经典古文《管子》原文全文及现代文翻译
七主七臣古文：或以平虚请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失。现代文：有的国君以平心静气的态度来评论七类君主的为君之道。归纳为 六过一是 ，以作为自我鉴戒，总结得失。古文：以绳七臣，得六过一是。现代文：又依此衡量七种类型的大臣，也有 六过一是 。古文：呼呜美哉，成事疾。现代文：这种做法真好呵，可说是一件盛事了。古文：申主：任势守数以为常，周听近远以续明。现代文：申主：顺应大势遵循事理以建立常规常法，普遍了解远近情况以加深明察国事。古文：皆要审则法令固，赏罚必则下服度。现代文：国计收支明审。古文：不备待而得和，则民反素也。现代文：法令也随着稳定。赏罚坚决，臣民便遵守法度。不采用戒备手段而以德亲和百姓，人民也就朴实了。古文：故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民。现代文：这样君主欢娱而安定。古文：惠主：丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。现代文：社会上也没有受刑的罪人。惠主：赏赐过多以致使国库枯竭，赦奸纵过以致损害国法。古文：藏竭则主权衰，法伤则奸门闿。现代文：国库枯竭则君权衰弱。损害国法则奸门大开。古文：故曰：泰则反败矣。现代文：所以说： 凡事做过头了反而归于失败。 古文：侵主：好恶反法以自伤，喜决难知以塞明。现代文：侵主：专好行恶违法以至于自食其果，妄决难知之事以至于闭目塞听。古文：从狙而好小察，事无常而法令申曳。现代文：好从事对人窥伺而暗地观察，行事没有常规而法令疲咨无效。古文：不悟，则国失势。现代文：如不觉悟，则国家权势皆失。古文：芒主：目伸五色，耳常五声，四邻不计，司声不听，则臣下恣行，而国权大倾。现代文：荒主：眼迷恋五色，耳不离五声，不考虑四大辅臣的意见，不听取谏官的诤言，臣下也就恣意妄行而国权旁落。古文：不悟，则所恶及身。现代文：如不觉悟，其恶果及于自身。古文：劳主：不明分职，上下相干，臣主同则。现代文：劳主：职务分工不明，君臣互相干扰，国君与官吏甚至按一样的职务规则行事。古文：刑振以丰，丰振以刻。现代文：用严刑罚的办法加重赋敛，加重了赋敛又更使刑罚严刻起来。古文：去之而乱，临之而殆，则后世何得？现代文：改变现状则将陷于混乱，维持统治也将陷于衰败，后代能得到什么好处呢？古文：振主：喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。现代文：振主：喜怒无常，严行诛罚而不讲宽赦，臣下震恐，不知所措，人们就只好回到巧谋虚伪的状态。古文：不悟，则法数日衰而国失固。现代文：如不觉悟。法令政策就将日益无力而国家不稳。古文：芒主：不通人情以质疑，故臣下无信。现代文：亡主：不近人情地怀疑臣下，所以对臣下不敢信任。古文：尽自治其事则事多，多则昏，昏则缓急俱植。现代文：事事部自己处理则事务繁多。事多则昏愦，昏愦则无论事之缓急都置而不行了。古文：不悟，则见所不善，余力自失而罚。现代文：如不觉悟，则余力将全部消耗，见到不善之事，只有滥施刑罚而已。古文：故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。现代文：就个人说，治乱决定于心；就一国来说，存亡决定于君主。古文：天下得失，道一人出。现代文：天下得失，都是从君主起的。古文：主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。现代文：君主重农业，人民就开垦荒地；君主好财货，人们多去做买卖；君主好宫室，工匠就追求巧妙；君主好装饰，女事就讲求靡丽；楚王爱细腰美人，美。古文：夫楚王好小腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？从主之所欲也。现代文：人就减食；吴王好击剑比武、国士就轻死。死命和不吃饭，是天下人所共同厌恶的，为什么人们愿意这样干呢？古文：而况愉乐音声之化乎？现代文：是因为服从君主的爱好。又何况其他音乐娱乐的风气呢？古文：夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之毛，仓库满实，不可得也。现代文：男不耕田，女不织布，工匠技术致力于无用之处，想要土地生长禾苗，仓库堆满粮食，是根本办不到的。古文：土地不毛则人不足，人不足则逆气生，逆气生则令不行。现代文：土地无禾苗则人民穷困，人民穷困则有反抗情绪，有反抗情绪法令就行不通了。古文：然强敌发而起，虽善者不能存。现代文：一旦强敌动兵起事，虽有能干的人也难得保全。古文：何以效其然也？现代文：如何证明这种历史的必然结局呢？古文：曰：昔者桀纣是也。现代文：回答说：从前的约王就是如此。古文：诛贤忠，近谗贼之士而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫。驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，钟石丝竹之音不绝。现代文：他诛杀忠良，近谗奸而宠女人，好杀而不求真勇，好富而不恤穷人，他无休止地游猎与鼓奏音乐，豪华的楼台庭院不够他住，上千辆游车不够他坐，女乐有三千人。钟石丝竹之声不绝。古文：百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂为周氏之禽。现代文：他那里百姓疲敝，官员不理政事，最终无人拥护，人人都有反心。遇到周武王便成为周朝的俘虏。古文：此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也。现代文：这是迷惑于物质享受而失去人情，苟图淫乐而忘后患的结果。古文：故设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。现代文：所以，耗费无度国家必然覆亡，举事不合时宜，必然受害。古文：夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。现代文：国家仓库并不是无缘无故用空的，商贾官宦并不是无缘无故败坏的，法度政令并不是无缘无故混乱的，国家也不是无缘无故覆亡的。古文：彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。现代文：那是因为时节有春秋，年景有丰歉，政令也有急有缓。古文：政有急缓故物有轻重，岁有败凶故民有义不足，时有春秋故谷有贵贱。现代文：政令有缓急所以物价有高低，年景有丰歉所以人们有余或不足，时节有春秋所以谷价有贵贱。古文：而上不调淫，故游商得以什伯其本也。现代文：而国家不注意调剂贵贱的过分现象，游商就可以得到十、百倍的高利。古文：百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。现代文：百姓的无法务农，贫富的相差悬殊，都是由此而来的。古文：城郭不守，兵士不用，皆道此始。现代文：城郭的不能固守。战士的不肯听命，也是由此开始的。古文：夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者，非其功也。现代文：大凡亡国败家的，并不是没有土地，而是他们所做的事情，对农业并无功效。古文：夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。现代文：大凡凶年的水旱天灾，并不是没有雨露，而是干旱与降雨不合时节。古文：乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也。现代文：乱世的烦苛政治。并不是没有法令，而是赏功与罚罪不当其人。古文：暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。故明主有六务四禁。现代文：暴主与昏君。并不是没有心腹之臣，而是他对人的取舍，不合其道。所以，明君有 六务 和 四务 。古文：六务者何也？现代文：什么是六务呢？古文：一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜。现代文：一曰节约用财，二曰任用贤佐，三曰重视法度，四曰刑罚坚决，五曰注重天时，六曰注重地利。古文：四禁者何也？现代文：什么是四禁呢？古文：春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。现代文：春天不要杀伐，不开掘大丘陵，不焚烧大沼泽，不伐大树，不开大山，不放大火，不杀大臣。不征收谷赋。古文：夏无遏水达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。现代文：夏天不要拦塞河水入大川，不填塞大山谷。不大兴土木，不射鸟兽。古文：秋毋赦过、释罪、缓刑。现代文：秋天不要赦过、免罪和缓刑。古文：冬无赋爵赏禄，伤伐五谷。现代文：冬天不要封官赐禄，伤害五谷的埋藏。古文：故春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成，秋政不禁则奸邪不胜，冬政不禁则地气不藏。现代文：所以春天不行禁政，各种生物就不能生长；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地气就不能保藏。古文：四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋荣；蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣；苴多螣蟆，山多虫螟；六畜不蕃，民多夭死；国贫法乱，逆气下生。现代文：四者都违反了，那就阴阳不和，风雨不顺，大水淹没州邑，大风飘屋折树，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震动，草木夏枯而秋茂；蜇虫不藏在土里，应当死亡的活起来，应当蛰伏的鸣叫起来；草泽多有蛇和蛤蟆，山林多有虫子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，国贫法乱，一派反抗之气从下而起。古文：故曰：台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽剑珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。现代文：所以说；楼台亭榭相望，等于是亡国的廊房；驰马游车充斥，等于是引寇的车马；用宝珠装饰的箭和剑，等于是杀身的兵刃；华丽衣饰与彩色绦带，等于是焚烧功业的灶窑。古文：明王知其然，故远而不近也。现代文：明君懂得这些道理，所以远远离开它们而不愿接近。古文：能去此取彼，则人主道备矣。现代文：能够舍此取彼，人君之道就完备了。古文：夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。现代文：所谓法，是用来提倡立功威慑行暴的；律，是用来明定本分制止争端的；令，是用来命令人们管理事务的。古文：法律政令者，吏民规矩绳墨也。现代文：法律政令，是治理人们的规矩绳墨。古文：夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。现代文：矩不正，不能求方；绳不伸，不能求直。古文：法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱。现代文：法令是君臣共同建立的，权势才是君主独揽的。君主失其所守则国家危险，官吏失其所守则国家混乱。古文：罪决于吏则治，权断于主则威，民信其法则亲。现代文：刑罚由官吏裁决则国家得治，权势由君主控制则国家威严，法令得人民拥护则人民对国家亲近。因此。古文：是故明王审法慎权，下上有分。现代文：明君总是明于法，慎于权，使上下各有其本分。古文：夫凡私之所起，必生于主。现代文：大凡私弊的兴起，一定从君主开始。古文：夫上好本则端正之士在前，上好利则毁誉之士在侧；上多喜善赏，不随其功，则士不为用；数出重法，而不克其罪，则奸不为止。现代文：君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，诽谤吹捧的人就在左右；君主多宠爱而多行赏，但不看功绩，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不审核罪行，恶人就不能制止。古文：明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。现代文：明君懂得这个道理，所以颁布坚定不移的政令，确立坚决镇压的刑罚。古文：故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地。现代文：因此，人们知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之则去，招之则来，就象在高处下投重物，又象在地上开渠引水一样。古文：故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故有百姓无怨于上亦。现代文：所以法令不烦琐，官吏不劳顿，人民没有违犯禁令的，故旧和百姓也都不会抱怨君主了。古文：法臣：法断名决，无诽誉。现代文：法臣：依法度断事，按刑名判案，没有诽谤和夸誉。古文：故君法则主位安，臣法则货赂止而民无奸。现代文：所以君主守法则君位安定，大臣守法则贿赂停止而人民不搞奸邪之事。古文：呜呼美哉，名断言泽。现代文：这样做是太好了！按刑名断案，讼狱也自会消释。古文：饰臣：克亲贵以为名，恬爵禄以为高。现代文：饰臣：利用克制亲贵来猎取虚名，摆出漠视爵禄的姿态来显示清高。古文：好名则无实，为高则不御。现代文：好名则无实，显示清高则不服驾御。古文：《故记》曰： 无实则无势，失辔则马焉制？ 现代文：正如《故记》上所说： 大臣好名无实，君主就丧失威势；大臣不服从驾御，有如马失辔头，那还怎么控制呢？ 古文：侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私请。现代文：侵臣：从事暗地窥察来毁坏国家法令，好结交朋友来发展私人情谊。古文：故私道行则法度侵，刑法繁则奸不禁。现代文：所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁坏人也不得制止。古文：主严诛则失民心。现代文：君主由此而严行诛杀则失去民心。古文：谄臣：多造钟鼓、众饰妇女以惛上。现代文：谄臣：多造钟鼓并多饰美女来迷惑君主。古文：故上惛则隟不计，而司声直禄。是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。现代文：所以君主受迷惑而不肯听信四大辅臣，谏官也空拿俸禄不肯说话。于是谄臣得志而法臣不受重视，这就是把君主暗中孤立起来了。古文：愚臣：深罪厚罚以为行，重赋敛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤。现代文：愚臣：自以为对百姓重罪厚罚是有成绩的，自以为加重赋税多多聚财都是为了君主，结果是自身见恶于人而君主也受人诽谤。古文：《故记》称之曰： 愚忠谗贼 ，此之谓也。现代文：《故记》上说： 愚忠实际上等于谗贼 ，就是这个意思。古文：奸臣：痛言人情以惊主，开罪党以为雠除。现代文：奸臣：痛切陈述人情来打动君主，妄开罪党之狱来为同党开路。古文：雠则罪不辜，罪不辜则与雠居。现代文：为同党开路就加罪于好人，加罪于好人又可保证与同党安然相处。古文：故善言可恶以自信，而主失亲。现代文：所以，这种人善于对君主言人之恶来发展自身，从而使君主失掉亲近的臣民。古文：乱臣：自为辞功禄，明为下请厚赏。现代文：乱臣：自己虚伪地推辞功禄，却公开为下面请求厚赏。古文：居为非母，动为善栋。现代文：私下是诽议朝政的祸首，表面上是歌功颂德的干将。古文：以非买名，以是伤上，而众人不知。现代文：用诽议猎取声名，用附和错误伤害君主，而众人不能察觉。古文：之谓微攻。现代文：此之谓暗地里对君主进攻。七法古文：言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。现代文：正确的主张不能用，错误的主张不能废，有功而不能赏，有罪而不能罚；像这样而能治理好人民的，从来没有过。古文：是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也？现代文：正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗？还不能。古文：曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。现代文：为什么？因为，不具有军事力量和军事器械，仍然不能治理好。古文：不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。现代文：有了军事力量和军事器械以后，再具备上述四项，那就可以治理好了。古文：能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。现代文：不能治理好人民而能强化其军队的事情，从来没有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。古文：不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。现代文：不能强化其军队而能必胜敌国的事情，从来没有；但是，能够强化其军队而不明胜敌国之理，仍然不能打胜。古文：兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。现代文：兵力没有必胜敌国的把握而能够征服天下的事情，从来没有；但是，兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。古文：兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分：现代文：所以说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。古文：则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。现代文：七法关于规律、形象、规范、教化、决塞、心术和计数：探索天地的元气，寒暑的协调，水土的性质以及人类、鸟兽、草木的生长繁殖；事物虽多，但都有一个共同性，而且是不变的，这就叫做 规律 。古文：义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。现代文：事物的外形、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，叫作 形象 。古文：尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。现代文：尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做 规范 。古文：七法渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。现代文：渐进、驯服、磨炼、熏陶、适应、习惯等等，叫作 教化 。古文：予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。现代文：予与夺、险与易、利与害、难与易、开与闭、死与生等等，叫作 决塞 。古文：实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。现代文：老实、忠诚、宽厚、 施舍、度量、容让等等，叫做心术。古文：刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。现代文：刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等等叫作 计数 。古文：不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。现代文：不明白规律，而想要立法定制，就好比把测时的标竿插在转动者的陶轮上，摇动竹竿而妄想稳定它的末端一样。古文：不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。现代文：不了解形象，而想量才用人，就好比把长材短用，短材长用一样。古文：不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。现代文：不了解事物的规范，而想治理人民统一群众，就好比用左手写字，而闲着右手一样。古文：不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。现代文：不明白教化而想移风易俗，就好比早上刚制造车轮，晚上就要乘车一样。古文：不明于决塞，而欲敺众移民，犹使水逆流。现代文：不了解决塞之术而想驱使和调遣人民，就好比使水倒流一样。古文：不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。现代文：不了解心术而想对人们发号施令，就好比背着靶子射箭而一定希图命中一样。古文：不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。现代文：不了解计数而想要举办大事，就好比没有舟辑想渡过水险一样。古文：故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。现代文：所以说：立法定制，不了解规律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民统一群众，不了解规范不行；移风易俗，不了解教化不行；驱使和调遣人民，不了解决塞不行；发布命令保证必行，不了解心术不行；举办大事保证必成，不了解计数不行。古文：四伤百匿现代文：四伤百匿古文：百匿伤上威。奸吏伤官法。奸民伤俗教。贼盗伤国众。现代文：宫庭的各种坏人伤害君主的权威，奸邪的官吏伤害国家的法制，奸民伤害风俗和教化，贼盗伤害国内的民众。古文：威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。现代文：权威被伤害，君权就会往下移；法制被伤害，财货就会通过贿赂往上流；教化被伤害，臣民就不会和睦；民众被伤害，百姓就不得安居。古文：重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。现代文：君权下移，政令便无法推行；财货上流，官德就必然败坏；臣民不和，百事都无功效；百姓不得安居，就会造成为盗者留而务农者离散的局面。古文：百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。现代文：为盗者留、务农者散的结就是土地不得开辟，土地不开辟则六畜不能繁育，六畜不育则国贫而财不足，国贫而财用不足则兵弱而士气不振，兵弱而士气不振，则战不能胜、守不能固，战不胜而守不固，国家就不会安定了。古文：故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜；国之四经败，人君泄见危，人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰： 令贵于宝 。现代文：当代一般的君主，所重视的是珍宝，所亲一近的是亲戚，所珍爱的是属民，所重惜的是爵禄。古文：不为爱亲危其社稷，故曰： 社稷戚于亲 。不为爱人枉其法，故曰： 法爱于人 。现代文：英明的君主则不是这样。他最重视的不是珍宝，最亲近的不是亲戚，最珍惜的不是属民，最看重的不是爵禄。古文：不为重爵禄分其威，故曰： 威重于爵禄 。不通此四者，则反于无有。现代文：所以，他不会为重宝损害政令，就是说 令贵于宝 ；不会为亲戚危害国家，就是说 社稷重于亲戚 ；不会为爱其属民而违反法律，就是说 爱法高于爱人 ；不会为重惜爵禄而削弱威信，就是说 威信重于爵禄 。君主如不懂得这四条，就会一无所得。古文：故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。现代文：所以说：治人如治水，养人如养六畜，用人如用草木。古文：居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。现代文：君主自身能按理办事，群臣就服从政令，百官就断事严明，谁也不敢彻私了。古文：论功计劳，未尝失法律也。现代文：在评计功劳的时候，不能离开法令规定。古文：便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。现代文：宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。古文：疏远、卑贱、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。现代文：关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。古文：为兵之数现代文：为兵之数古文：为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。现代文：用兵的方法，一在于积聚财富，而要使财富无敌；二在于考究军事工艺，而要使工艺无敌；三在于制造兵器，而要使兵器无敌；四在于选择战士，而要使战士无敌；五在于管理教育，而要使管教工作无敌；六在于军事训练，而要使训练工作无敌；七在于调查各国情况，而要使调查工作无敌；八在于明察战机和策略，而要使明察战机和策略无敌。古文：故兵未出境，而无敌者八；是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。现代文：这就是说，军队没有调出国境，就已经保证八个方面无可匹敌了。因此，要征服天下，财力不压倒天下，不能征服；财力压倒天下，而工艺不压倒天下，不能征服；工艺压倒天下，而兵器不压倒天下，不能征服；兵器压倒天下，而战士不压倒天下，不能征服；战士压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能征服；管教工作压倒天下，而军事训练不压倒天下，不能征服；训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能征服；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能征服天下的。所以，明察战机和策略是用兵的关键。古文：是故器成卒选，则士知胜矣。现代文：首要的是掌握作战时机，其次是作战计划。所以，兵器制成，士兵选定，勇士就有了取胜的信心。古文：遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。现代文：普遍了解天下的情况，精心掌握战机与策略，那就可以所向无敌了。古文：所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行禁止，是以圣王贵之。现代文：对于友好的国家，要给予特殊扶持；对于敌对国家，要给予特殊惩罚。这样就发令能行，言禁能止。因此，英明的君主很重视这种作法。古文：胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。现代文：战胜一国而威服百国，天下都会畏惧；持植少数而影响多数，天下都会怀德；惩罚有罪，赏赐有功，天下也都跟着服从了。古文：故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右；成器不课不用，不试不藏。现代文：因此，要聚集天下最好的物材，研究各种工匠的兵器；春秋两季进行比试，精锐的列为上等。制成的武器，不经检查不使用，不试验合格不入库。古文：收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。选阵现代文：贤明智慧的君主，总是站在必胜的立场，所以能征服天下而无人敢于抗拒。选阵古文：若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。现代文：关于部队作战的时机，应该不失天时，不废地利。古文：其数多少，其要必出于计数。现代文：军事上数字的多少，其主要项目一定要根据计划。古文：故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境；计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。现代文：所以，凡是攻战的原则，都要求计划必须先定于国内，然后再举兵出境。计划没有事前确定于国内而竟举兵出境，这是战之自败，攻之自毁的。古文：是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。现代文：因此，摆开阵势还没有确定打仗，包围城邑还不能确定攻取，得了土地还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。古文：故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。现代文：所以，事前不明了敌人的政治，不能进行战争；不明了敌人的军情，不能约定战争；不明了敌人的将领，不先采取军事行动；不明了敌人的士兵，不先摆列阵势。古文：是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒。故十战十胜，百战百胜。现代文：只有保证以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以经过教练的士卒打击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。古文：故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。现代文：所以，战事没有准备，部队又没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情；荒地没有开发，农业又没有专管的官吏，那就不可能积蓄粮草；官府没有常规，工匠抱怨上级；武器就不会精良；朝廷没有政令，赏罚很不分明，民众就侥幸偷生。古文：赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。现代文：因此，先知敌情，才能够所向无敌；积蓄粮草，才能够久战而不贫困；武器精良，打起仗来才能顺利；赏罚严明，人们才不会侥幸偷生；而人们都不侥幸偷生，勇士也就努力了。古文：日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。现代文：所以，用兵这件事情，一定要详审地理情况，掌握天时，计算军需贮备，教练勇士，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。而这些也正是统帅的本职。古文：故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。现代文：军队有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远；有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻；有像雷电一般的进攻，就所向无敌； 有像水旱一般的摧毁效果就能够攻人之国，救人之城；有像金城一般的设防固守，就能够安定宗庙，繁育人口；再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。古文：风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。现代文：这是因为：风雨一般的行进，就是要作到快速；飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷；雷电一般的进攻，就是使敌兵不及布阵；水旱一般的摧毁效果，就是使敌方土地无收、耕种无获；金城一般的据守，就是要收买敌人，派出间谍；浑为一体的政治，就是要禁止邪说和奢侈风俗。古文：禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。现代文：而军队不怕路途遥远，就能够威慑远地的臣民。不怕山河之阻，就能够征服依险固守的敌国。古文：独行无敌，故令行而禁止。现代文：所向无故，就必然令行禁止。古文：故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。现代文：攻人之国，救人之邑，又不依靠盟国，就必然是军队指向哪里，哪里就得听从。古文：定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。现代文：安定宗庙，繁育儿女，无人敢于伤害，然后就可以巩固政权。古文：制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。现代文：立法定制，发号施令，无人不来响应，然后就可以治理人民和统一百姓行动了。乘马古文：立国现代文：立国古文：凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。现代文：凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须建在大河的附近。高不可近于干旱，以保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。要依靠天然资源，要凭借地势之利。所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩；道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。古文：大数现代文：大数古文：五者其理可知也，为之有道。现代文：能做到 无为而治 的，就可以成就帝业。古文：地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。现代文：为政而不为政务所累，显得无可操劳的，就可以成就王业。为政而谦虚不自贵的，就可以成就霸业。不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是做臣子的准则。古文：阴阳现代文：阴阳古文：春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。现代文：土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，一个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。这五个方面，其道理诗可以理解的，实行起来也是有一定规律的。古文：天地莫之能损益也。现代文：土地是政事的根本。古文：然则可以正政者地也。现代文：所以，土地可以调整政事。古文：故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。现代文：整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。古文：正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？现代文：土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好物资就不会丰富。所以，怎样知道物资丰富呢？古文：曰：事治。现代文：回答是，农事搞得好。古文：何以知事之治也？现代文：怎样看出农事搞得好呢？古文：曰：货多。现代文：回答是物资丰富。古文：货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。现代文：一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。掌握起来，也是有规律的。古文：爵位现代文：爵位古文：朝者，义之理也。现代文：朝廷是仪法的体现。古文：是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。现代文：所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨；人民没有怨恨，就不会作乱；然后，仪法才可以体现。古文：理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。现代文：如果安排不公正，就不可能体现。看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，对国家也不利。古文：使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。现代文：正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是无法管理自己的。所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。管理起来也是有规可循的。古文：务市事现代文：务市事古文：市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。现代文：这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。古文：百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。现代文：不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。掌握起来，也是有规律的。古文：黄金现代文：黄金古文：黄金者，用之量也。现代文：黄金是计量财用的工具。古文：辨于黄金之理，则知侈俭。现代文：懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。古文：知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。现代文：懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。国家用度过少，对举办事业不利；过多，对商品资源不利。因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。古文：侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。现代文：国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。古文：货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。现代文：等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。不懂得适量，不知道适度都不行。而要懂得它们，也是有规律的。古文：诸侯之地千乘之国现代文：诸侯之地千乘之国古文：诸侯之地，千乘之国者，器之制也。现代文：天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。古文：是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。现代文：有一宿的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力；征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。古文：不知任不知器不可，为之有道。现代文：不了解负担能力和军备规模都不行。而要掌握它们，也是有规律的。古文：士农工商现代文：士农工商古文：地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。现代文：对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。干枯的沼泽，也是百而当一。古文：地之无草木者，百而当一。现代文：不生草木的土地，百而当一。古文：樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。现代文：荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。古文：薮，镰缠得入焉，九而当一。现代文：芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。古文：蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。现代文：丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。古文：汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。现代文：高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。古文：流水，网罟得入焉，五而当一。现代文：水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。古文：林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。现代文：森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。古文：泽，网罟得入焉，五而当一。现代文：湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。古文：命之曰地均，以实数。现代文：以上就叫作：以可耕面积的实数对土地进行折算。古文：方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。现代文：六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。古文：聚者有市，无市则民乏。现代文：聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。古文：五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。现代文：五聚叫作某乡，四乡叫作方。这是行政组织制度。古文：官成而立邑。现代文：行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。古文：五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。现代文：把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。古文：四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。现代文：四乡命名为都。这是居民组织制度。居民组织一经建立，就来组织生产。古文：四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。现代文：四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。古文：事成而制器，方六里，为一乘之地也。现代文：这是生产组织的制度。生产组织一经建立。就来组织军备。六里见方的土地出兵车一乘。古文：一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。现代文：一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。古文：四乘，其甲二十有八，其蔽二十。现代文：一乘则共有甲士二十八，盾手二十。古文：白徒三十人奉车两，器制也。现代文：还配备民夫三十人，负责兵车的后勤。古文：方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。现代文：这就是军备的制度。六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。古文：黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。现代文：一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。古文：经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。现代文：没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。要有集市，没有集市则民用缺乏。古文：方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。现代文：六里见方的地域，称之为 社 ；有居民的邑，名之为 央 。也要征收关税和市场税。古文：黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。现代文：按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐；集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。古文：分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。现代文：每年的春分公布税率；立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况；还要统计商民人数的增减。古文：三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。现代文：三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。古文：十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。现代文：这些都应成为常例。一般一切深见水的土地，不会发生大潦；五尺深见水的土地，不会发生大旱。一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。古文：五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。现代文：至于五尺见水的土地，也减税十分之一；四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四；而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。古文：距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。现代文：从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。古文：正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。现代文：正月就命令农民开始耕作，到公田服役；从雪化春耕时起，直到夏锄为止。古文：士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。现代文：对于见识广、学问博、断事精明的 士 ，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。古文：贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。现代文：对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。古文：工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。现代文：对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。古文：不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。现代文：至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。古文：是故智者知之，愚者不知，不可以教民。现代文：只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。古文：巧者能之，拙者不能，不可以教民。现代文：只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。古文：非一令而民服之也，不可以为大善。现代文：若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。古文：非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。现代文：因此，非真正的商人，不得经商；非真正的工匠，不得为工；非真正的农夫，不得务农；不是名符其实的士人，不许在朝中做官。古文：是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。现代文：这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有；国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。古文：君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。现代文：君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。古文：道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。现代文：事理告诉我们：把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。古文：故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。现代文：而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。古文：不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。现代文：不告知农时，人民就是不抓紧；不教以农事，人民就是不干活。古文：与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。现代文：实行了与民分货的制度，人民就切实看到有得有征了；再明确征收的标准，人民就会尽力了。于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。古文：圣人现代文：圣人古文：圣人之所以为圣人者，善分民也。现代文：圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。古文：圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。现代文：圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？古文：是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。现代文：所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。古文：民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。现代文：人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。古文：失时现代文：失时古文：时之处事精矣，不可藏而舍也。现代文：农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。古文：故曰，今日不为，明日忘货。现代文：所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。古文：昔之日已往而不来矣。现代文：过去的时光，一经消逝就不再回来了。古文：地里现代文：地里古文：上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。现代文：八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。古文：下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。现代文：一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。古文：以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。现代文：因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。乘马数古文：桓公问管子曰： 有虞策乘马已行矣，吾欲立策乘马，为之奈何？现代文：桓公问管仲说： 古代虞国是早已实行经济的计算筹划了，我也想实行它，该怎么办？ 古文：管子对曰： 战国修其城池之功，故其国常失其地用。现代文：管仲回答说： 从事战争的国家致力于城池的修建，所以，这类国家常常耽误它们的农业生产。古文：王国则以时行也。 现代文：成王业的国家则按照因时制宜的原则行事。 古文：桓公曰： 何谓以时行？ 现代文：桓公说： 何谓按因时制宜的原则行事？ 古文：管子对曰： 出准之令，守地用人策，故开阖皆在上，无求于民。 现代文：管仲回答说： 发布平准的号令，既及时掌握农业生产，又及时掌握物价政策，因而经济上开放收闭的主动权全在国家，不直接求索于百姓就是了。 古文： 霸国守分，上分下游于分之间而用足。现代文： 成霸业的国家只能掌握财富的一半，君主与民间总是游动在半数之间来保持国用充足。古文：人君之守高下，岁藏三分，十年则必有五年之余。若岁凶旱水泆，民失本，则修宫室台榭，以前无狗后无彘者为庸。现代文：成王业的国家，由于掌握财富产生的开始，使国家财用缺一补一，缺二补二，缺三补三，缺四补四，缺五补五，缺六补六，缺七补七，缺八补八，缺九补九，缺十补十。国君控制物价的高低，可以做到每年贮备粮食十分之三，十年必有三年的积蓄。如果遇上大旱大水的灾年，百姓无法务农，则修建宫室台树，雇用那些养不起猪狗的穷人以做工为生。古文：故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也。现代文：所以，修建宫室台榭，不是为观赏之乐，而是实行国家的经济政策。古文：今至于其亡策乘马之君，春秋冬夏，不知时终始，作功起众，立宫室台榭。现代文：至于那种不懂得运用计算筹划的国君，春秋冬夏，不分年始年终，兴工动众；建筑宫室台榭。古文：民失其本事，君不知其失诸春策，又失诸夏秋之策数也。现代文：百姓不能经营农事，君主还不知道他已失去了春天的理财时机，又丢掉了夏天、秋天的理财时机。古文：民无卖子数矣。现代文：人民饥饿而卖儿卖女的多起来了。古文：猛毅之人淫暴，贫病之民乞请，君行律度焉，则民被刑僇而不从于主上。现代文：强悍的人发生严重暴乱，贫病之民乞讨求食，国君若动用法律制裁，人民则宁受刑杀也不肯服从君主。古文：此策乘马之数亡也。 现代文：这都是没有运用计算筹划理财方法的结果。 古文： 乘马之准，与天下齐准。现代文： 经过计算筹划的物价标准，应当同各诸侯国的标准保持一致。古文：彼物轻则见泄，重则见射。现代文：各类商品，价格偏低则泄散外流，偏高则别国倾销取利。古文：此斗国相泄，轻重之家相夺也。现代文：这便是对立国家互相倾销商品，理财家互相争利的由来。古文：至于王国，则持流而止矣。 现代文：至于成王业的统一国家，控制住国内市场流通就可以了。 古文：桓公曰： 何谓持流？ 现代文：桓公说： 何谓控制流通？ 古文：管子对曰： 有一人耕而五人食者，有一人耕而四人食者，有一人耕而三人食者，有一人耕而二人食者。现代文：管仲回答说： 有一人种田而粮食可供五人食用的，有一人种田而粮食可供四人食用的，有一人种田而粮食可供三人食用的，有一人种田而粮食只够两人食用的。古文：此齐力而功地。现代文：他们都是花费同样劳力种地的。古文：田策相圆，此国策之时守也。现代文：掌握他们的农业生产与掌握国家的物价政策相辅而行，这就是国家理财政策在按时进行控制了。古文：君不守以策，则民且守于下，此国策流已。 现代文：如果君上不用政策去控制流通，富民商人就会在下面控制，这样，国家的理财政策就落空了 古文：桓公曰： 乘马之数尽于此平？ 现代文：桓公说： 计算筹划的理财方法，就到此为止了么？ 古文：管子对曰： 布织财物，皆立其赀。现代文：管仲回答说： 对布帛和各种物资，也都要规定价格。古文：财物之货与币高下，谷独贵独贱。 桓公曰： 何谓独贵独贱？ 现代文：各种物资的价格，要与所值的货币多少相当。粮食则单独定其贵贱。 桓公说； 单独定其贵贱是什么意思？ 古文：管子对曰： 谷重而万物轻，谷轻而万物重。 现代文：管仲回答说： 粮价高则百物贱，粮价贱则百物贵。 古文：公曰： 贱策乘马之数奈何？ 现代文：桓公说： 经常运用计算筹划的理财方法还要怎么办？ 古文：管子对曰： 郡县上臾之壤守之若干，间壤守之若干，下壤守之若干。现代文：管种回答说： 对郡县上等土地，掌握它相当数量的粮食。中等土地掌握它相当数量的粮食。古文：故相壤定籍而民不移，振贫补不足，下乐上。现代文：下等土地掌握它相当数量的粮食。由此，按土地好坏确定征收，则百姓安定；贩济贫困而补助不足，百姓也对君主满意。古文：故以上壤之满补下壤之众，章四时，守诸开阖，民之不移也，如废方于地。现代文：所以，国家用上等土地提供的盈余，补下等土地的空虚，控制四时的物价变化，掌握市场的收放大权，则百姓的安定，就象把方形的东西放在平地上一样、这就叫作运用计算筹划的理财方法。九变古文：凡民之所以守战至死而不德其上者，有数以至焉。现代文：凡人民之所以守战至死而不对君主自居有德，这是有必然原因的。古文：曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅富厚足居也。现代文：可以说，最大的一条是因为父母的坟墓在这个地方，而且土地房屋富裕可以使人们安居乐业。古文：不然，则州县乡党与宗族足怀乐也。现代文：若不是这个原因，就是由于州县乡里与宗族的情谊可令人感怀亲慕。古文：不然，则上之教训、习俗，慈爱之于民也厚，无所往而得之。现代文：若不是这个原因，就是君主在教训、习俗方面，爱民深厚，无处可寻。古文：不然，则山林泽谷之利足生也。现代文：若不是这个原因、就是山林泽谷的财源可使人维持生计。古文：不然，则地形险阻，易守而难攻也。现代文：若不是这个原因，就是本国地形险阻，易守难攻。古文：不然，则罚严而可畏也。现代文：若不是这个原因，就是刑罚严厉而令人畏惧。古文：不然，则赏明而足劝也。现代文：若不是这个原因，就是赏赐明正而令人鼓舞。古文：不然，则有深怨于敌人也。现代文：若不是这个原因，就是对敌人有深仇大恨。古文：不然，则有厚功干上也。现代文：若不是这个原因，就是对君主有重大功劳。古文：此民之所以守战至死而不德其上者也。现代文：这就是人民为什么能守战至死而不对君主自居有德的缘故。古文：今恃不信之人，而求以智；用不守之民，而欲以固；将不战之卒，而幸以胜，此兵之三暗也。现代文：现今，依靠不可信的人，而要求了解敌情；使用不能守的人，而想要巩固防地；指挥不能战的军队，而想要侥幸取胜。这是用兵上三种昏庸的表现。九守古文：主位现代文：主位古文：安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。现代文：安定沉着而保持静默，和柔克制而率先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着。古文：主明现代文：主明古文：目贵明，耳贵聪，心贵智。现代文：目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。古文：以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。现代文：利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。古文：辐凑并进，则明不塞矣。现代文：集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。古文：主听现代文：主听古文：听之术，曰：勿望而距，勿望而许。现代文：听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，也不要一下子就肯定。古文：许之则失守，距之则闭塞。现代文：肯定则可能失误，拒绝则可能闭塞。古文：高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。现代文：要象高山一样，仰视看不到顶；象深渊一样，计量摸不到底。古文：神明之德，正静其极也。现代文：象神明的德性一样，端正、冷静到极点。古文：主赏现代文：主赏古文：用赏者贵诚，用刑者贵必。现代文：行赏贵在信实。处刑贵在坚决。古文：刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？现代文：刑赏信实坚决，对于亲身耳闻目见的人兑现了，那么，没有亲身见到的，也无不潜移默化了。 信实 这一点，有着畅行天地、通于神明的力量，何况对于奸邪的人们呢？古文：主问现代文：主问古文：一曰天之，二曰地之，三曰人之，四上下，左右前后，荧惑其处安在？现代文：一是天上的，二是地上的，三是人间的。四方上下，左有前后。不清楚之处都在哪里呢？古文：主因现代文：主因古文：心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。现代文：心不包办九窍的事，九窍会治理得好；君主不包办大臣的事，大臣会治理得好。古文：为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。现代文：做好了的，君主给予赏赐；犯错误的，君主给予刑罚。古文：君因其所以来，因而予之，则不劳矣。现代文：君主只需利用人们提供的成果，因而给予赏罚就不至政务烦劳了。古文：圣人因之，故能掌之。现代文：圣人就是能做到 因势利导 ，所以就能管理。古文：因之修理，故能长久。现代文：因势利导能够合理，所以国运长久。古文：主周现代文：主周古文：人主不可不周。人主不周则群臣下乱。现代文：人君不可不注意保密，不保密则群臣在下面会发生混乱。古文：寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？现代文：静默地不露出任何倾向，使内外不串通消息，人们怎么能产生不满呢？古文：关闬不开，善否无原。现代文：传话的门户不开，好坏的传闻也就没有发源地了。古文：主参现代文：主参古文：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。现代文：第一是看得远，第二是听得远，第三是做到明察。古文：明知千里之外，隐微之中，曰动奸。现代文：明察到了解千里之外和隐微之中的情况，便可以洞察奸恶。古文：奸动则变更矣。现代文：奸恶被洞察，变乱就被阻止了。古文：督名现代文：督名古文：修名而督实，按实而定名。现代文：依照名称考察实际，根据实际确定名称。古文：名实相生，反相为情。现代文：名、实互相促进，反过来又互为说明。古文：名实当则治，不当则乱。现代文：名实相当则治，不相当则乱。古文：名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。现代文：名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于 当 。事语古文：桓公问管子曰： 事之至数可闻乎？现代文：桓公问管仲说： 治理国事的最佳办法，可以说给我听听么？ 古文：管子对曰： 何谓至数？ 现代文：管仲回答说： 什么叫最佳办法？ 古文：桓公曰： 秦奢教我曰： 帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。现代文：桓公说： 秦奢教我说： 不修饰车帷车盖，不大量添置衣服，女工的事业就不能发展。古文：俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢，不若此，则六畜不育。现代文：祭祀之礼不用牲，比如诸侯依礼用牛，大夫依礼用羊，不如此，六畜就不能繁育。古文：非高其台榭，美其宫室，则群材不散。 现代文：不能高建楼台亭榭，美修华丽宫室，各种木材就没有出路。 古文：此言何如？ 管子曰： 非数也。 现代文：这种说法对不对？ 管仲说： 这是错误办法。 古文：桓公曰： 何谓非数？ 现代文：桓公说： 为什么说是个错误办法？ 古文：管子对曰： 此定壤之数也。现代文：管仲回答说： 这是定地管理的方法。古文：彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也。现代文：那里天子的管辖，方圆干里土地，列国诸侯方圆百里，滨海的子国七十里，男国五十里，象身体上的胸臂一样互相为用。古文：故准徐疾、赢不足，虽在下也，不为君忧。现代文：所以调节缓急余缺，即使粮财散在民间，也不致成为统一国家君主的忧虑。古文：彼壤狭而欲举与大国争者，农夫寒耕暑耘，力归于上，女勤于缉绩徽织，功归于府者，非怨民心伤民意也，非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。现代文：但是，领土狭小而还要起来与大国争强的国家，必须使农夫努力耕耘，成果归于君主，使妇女勤于纺织，成果归于官府，这并不是想要伤害民心与民意，而是因为国无积蓄就不能用人，国无余财就不能鼓励臣下。古文：泰奢之数，不可用于危隘之国。 桓公曰： 善。 现代文：过分奢侈的办法，不可用在领土狭小的国家。 桓公说： 好。 古文：桓公又问管子曰： 佚田谓寡人曰： 善者用非其有，使非其人，何不因诸侯权以制夭下？现代文：桓公又问管仲说： 佚田对我说： 善于治国的人，能够运用不归他所有的资财，使用不归他所有的人力，为什么不利用各诸侯盟国的外援来控制天下呢？ 古文：管子对曰： 佚田之言非也，彼善为国者，壤辟举则民留处，仓廪实则知礼节。现代文：管仲回答说： 佚田的话不对。那种善于治国的人，总是使国内荒地开发，人民就安心留住；仓廪粮食充裕，人民就懂得礼节。古文：且无委致围，城脆致冲。现代文：而且国无积蓄将受敌国围困，城防不固将受敌国冲击。古文：夫不定内，不可以持天下。现代文：内部不安定，就无法掌握天下。古文：佚田之言非也。 现代文：佚田的话是不对的。 古文：管子曰： 岁藏一，十年而十也。现代文：管仲接着说： 每年贮备粮食一成，十年就是十成。古文：岁藏二，五年而十也。现代文：每年贮备二成，五年就是十成。古文：谷十而守五，绨素满之，五在上。现代文：十成粮食由国家掌握五成，注意用蔬菜补助民食，就可以保住这五成常在政府手里。古文：故视岁而藏，县时积岁，国有十年之蓄，富胜贫，勇胜怯，智胜愚，微胜不微，有义胜无义，练士胜驱众。现代文：这样，看农业年景加强贮备，积年累月，国家若有十年的积蓄，就可以做到以富胜贫，以勇胜怯，以智胜愚，以用兵精妙胜不精妙，以有义胜不义，以有训练的士卒战胜无训练的乌合之众，这全部制胜的因素都具备了。古文：凡十胜者尽有之，故发如风雨，动如雷霆，独出独入，莫之能禁止，不待权舆。现代文：于是发兵如风雨，动作如雷霆，独出独入，无人阻止，根本不需要外国的帮助。古文：故佚田之言非也。 桓公曰： 善。 现代文：所以佚田的话是不对的。 桓公说： 好。五行古文：一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。现代文：第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理则属于第四，教化为第五，管理为第六，建立事业为第七，进行修剪整治为第八，终止结束为第九。到了九，然后就可以配备五官于六府之中，就象配五声于六律之中一样。古文：六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。现代文：每年经六个月为冬、夏至，因此，人的卦象有六爻，六爻是可以通乎天地的。古文：天道以九制，地理以八制，人道以六制。现代文：天道以九数为制，地道以八数为制，人道以六数为制。古文：以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。现代文：天子以天为父，以地为母，借此以开发万物，总于一统。古文：通乎九制、六府、三充，而为明天子。现代文：能通晓九功、六府、三事者，就可以成为明哲的天子。古文：修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。现代文：要修平水土，以防备凶年饥谨；平价发放粮食，以救济不赈之民。治祭袍于土地，以观察土地财利；修养内心，以合于精气要求。古文：已合而有常，有常而有经。现代文：已经符合精气要求就应当经常保持，经常保持也就有了规范。古文：审合其声，修十二钟，以律人情。现代文：要审合音声，研究十二钟的音律，使之反映人情。古文：人情已得，万物有极，然后有德。现代文：人情已经悟透，万物已经尽知，然后就可以称为有德之君了。古文：故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。现代文：所以，通晓阳气，是为从事于天，即掌握日月运行规律，以用于人民；通晓阴气，是为了从事于地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。古文：通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。现代文：通晓这些学问然后付诸实践，那么，就是神筑不显灵，神龟不卜卦，也是可以治理得最好的。古文：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。现代文：从前，黄帝得蚩尤为相而明察天道，得大常为相而明察地利，得苍龙为相而明察东方，得祝融为相而明察南方，得大封为相而明察西方，得后土为相而明察北方。古文：黄帝得六相而天地治，神明至。现代文：黄帝得六相而天地得治，可以说神明到极点了。古文：蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。现代文：蚩尤通晓天道，所以黄帝用他当 掌时 的官；大常通晓地利，所以黄帝用他当 凛者 的官；苍龙明察于东方，所以黄帝用他当 下师 的官；祝融明察于南方，所以黄帝用他 司徒 的官；大封明察西方，所以黄帝用他当 司马 的官；后土明察北方，所以黄帝用他当 李 官。古文：是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。现代文：因此，春是工师，夏是司徒，秋是司马，冬天的性质则相当于理狱的官职。古文：昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。现代文：从前，黄帝根据缓急差别开始制定五声，用五声来规正五钟的音调。古文：令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。现代文：命定这五钟音调的名称，第一叫作青钟大音，第二叫作赤钟重心，第三叫作黄钟洒光，第四叫作景钟昧其明，第五叫作黑钟隐其常。古文：五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。现代文：五声调整好了，然后开始确定五行来规正天时季节，开始确定五官来规正人们地位。古文：人与天调，然后天地之美生。现代文：人事与天道协调了，天地的美好事物也就产生出来了。古文：日至，睹甲子木行御。现代文：冬至后从遇到甲子日开始，要按照木的德性应时治事。古文：天子出令，命左右士师内御。现代文：天子发出命令，命左右士师内侍治事。古文：总别列爵，论贤不肖士吏。现代文：统一分别各级官爵，评定贤与不肖的官吏；发放秘藏之物，赏赐于全国各地。古文：赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。现代文：按农家种田之数，把国家的陈粮发放给他们。走出城市，让国家官吏巡视山林，禁止砍伐树木，这是为爱护草木而要求的。古文：然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏鷇，不夭麑□，毋傅速。现代文：接着是水解冻化，草木萌生。要消灭土中蛰虫，要促进菱的生长，春耕不可拖延，春苗的根部要培土充足，不杀雏鸟，不害幼糜幼鹿。古文：亡伤襁褓。现代文：不可束包太紧，免伤襁褓的婴儿。古文：时则不调。现代文：按时这样做则草木繁茂而不雕。古文：七十二日而毕。现代文：这些措施持续七十二日而毕。古文：睹丙子火行御。现代文：从遇到丙子之日开始，要按照火的德性应时治事。古文：天子出令，命行人内御。现代文：天子发出命令。命 行人 之官内侍治事。古文：令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。现代文：下令挖掘田间排水的沟渠，修筑津梁于旧道之上，发放国家积藏，作为国君赏赐之用。古文：君子修游驰，以发地气。现代文：贵者游乐驰马，以发泄地气。古文：出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。现代文：拿出皮币，命使臣奉行春秋之礼于天下诸侯，通好于各国，让所接触的国家都能和睦。古文：然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。现代文：这样，天无暴风，草木生长奋发，郁蒸之气停息，人无疾病而富贵多子。古文：七十二日而毕。现代文：上述措施持续七十二日而毕。古文：睹戊子土行御。现代文：从遇到戊子之日开始，要按照土的德性应时治事。古文：天子出令，命左右司徒内御。现代文：天子发出命令，命左右司徒内侍治事。古文：不诛不贞，农事为敬。现代文：此时节不诛不赏，敬慎于农事。古文：大扬惠言，宽刑死，缓罪人。现代文：大讲仁惠的言论，宽判刑死，缓处罪人。古文：出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。现代文：走出城外，由司徒下令巡视农民种田用工、出力的情况，以蓄育五谷。古文：君子之静居，而农夫修其功力极。现代文：贵者宜于静居，而农民则需极力讲求农业的用工与出力。古文：然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。现代文：这样，天好象成为深遽的园林，草木蕃育生长。五谷蕃实秀大，六畜牺牲之物也都齐备，百姓足财，国家富有，君臣上下相亲，各国诸侯也都和睦。古文：七十二日而毕。现代文：上述措施持续七十二日而毕。古文：睹庚子金行御。现代文：从遇到庚子之日开始，要按照金的德性应时治事。古文：天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。现代文：天子发出命令，要求司祝之官选择圈养中合用的禽兽和秋日里先熟的五谷，敬献于祖庙及五祀之神，让鬼神享用它的气，让君子宴食它的味。古文：然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。现代文：这时，凉风已至，白露已下，天子还要出令，命左右司马筹措销甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，非常警惕地如临战争，这乃是为了准备天地秋时所行的杀戮。古文：然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。现代文：这时，白天太阳甚热，夜间凉露已降，大地环绕，五谷逐次成熟，草木丰实，不仅农业增产，各业都同庆丰年。古文：七十二日而毕。现代文：上述措施持续七十二日而毕。古文：睹王子水行御。现代文：从遇到壬子之日开始，要按照水的德性应时治事。古文：天子出令，命左右使人内御。现代文：天子发出命令，命左右 李官 内侍治事。古文：御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼。现代文：此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停止；冬寒之气不足，则发捕贪污分子与盗贼。古文：数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。现代文：还要多多砍削竹类以制造箭支，伐取檀朽之木以制弓，令百姓出猎野生禽兽，不放过任何大小一律捕杀，这正是贵在适应天地闭藏的要求。古文：然则羽卵者不段，毛胎者不贕，孕妇不销弃，草木根本美。现代文：这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，怀孕的妇女没有胎儿夭死的，草木的根本也都是闭藏完好的。古文：七十二日而毕。现代文：上述措施持续七十二日而毕。古文：睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不杀太子危；家人夫人死，不然则长子死。现代文：从遇到甲子之日开始，须按照木的德性应时治事，天子若无所赋与，不行赏赐，而进行大斩伐伤，国君就会危险，不然，则太子危险，或者是家人、夫人死亡，不然，则长子死亡。古文：七十二日而毕。现代文：这种灾祸将延长七十二日而毕。古文：睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厉。现代文：从遇到丙子之日开始，须按照火的德性应时行事，天子若屡行急政，则有 旱札 之灾，禾苗枯死，人遭瘟疫。古文：七十二日而毕。现代文：这种灾祸将延长七十二日而毕。古文：睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。现代文：从遇到戊子之日开始，须按照土的德性应时治事，天子如修筑宫室台榭，国君危险；如在外修筑城郭，大臣死亡。古文：七十二日而毕。现代文：此灾祸将延续七十二日而毕。古文：睹庚子金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。现代文：从遇到庚子之日开始，须按照金的德性应时治事，天子如果开山动石，则战争失败，战士死，而执政者丧亡。古文：七十二日而毕。现代文：此灾祸将延续七十二日而毕。古文：睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贕，孕妇销弃，草木根本不美。现代文：从遇到壬子之日开始，须按照水的德性应时治事，天子无论是决开或堵塞大河，动了大的治水工程，王后夫人就会死亡，不然，则国中卵生的鸟类孵化不成，胎生的兽类中途流产，怀孕的妇女胎儿天死，草木的根本也不完好。古文：七十二日而毕。现代文：这种灾祸也将延续七十二日而毕。五辅古文：古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。现代文：古代圣明的君王，之所以能够获得盛名美誉，建立丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到民心而受到人们拥护，还从来没有听说过。古文：暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。现代文：暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。古文：今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。现代文：现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说： 人 是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。古文：曰：然则得人之道，莫如利之。现代文：说：争取民心的方法，莫过于让百姓获得利益；而让民众获得利益的方法，莫过于教导民众。古文：利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。现代文：所以，善于为政的，总是使得田野得到开垦而且城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，国家公法通行而徇私袒护的行径被禁止，粮仓充实而监狱空虚，贤士得到进用而奸邪遭到排斥。古文：其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。现代文：国中有德有权的君子人物崇尚公平正直而鄙视谄媚阿谀行为；国中上上下下重视勇毅英武之义举而鄙视贪财逐利之气；国中百姓热爱耕种而痛恨大吃大喝，因而财源用度富足而食用物品如柴粮蔬果等充足。古文：是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。现代文：所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。古文：不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。现代文：不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。古文：公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？现代文：上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。德有 六兴 ，义有 七体 ，礼有 八经 ，法有 五务 ，权有 三度 。什么叫六兴呢？古文：曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。现代文：回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。古文：发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。现代文：开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。古文：导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。现代文：疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚
