻想。第一二五则古文：甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。现代文：甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，才是真正糊涂的人。第一二八则古文：富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。现代文：富贵的家庭习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要谋求生活出路，还是要靠读书。第一二六则古文：漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。现代文：胡乱夸大财富和地位是不可取的，该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。第一二四则古文：天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。现代文：天下没有真正笨的人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？第一二Ｏ则古文：不与人争得失，惟求己有知能。现代文：不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事的时候能增长智慧与能力。第一五一则古文：粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。现代文：能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。第一五七则古文：齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。现代文：治理家庭首先要提高自身修养，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在于明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。第一五三则古文：不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。现代文：对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是对古人的心意彻底了解而心领神会。第一五九则古文：求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。现代文：追求完备的心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。第一五二则古文：性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。现代文：性情执拗乖戾的人，往往不能和他一起商量事情；只有性情风趣通达的人才可以和他一起谈论学问之道。第一五五则古文：念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。现代文：想到祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。第一五八则古文：桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。现代文：桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。古文：粟实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。现代文：粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。第一五六则古文：但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。现代文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。第一五四则古文：夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。现代文：每天从早到晚的所作所为，没有一件在独处时想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。第一五Ｏ则古文：以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。现代文：以正直的道理去教导他人，即使他不听从，自我反省的时候也能问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。第一八一则古文：义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。现代文：在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不好的事情发生，这是一心求利的小人不愿意得到却最终得到的结果。第一八七则古文：士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。现代文：读书人既知道学问的重要，还要知道学习的时候不能没有恒心。人不要怕穷，要穷得有志气。第一八三则古文：耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。现代文：耕种是为了糊口活命，摄养身心，得以保健延年，读书是为了通晓道理，这是耕种和读书的本意，然而却被后世之人当作谋求富贵的手段。古文：衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。现代文：穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。第一八九则古文：盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。现代文：兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。第一八二则古文：小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。现代文：凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，就不会犯下过错。第一八五则古文：文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。现代文：文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。第一八八则古文：用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。现代文：在内在涵养方面努力追求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；拼命装饰外表图好看的人，必定内在没有什么涵养。第一八六则古文：隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。现代文：一些不留意的过失，很可能就会违反法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。第一八四则古文：人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？现代文：人们都希望自己地位贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？古文：人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？现代文：人们都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？第一八Ｏ则古文：观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。现代文：只要看规制模式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。第一六一则古文：遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。现代文：遇到年长有德行的人，便热心地向他求教，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。第一六七则古文：家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？现代文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？古文：士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？现代文：读书人在衣食上完全凭借他人的生产来维持，是否也曾让他人在他那里得到过一些益处呢？第一六三则古文：为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。现代文：行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个 让 字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个 敬 字，就能够让所有的事情整顿起来。第一六九则古文：自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。现代文：自从虞舜在位时教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。第一六二则古文：有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。现代文：至真至纯的心性、情思，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。第一六五则古文：治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。现代文：治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现在的人之所以不如古人，是因为现在的人所做的事情都十分不实在，不稳定。第一六八则古文：富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！现代文：在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是很不祥的预兆！第一六六则古文：莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。现代文：再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。第一六四则古文：自己所行之是非，尚不能知，安望知人？现代文：自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？古文：古人以往之得失，且不必论，但须记己。现代文：过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明确自己的行为正确与否。第一六Ｏ则古文：有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。现代文：能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。第一则古文：教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。现代文：教导晚辈要从他们幼年时就开始，以便培养他们凡事应有正直、宽大、光明磊落的气概；在日常生活中要时时反省自己的言行举止，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。第一四一则古文：成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。现代文：培养有才能的人，就是培养自己的后辈有所成就。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。第一四七则古文：薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。现代文：苛待族人的人，必定没有品行出众的后代；不尊重师长的人，也教不出优秀的子弟，这种情形见过太多了。古文：恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。现代文：以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到压过他的人。第一四三则古文：矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。现代文：这小小的板凳，暂且坐着吧！人有很多美好的时光，别让它偷偷溜走了呀！第一四九则古文：人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。现代文：人生难得有一知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。第一四二则古文：和气迎人，平情应物。现代文：以平和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。古文：抗心希古，藏器待时。现代文：以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。第一四五则古文：世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。现代文：世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古文：古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。现代文：古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。第一四八则古文：为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。现代文：求学问不外乎 静 和 敬 两个字。教导他人，首先要让他去掉 骄 和 惰 两个毛病。第一四六则古文：天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。现代文：上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救一心求死的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。第一四四则古文：天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。现代文：人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了良知良能，就和禽兽无异。古文：圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。现代文：圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走入困难的境地中。第一四Ｏ则古文：地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。现代文：地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的两句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。第一Ｏ一则古文：多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。现代文：多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。第一Ｏ七则古文：人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。现代文：人即使处在顺遂的环境中，也不要忘记人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中还是不要抱着不劳而获的想法。第一Ｏ三则古文：但患不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。现代文：只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该让他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。第一Ｏ九则古文：清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。现代文：对于读书人而言，清高而贫穷就是顺遂的日子；而对于种田的人而言，省吃俭用就是丰收的年头。第一Ｏ二则古文：陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。现代文：晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度是我们可以学习并做得到的。晋代名相谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。第一Ｏ五则古文：子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。现代文：当后辈的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浅薄时，教导他是不困难的，因此应以孔子 爱之能勿劳乎 的方式去教导他，而不要过于溺爱，增长了他自我放纵的习性。古文：子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。现代文：当后辈习性已经败坏，不容易教导时，要依孟子 中也养不中，才也养不才 的方式教他，不要轻易地放弃，使他丧失了改过自新的机会。第一Ｏ八则古文：心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。现代文：心能平静则自然明澈，就像静止的水能映照出万物形态；品格高超便能远离物累，像浮云飘飞的天空仍能一览无余一样。第一Ｏ六则古文：忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。现代文：如果一个人忠心竭力，虽没有什么才能，只要专心致志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。第一Ｏ四则古文：何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。现代文：什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么样的人是创立家业的人呢？能够教育出好子弟的人就是。第一ＯＯ则古文：与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。现代文：与其让邻里对你称赞有加，不如让乡里对你毫无抱怨。与其替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的本领。第七一则古文：家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。现代文：纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的艰辛劳苦。第七七则古文：饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？现代文：人人都希望过上吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都生活在享尽物质饱暖中，精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？古文：饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。现代文：忍受饥寒是人们都不愿意经历的事情，但是，饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。第七三则古文：济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。现代文：虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便可以算得上是一位有德的长者。虽然天资不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。第七九则古文：势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。现代文：势利的人都喜欢装模作样，只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，心中没有一点目标，这样的人一定什么都无法完成。第七二则古文：俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。现代文：勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清雅的趣味。在寂静中，容易领悟到天地之间道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也能领悟出造化的生机。古文：一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。现代文：能一辈子快乐无忧的生活，这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。第七五则古文：观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。现代文：看到周公才德过人却毫不骄傲鄙吝，有才能的人又怎么能自高自大呢？颜渊是孔子的得意门生，他却 有才若无，有德若虚 ，不断虚心学习。古文：门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。现代文：做学问的人怎么能够自我满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏，多是由于大家过度的奢侈浮华。第七八则古文：愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。现代文：在愁闷烦恼中，依然能够具有豁达而无拘无束的胸怀，那么心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。第七六则古文：孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。现代文：孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都对他们加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古至今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是以它为标准来衡量的。第七则古文：人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。现代文：每个人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好才招来杀身之祸。每个人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。第七十则古文：伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。现代文：伐字的右边是 戈 ，矜字的左边是 矛 ，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；自夸自大的人可以从这两个字得到极大的警惕。仁字在旁边的 人 ，义字的下面是 我 ，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。第七四则古文：一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。现代文：一个人闲散居处时，一定要常怀振作奋发的高远志向，这样才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，这样才能体现出古人处世的风范。第三一则古文：贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。现代文：贫穷与地位卑下并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得他人施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。古文：讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。现代文：讲求治世治国之学，必然要明白实在；有了真正的学问，决不会去故弄玄虚。第三七则古文：常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。现代文：若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。古文：大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。现代文：但如果是高门望族逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。第三三则古文：父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。现代文：但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教导晚辈，一定要先端正自己的行为，为他们做好表率，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。古文：君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。现代文：有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。第三九则古文：处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。现代文：为人处世并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。第三二则古文：古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。现代文：古时候的人，把 父子 比喻为乔和梓木，把 兄弟 比喻为花与萼，将 朋友 比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为 秀才 ，称被举荐入太学的生员为 明经 ，又叫举人为 孝廉 ，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。第三五则古文：无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。现代文：不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一个行业，都不要有轻率浮躁的心。第三八则古文：天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。现代文：天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，过去一天，生命就少一天。人的荣华富贵是命中注定，然而学问知识则是没有止境的，只要用功一分，知识便增长一分。第三六则古文：知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。现代文：明白自己有多少能力，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。第三则古文：贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。现代文：再没有什么东西可以来改变贫穷的话，就用自身的节俭来改善它。资质愚鲁没什么大不了，只要勤勤恳恳总有所成。第三十则古文：志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。现代文：一个人的志向不能不高远，如果志向不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不能够太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，最终很难有所成就。第三四则古文：守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。现代文：一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的事情，会使父母蒙羞。开始创立事业时一定要深思熟虑，考虑周全，以免种下祸根，给子孙留下祸患。第九一则古文：为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。现代文：替乡里的邻居解决纠纷，使他们和最初一样友好，这便是教化他人的善事。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道 善有善报，恶有恶报 的道理，这也是一种劝人为善的方法。第九七则古文：川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。现代文：河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海。所以，一个人追求学问与道德的心也应该像这样，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。第九三则古文：常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。现代文：一个人心中常常存有仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪恶的淫秽念头，那么，平常很不愿做的事，做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。第九九则古文：人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。现代文：一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能付出实际行动的人，并不是那些嘴里说得好听的人。第九二则古文：发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。现代文：一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数。仍然还是要多做善事来积阴德。第九五则古文：守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。现代文：能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自寻烦恼。在事业极盛时不骄不满，凡事忍让，才能长久不衰，要是仗势欺人，等于是自取灭亡。第九八则古文：守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。现代文：持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。第九六则古文：人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。现代文：人生中的环境和遭遇是没有定数的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于环境。人的一生短暂，仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早定下远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个用的人。第九则古文：善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。现代文：擅长维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。第九十则古文：能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。现代文：能与行为正直有道义的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。第九四则古文：自奉必减几分方好，处世能退一步为高。现代文：对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。第二一一则古文：尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。现代文：尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人；若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。古文：然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。现代文：然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。第二一七则古文：不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。现代文：于情于理不当逃避的事，就要勇敢去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。第二一三则古文：卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。现代文：古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的占卜工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。古文：若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。现代文：如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。古文：乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。现代文：但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。古文：从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。现代文：即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。古文：是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。现代文：由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。古文：人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！现代文：人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？第二一九则古文：见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。现代文：只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。第二一二则古文：程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。现代文：程颐、程颢教人 主静 ，朱熹教人 持敬 ， 静 是心不起妄动，而敬则是常常保持醒觉。古文：又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！现代文：由于心不妄动，所以能延长寿命，又因为常常保持觉醒，所以能够每日都有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法也是这样， 敬 和 静 两者对人的益处实在太大了！古文：学者可不务乎？现代文：学子能不在这两点上下工夫吗？第二一五则古文：欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。现代文：想要对自己有利，往往是害了自己。能够屈居人下而没有怨言，终有一天也能居于人上。第二一八则古文：居易俟命，见危授命，言命者总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。现代文：君子在平日没有危险的言行，是在等待时机，一旦国家有难，就会奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。第二一六则古文：古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。现代文：自古以来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，是因为他能在孝道上做到别人做不到的事情。自古以来有才能的人很多，然而单单称赞周公美才，是因为周公的才能是以道德为根本。第二一则古文：忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。现代文：忠诚到了盲从的地步，就是 愚忠 ，孝顺到了愚昧的地步，那是 愚孝 ，由此可知， 忠 和 孝 两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的 假仁 和 假义 ，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人藏在中间。第二一四则古文：每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。现代文：常常看见勤勉刻苦的人绝对不会得痨病，而显名闻达的君子往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。第二一Ｏ则古文：忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。现代文：如果做事情之前有所思虑，在做的时候就不会有让人困扰的困难出现；如果是事到临头才去担忧，对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。古文：其警人之意深矣，可书以揭诸座右。现代文：这句话具有警醒人的意味，可以将它写在座旁，时刻提醒自己。第二七则古文：泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。现代文：蛮横而不讲理的妇人，任她大哭大闹、恶语怒骂，也不过就是那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。古文：谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。现代文：好说人是非、颠倒黑白的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，其实只要不放在心上，对那些毁谤的言语，久而久之流言便会自动消失。第二三则古文：自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。现代文：自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。别人富贵了，也不将它放在眼里，不生嫉妒羡慕之心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心中，时刻不忘身体力行。第二九则古文：气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。现代文：脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是寿命很短的人。第二二一则古文：在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。现代文：人活在世间不过百年，总要做个好人，存着善心，给后人做个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，而荒废了正当的工作。第二二则古文：权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。现代文：有权有势的人，即便是在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是转瞬即逝，不能长久？顷刻间便可消亡得不留痕迹。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的，不会任恶人颠倒黑白，混淆是非。第二二Ｏ则古文：正己为率人之本，守成念创业之艰。现代文：端正自己是能够做他人榜样的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。第二五则古文：大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。现代文：有志气的人在处理事情时，只考虑这件事是否做得正确，并不考虑这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。第二八则古文：肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。现代文：愿意费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然俗世的人，便足以称之为最杰出的人。第二六则古文：存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。现代文：存着追求功名利禄之心的人，不一定有琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。第二则古文：与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。现代文：和朋友往来交际，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的良言警句，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。第二十则古文：心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。现代文：心中能够辨别是非，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该怎么办；人要不忘记廉耻心，为人处世自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。第二四则古文：王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。现代文：做君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故残杀生灵，因为这样至少可以教人珍惜生命。圣人不会要求人一定不能犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。第二Ｏ一则古文：兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。现代文：兄弟只见彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。第二Ｏ七则古文：余最爱草庐日录有句云： 澹如秋水贫中味，和若春风静后功。现代文：我最喜欢《草庐日录》中的一句话： 贫穷的滋味就像秋天的流水般淡泊，静下来的心情如同春风一样和煦。 古文：读之觉矜平躁释，意味深长。现代文：读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。第二Ｏ三则古文：明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。现代文：明明知道而故意触犯国法，哪里能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取得他人财物，偿还的要比得到的更加多几倍。第二Ｏ九则古文：凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。现代文：凡是人世间危险奇怪的事情，都不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不能把它视为常理。古文：可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。现代文：可以视作常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。第二Ｏ二则古文：友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。现代文：朋友可以帮助自己德业进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法提高；学习是为了让自己不愚昧，人如果不学习，则一定会愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。第二Ｏ五则古文：饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。现代文：饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而我们如果放纵它，让它凌驾于一切之上，就会使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。第二Ｏ八则古文：敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。现代文：敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做 应兵 ，不得已而应战的必然能够胜利。贪图他国国土，叫做 贪兵 ，为贪得他国国土而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。古文：然岂独用兵为然哉？现代文：然而又岂止用兵打仗是这样呢？古文：凡人事之成败，皆当作如是观。现代文：凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！第二Ｏ六则古文：东坡《志林》有云： 人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。现代文：苏东坡在《东坡志林》一书中说： 人生要耐得住贫贱很容易，然而要耐得住富贵却很难；在勤苦中生活容易，闲散里度日却很难；要忍住疼痛容易，要忍住瘙痒却很难。如果一个人能够耐得住寂寞，安于闲散，忍受瘙痒，就一定是一位有道之士。 古文：余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。现代文：我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。第二Ｏ四则古文：浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。现代文：浪荡的人若能改过自新重新做人，仍然可以做个无愧于心的君子。高贵的人一旦自甘堕落，连庸俗愚昧的人都要嘲笑他。第二ＯＯ则古文：言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。现代文：对于说的话不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。第五一则古文：行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。现代文：做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，那么自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能够稳当顺利，最后奸计不成，徒然拥有坏心肠。第五七则古文：敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。现代文：敬重他人，便是敬重自己；依赖自己，远远胜过于依靠他人。第五三则古文：凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。现代文：凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境便可算是自给自足了。第五九则古文：奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。现代文：浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。古文：奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。现代文：浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。古文：庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。现代文：平庸愚笨足以使事情失败，而太过精明能干也一样会使事情失败。古文：庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。现代文：平庸愚笨的人坏事，还只是小的过错；精明能干的人坏事，祸患就很大了。第五二则古文：不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。现代文：如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微的地方，愈要谨慎小心。第五五则古文：习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。现代文：把读书当作是终生事业的人，就该懂得读书的乐趣。抱着做善事之心的人，不必去追求行善的名声。第五八则古文：见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。现代文：见到他人有良善的行为，多去赞赏他；见到他人有过失的行为，多去提醒他，这是德高望重的人待人处世的道理。古文：闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。现代文：听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。第五六则古文：知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。现代文：能够知道自己过去做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。能够看到他人可以学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。第五则古文：事体他人，书善自己。现代文：处理事情的时候，要多替别人着想；读书求知，要靠自己切实用功，勤奋钻研。第五十则古文：观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。现代文：观赏红霞，领悟到它的明亮灿烂；观赏白云，领悟到它的舒展多姿；观赏山岳，领悟到它的灵秀雄伟；观赏江海，领悟它的浩瀚博广。所以，只要用心体察，天地之间到处都是好景致，到处都是好文章。古文：对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。现代文：看到翠竹，可以学习它的虚心；看到菊花，可以学习它的气节；看到松柏，可以学习它的坚韧不拔；看到芝兰，可以学习它的幽远高洁。所以，只要用心体会，游览之处都可以找到良师益友。第五四则古文：十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。现代文：对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。第八一则古文：数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。现代文：运数虽有一定的限度，但君子只求所做的事合理，若能合理，运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的变化也能御防。第八七则古文：耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。现代文：眼耳鼻口，都是没有思想的器官，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，所以要留一个好名声让后人称颂。第八三则古文：人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。现代文：人活在世上不能只图闲逸度日，有了长久营生的事业，才能够将放逸的本心收回。平常花费一定要简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。第八九则古文：世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。现代文：世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是世人行事的横范。第八二则古文：和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。现代文：平和是祥瑞的气象，骄傲是衰败的气象，看相的人一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里必需要按照五行才能论断吉凶呢？第八五则古文：但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。现代文：只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。第八八则古文：有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。现代文：天资很好，如果后天不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大的德行上留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。第八六则古文：无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。现代文：没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。第八则古文：教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。现代文：最好以严格的态度教导小孩子，这样可以平息他们浮躁的心气，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，使他们摒弃内心的邪念。第八十则古文：不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。现代文：一个人内心坦荡，不嫉恨不贪求，由此可知他的心境是多么光明。在涵养的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气，也不要因为正气不充足，就想要尽办法帮助它生长。第八四则古文：成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。现代文：能够成大事立大功的人，完全依靠的是坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。第六一则古文：常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。现代文：常想到有些人的境遇还不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，就应该感到惭愧。第六七则古文：纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。现代文：放纵子孙只图取眼前的安逸享乐，子孙将来一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。第六三则古文：富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。现代文：财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，这样才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，所以要节约朴素，才能使福禄更长久。第六九则古文：莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。现代文：莲花早晨开放，到了夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是快要凋落了。富贵而不知收敛的人，最好能够以此为鉴。古文：草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。现代文：春天时，草木繁茂，到了冬天就干枯了，等完全枯萎的时候，又到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的人，应当像野草一样自我勉励。第六二则古文：读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。现代文：读《论语?子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语?季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。古文：舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。现代文：舍不得钱财，就不可能成为义士；舍不得性命，就不能成为忠臣。第六五则古文：和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。现代文：为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日内心要公正刚直，不要设计机巧，自作聪明。第六八则古文：谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为修久人家。现代文：严谨地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自修改祖宗先辈遗留下来的治家之道，忠诚淳朴、勤劳省简持家，就一定会成为历久不衰的人家。第六六则古文：君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。现代文：读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎么能像嵇康、阮籍等人，逾越礼教，放浪形骸？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，不能效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。第六则古文：一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。现代文：一个 信 字是人立身处世的根本，所以做人不能没有信用；一个 恕 字，是与他人交往时最重要的品德，所以应该终生奉行。第六十则古文：种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。现代文：种田的人改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。第六四则古文：作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。现代文：做善事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中的理性也是相通的，由此可见，平庸愚笨的人，并不会被阻挡在圣贤的境界之外。第十一则古文：风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。现代文：社会的风气日渐奢侈放纵，而且这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，如何才能出现一个敦促世人古朴的君子，有着力挽狂澜的能力，使社会恢复原有的质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，那么他的功绩就可以万古不没，与日月争辉。第十七则古文：读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。现代文：读书不论天资秉性的高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，就自然会有通晓道义的那一天。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠诚老实，做事稳重踏实，言行举止没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。第十三则古文：伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。现代文：由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，颠覆秦朝政权、创建汉王朝的刘邦出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景降生。可见天理循环，报应不爽。第十九则古文：打算精明，自谓自计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。现代文：凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，然而败坏了祖宗遗留下来的良好名声的，一定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。第十二则古文：人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。现代文：心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，所以一定要时刻保持着清醒的心思才能不出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个 苦 字。便可知道人的一生都没有安闲逸乐的时候。第十五则古文：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。现代文：凡是常常积德行善的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不义的人家，遗留给子孙的必然多是祸害。古文：可知积善以遗子孙，其谋甚远也。现代文：由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。古文：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。现代文：贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。古文：可知积财以遗子孙，其害无穷也。现代文：由此可知，遗留许多财产给子孙，会有很多祸害。第十八则古文：孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。现代文：孔夫子为什么厌恶外貌忠厚相，实则内怀奸诈心的人呢？因为他们只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃 鄙夫 呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。第十六则古文：每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。现代文：常见对待后辈十分严格的，后辈比较容易成为有才德的人；对于后辈太过宽容的，后辈的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。古文：又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。现代文：又见到有些后辈原本十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。古文：人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。现代文：一个人品行低下卑鄙，就是因为看不破一个 利 字，学业没有长进，就是因为丢不开一个 懒 字。古文：德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。现代文：能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。富足的钱财反而会牵累自己，如果拥有财富又身处乱世，那么这种牵累就尤为深重。第十则古文：名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。现代文：得到不该得的名声和利益，开始以为是福分，最终也会成为灾害。最困难穷苦的时刻都能忍耐过去，最终困苦一定会转变为甘甜。古文：生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。现代文：人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。第十四则古文：有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。现代文：有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如没有经过提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但时间久了便知道其内涵价值了。做学问不能时断时续，应该像行云流水一般经流不息，每天都在不断前进。第四一则古文：误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。现代文：把聪明用错了地方，还不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。第四七则古文：求个良心管我，留些余地处人。现代文：希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。与别人相处时要留些退路和余地给别人。第四三则古文：严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。现代文：庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是出自正直的习气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢自大。古文：谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。现代文：谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。第四九则古文：颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。现代文：遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则时常自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的相处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富人，子思则依然弹琴自娱，这是君子安贫乐道的方法。第四二则古文：看书须放开眼孔，做人要立定脚跟现代文：看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。第四五则古文：交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。现代文：交朋友如果是为了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教导后辈去追求荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。第四八则古文：一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。现代文：一句不慎重的话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，唯恐招来杀身毁家的大祸。一件错事足以玷污一生的名节，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！第四六则古文：君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。现代文：君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，连妇女小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，处心积虑，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，不过是白白做了小人。第四则古文：稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。现代文：既安稳又妥当的言语一般都很平淡，既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很
