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读书·书单：《杀手机器人日记（全四册）》作者：玛莎·威尔斯

读书 2023年10月12日 11:56

基本信息书名：杀手机器人日记（全四册）作者：玛莎·威尔斯标签：小说科幻内容介绍《异星危机》你只是创造了我，但休想控制我一队性格迥异的研究人员、一个自称为“杀手机器人”的人工智能，试图揭开这颗未知星球的神秘面纱。从丢失风险评估报告到缺失地图内容，科考道路艰难曲折。然而，两组调查人员的全部消失，令科考队陷入极大的恐慌与不安之中。迷雾尚未散去，坑底爆炸、怪物袭击、数据篡改等危险接踵而来，一只无形的大手扼住每个人命运的喉咙，作为与人类只是雇佣关系的机器人，如何破局？《人工条件》你可以毁灭我，但我决不妥协我之所以自称“杀手机器人”，是因为大约35000小时前，我在执行任务时暴走，杀掉了几十个人类。但我自己对此印象模糊。为了寻找大屠杀的真相，我伪装成强化人类，走上了研究船“阿特”，重返事故现场。然而，旧的问题没有解决，新的危险却接踵而至。在与危险斗智斗勇的过程中，我渐渐意识到，大脑中有些东西正在发生变化，不知道是好是坏……《紧急救援》拒绝被定义，我有选择的自由“灰泣”公司谋财害命，却因为缺乏关键证据，诉讼举步维艰。当然，这是人类需要头痛的事，和我这个杀手机器人可没关系。不过很明显，一旦我对人类开始产生关心，就停不下来了。为了寻找线索，我去了米卢，遇到了一支评估小队，认识了宠物机器人米琪。紧接着，我们遭到了战斗机器人的袭击，生死一线，我不知道还能不能活着回去继续看我的新剧。《撤离战略》没有谁能阻止我成为自己的英雄作为杀手机器人，也许我需要冷静一下，不该总为人类的事分心。但曼莎博士陷入了险境。为了寻找扳倒黑心组织的证据，救出曼莎博士，我几乎漫游了银河系的各个角落。这一趟旅程可谓惊险刺激，我可不想被拆成零件，毕竟我刚下载了很多新剧……作者信息玛莎·威尔斯，美国科幻作家，毕业于得克萨斯农业机械大学。1993年出版处女作《火元素》，获得克劳福德奖亚军，入围康普顿·克鲁克奖、想象奖，至今出版了大量科幻/奇幻小说，代表作有“杀手机器人日记”系列、“怪物”系列、“岛上的世界”系列等。获奖众多，包括雨果奖、星云奖、轨迹奖等重要国际科幻大奖，例如：《亡灵法师之死》入围星云奖、想象奖；《异星危机》获雨果奖、星云奖、轨迹奖、美国图书馆协会亚历克斯奖，《人工条件》获雨果奖、星云奖、轨迹奖，《紧急救援》入围轨迹奖、普罗米修斯奖，《撤离战略》入围英国科幻小说协会奖、普罗米修斯奖，《网络效应》获雨果奖、星云奖、轨迹奖。

读书·书单：《时间足够你爱》作者：罗伯特·海因莱因

读书 2023年10月12日 11:20

基本信息书名：时间足够你爱作者：罗伯特·海因莱因标签：小说科幻评分：8ISBN：9787559457264内容介绍他是前无古人的长寿者，从19世纪活到星际殖民时代，活了足足两千年。他是智者中的智者，亲历过人类两千年的历史，提炼出逢凶化吉的生存大智慧。他是拉撒路·朗，人类独一无二的老祖。在一场“一千零一夜”式的豪赌中，他将向你诉说“一千零一个”关于爱的故事：他倾听过一个AI柔肠百转的告白，给同父同母、却毫无血缘关系的亲兄妹主持过婚礼，在病床前吻别过深爱却短寿的爱人，为一个最不该爱的人穿越时空……当时间终于足够我们酣畅淋漓地去爱，或许我们终于有机会，在时间的尽头一窥爱的本质。■我活了两千多年，谈了1001场恋爱，或许领悟了爱的本质。■改变现代爱情观的先锋科幻名作■海因莱因一生的集大成之作■海因莱因：科幻三巨头、11次雨果奖得主，美国科幻奇幻作家协会终身大师奖得主■海因莱因遗孀亲自修订，还原多处删减原文，更贴近海因莱因创作初衷■长寿者和短寿者能相爱吗？没血缘关系的亲兄妹能相爱吗？人和人工智能能相爱吗？■翻开本书，识破基因、时间、习俗、形式的障眼法，锁定爱的本质。■包括我在内，科幻领域几乎所有作家又一次开始有意识地、彻底地模仿海因莱因。——艾萨克·阿西莫夫（《银河帝国》系列作者）■每一位科幻小说家都会发现，对他来说，这个世界变得更容易了，因为海因莱因让这个领域变得更受尊重，迟早我们都会从中受益。在海因莱因和原子弹之间，人们很难再认为科幻小说是幼稚和愚蠢的。——艾萨克·阿西莫夫（《银河帝国》系列作者）■因为海因莱因，我才开始读科幻。——乔治·R·R·马丁（《冰与火之歌》系列作者）■1941年以来，没有人能在不理解海因莱因所建立的理论和实例的情况下写出一流的科幻小说。——罗伯特·西尔伯格（雨果、星云奖得主，科幻小说名人堂成员）■正是海因莱因在上世纪四五十年代创作的一系列小说塑造了我们那一代的科幻作家，以及当代每一位创作科幻文学或科幻电影的人。《双星》即这一系列小说中的代表作。——康妮·威利斯（11次雨果奖、7次星云奖得主）■海因莱因先生那光芒万丈的文学才华给予了我在战后的废墟中活下去的信念、希望和勇气。罗伯特·海因莱因是我的老师和恩人。——矢野彻（日本战后科幻小说领军人物，日本科幻作家协会主席）■我愿意坐在他的足旁（聆听教诲）。——吉恩·罗登伯里（《星际迷航》系列之父）■如果海因莱因没有写那些小说，如果我没有读过它们，我很怀疑我是否会有足够的智慧爬出我15-18岁之间的人生低谷。海因莱因的笔下有值得让人奋斗着去争取去讴歌的未来，有热爱生活并想努力改造生活的天才——无论前方有多少荆棘等待。他书中的角色从来都不会拥有安稳的人生，但他们一直都在坚持奋战。——J.尼尔·舒尔曼（普罗米修斯奖得主）■《时间足够你爱》是一本丰富、饱满，某种意义上堪称伟大的小说。——《堪萨斯城明星报》■（《时间足够你爱》是）一部厚重的小说、一部有趣的小说，同时也是一部科幻史上的重要小说。——《巴尔的摩太阳报》作者信息罗伯特·海因莱因（Robert A. Heinlein, 1907—1988)与阿西莫夫、阿瑟·克拉克并称为“20世纪科幻三巨头”，被视为科幻黄金时代的开创者、硬科幻的先驱和科幻出版门类的确立者。海因莱因一生获奖无数，仅雨果奖就获得11次。他也是美国科幻奇幻作家协会终身大师奖的初代得主，被誉为“美国现代科幻小说之父”。海因莱因拥有超越时代的创作能力。他曾被视为将科幻从低薪、低声望的命运中拯救出来的领军人物，其作品《异乡异客》更是摘得“载入史册的畅销科幻”桂冠。海因莱因不仅是了不起的科幻开拓者，也是了不起的科幻预言家，从二战的走向、冷战的爆发，到互联网、手机的出现，都被他预言成真。八十多年来，海因莱因几乎是所有科幻和科学工作者的偶像。阿西莫夫曾公开推崇海因莱因；主带小行星以海因莱因的名字命名；阿波罗15号宇航员在月球上致敬海因莱因；埃隆·马斯克将海因莱因的作品视为自己事业的灵感来源。《时间足够你爱》是海因莱因一生的集大成作，也是他最后的长篇小说。在小说中，他在未来背景下，通过对生命、基因、社会习俗变迁的深刻思考，对“爱的本质是什么”这一难题做出了自己的解答。

读书·书单：《当我们不再理解世界（短经典精选）》作者：本哈明·拉巴图特

读书 2023年10月12日 11:20

基本信息书名：当我们不再理解世界（短经典精选）作者：本哈明·拉巴图特标签：文学评分：8ISBN：9787020173228内容介绍二零二一年国际布克奖、美国国家图书奖短名单作品！入选二零二一年度《纽约时报书评周刊》十大好书！入选奥巴马二零二一年夏季阅读书单！《纽约客》《华尔街日报》《出版人周刊》《卫报》等推荐作品！科学与道德、天才与疯狂之间的界限究竟在哪里？打破真实与虚构的边界，创造出一种迷幻而冷峻的叙事风格。我很痛苦，又感到很无助，眼睁睁看着我的时间观念、我坚定的决心、我的责任感和分寸感都被一并摧毁！这美妙的地狱，除了你们，还能归功于谁呢？请您告诉我，所有这些疯狂是从何时开始的？我们从什么时候起就不再理解这个世界了？——《当我们不再理解世界》智利当代作家本哈明·拉巴图特的代表作，收录了五则以真实人物为原型的短篇小说，小说文本模糊了历史、回忆录、散文和小说的边界，创作出一种独特的叙事风格。全书主要讲述了“毒气战”的发明者弗里茨·哈伯、“黑洞理论”的提出者卡尔·史瓦西、得了肺结核的埃尔温·薛定谔以及天才物理学家沃纳·海森堡等一大批科学巨匠，是如何像普罗米修斯一样为人类取火的。作者信息本哈明·拉巴图特（Benjamín Labatut），智利作家，1980年出生于荷兰鹿特丹，在海牙、布宜诺斯艾利斯和利马度过童年，现定居智利圣地亚哥。第一部短篇小说集《南极洲从这里开始》获得二零零九年墨西哥Caza de Letras奖和智利圣地亚哥市奖。《当我们不再理解世界》是他的第三部作品，也是他首部被翻译成英文的短篇小说集，英文版多次入围各种奖项，广受好评。

哈佛论坛与首尔、丽水论坛研讨鲁迅

作品研究 2023年08月31日 13:15

　　哈佛论坛：将鲁迅重新定位于跨国际文学和跨文化学的接合处国际鲁迅研究会第三届学术论坛兼以“东亚与鲁迅”为主题的哈佛大学鲁迅研讨会，2013年4月5日—6日在哈佛大学成功举办。这次论坛由美国哈佛大学教授王德威、韩国外国语大学教授朴宰雨、宾州大学助理教授兼哈佛大学费正清中心王安博士后研究员王晓珏共同组织，由国际鲁迅研究会、蒋经国基金会、哈佛大学燕京学社、哈佛大学东亚系和费正清中心联合主办。总共有29位来自亚洲、北美与欧洲的论文发表人参与，其中包括国际鲁迅研究会(ISLS)的代表与不少著名的鲁迅专家。王德威教授、朴宰雨教授、王晓珏教授在开幕式发言，接下来的两天內共进行了9场论文发表。此次会议的学术目标之一是将鲁迅重新定位于跨国际文学和跨文化学的接合处，所发表的论文对主流的鲁迅研究多有反思，探索了如何用对话性的方法来阅读鲁迅，积极开拓把鲁迅与其他东亚作家进行比较研究的新地。如第三场“翻译与人类环境”包含了美国杜克大学教授罗鹏的《鲁迅、翻译与 “造人芽”》、美国布兰代斯大学助理教授王璞的《间接翻译和普罗米修斯之痛：再论鲁迅的“硬译”》，哈佛大学比较文学系的博士生马筱璐的《疯癫的跨文化传播：鲁迅，〈狂人日记〉解读》。再如第6场“华语语系里的鲁迅论述”有香港教育学院文学院院长陈国球教授的报告《鲁迅的香港因缘：三个时刻》、马来西亚佈特拉大学教授庄华兴的报告《新马华文教育运动中的鲁迅精神与思想》、德州大学奥斯汀分校助理教授蔡建鑫的报告《鲁迅的台湾追随者：从赖和到陈映真》，和印度新德里尼赫鲁大学教授海孟德的《鲁迅，东亚，与现代性》。此次论坛，还涉及到鲁迅与东亚的报告发表。它们中从多样的观点探索而有相当力度的报告不少，如哈佛大学的日籍博士生桥本悟的《跨国界寓言：在东亚鲁迅作品的互文化，1937-1945》等报告。其中涉及到日本与鲁迅关系的，有威斯康星大学教授慕唯仁的《创造新的世界的政治：竹內好与战后日本的鲁迅研究》、比利时根特大学邬可贤教授的《中文：文学—科学—政治：论战时日本之鲁迅接受(太宰治与竹內好)》、罗格斯大学宋伟杰教授的《暗室孤灯，空城內曜：鲁迅、鹤见佑辅、北京》。涉及到韩国与台湾、伪满洲、东南亚的有韩国梨花女大洪昔杓教授的《为了想象东亚共存—鲁迅与 “朝鲜”》、日本爱知大学黄英哲教授的《〈藤野先生〉到台湾》、日本名古屋外国语大学李文卿教授的《鲁迅之后：“战争期”(1937-1945)的满系文学》、首都师范大学张松建教授的《国民性、个人主义与社会性別：新马华文作家对鲁迅经典的重写》等报告。大体上看似旧题重谈而旧中有新或者超过以往力度的，就有中国人民大学教授孙郁的《鲁迅与俄罗斯文学》、韩国首尔大学教授全炯俊的《幻灯片事件的诠释与翻译》、新加坡南洋理工大学教授张钊贻的《冯雪峰支撑鲁迅“左联”盟主地位的艰难处境》、美国佛吉尼亚大学教授罗福林的《深不可测的矛盾：早期对鲁迅“野草”的反应》、韩国朝鲜大学金河林教授的《“一分为二”与 “一分为三 ”―以鲁迅〈野草〉解释为中心》、美国哈佛大学博士生陈琍敏的《生死绍兴：鲁迅与戏剧的复活潜力》、同大学博士生应磊的《进化论与佛教的相遇：鲁迅手植(制)的一粒双生种》、日本成蹊大学教授汤山土美子的《开拓“平民的时代”：在鲁迅晚年思想中的“弱者”概念的特点与思想意义》、美国芝加哥大学教授汤思奥的《后殖民主义、阿Q及农民》、美国维克深林大学教授若岸舟的《鲁迅与群众表现的政治》等多篇报告。最后值得一提的，就是几篇从宏观的观点或者根本的角度思考鲁迅研究或者阅读鲁迅问题的报告以及总体分析中国鲁迅研究情况的报告，那些就是美国纽约大学教授张旭东的《鲁迅与方法》、密西根大学教授唐小兵的《我们今天怎样阅读鲁迅：关于范式与参照的思考》、中国北京鲁迅博物馆副研究员葛涛的《中国鲁迅研究的现状报告》。在座有100余位波斯顿地区的观众。听众的反响很热烈，讨论的问题也敏锐。这次论坛，由美国哈佛大学与国际鲁迅研究会合作组织并举办，成为名副其实的全球性的国际鲁迅论坛。首尔论坛：突出“鲁迅与韩国抗日作家”等主题“2013年国际鲁迅研究会第四届学术论坛”于 6月14日在美丽的韩国外国语大学和丽水全南大学隆重召开。会议由国际鲁迅研究会、韩国现代中国研究会、韩国外国语大学、全南大学等共同主办。来自中国大陆、香港、台湾以及日本、印度、越南、比利时和韩国各大院校的50多位鲁迅研究专家齐聚一堂，在为期两天的会议中，以“全球本土化语境下的21世纪鲁迅研究”与“鲁迅与韩国抗日独立运动”为题，对鲁迅研究领域的诸多问题展开了颇具深度和广度的研讨。大会由国际鲁迅研究会会长、韩国外国语大学中文学院院长朴宰雨教授致开幕词。韩国中国现代文学学会会长白永吉、吉林大学原校长刘中树、东京大学教授代田智明以及印度尼赫鲁大学教授海孟德分别致欢迎词和祝词。接着，刘中树教授、朴宰雨教授和代田智明教授分别作了主题发言。刘中树认为，鲁迅和辜鸿铭的文化认同都建立在对传统文化价值的重估之上，但两者的不同在于鲁迅是出于对中国走向现代化的诉求，而辜鸿铭的重估则希望以此来拯救人类文明的“现代病”。朴宰雨着重分析了韩国无政府主义抗日独立为什么和鲁迅接近这个问题，并指出他们更看重反抗强权以及表达对现实不满的革命精神。代田智明认为，在鲁迅的书写中，赞扬“战士”的微乎其微，更多描写的是“战士”的破灭，因此，无常鬼的形象才最切合鲁迅的思想。三位的报告反映了东亚三国鲁迅研究的关注重心和不同特色，呈现了东亚鲁迅研究的丰富面貌。来自韩国的几位学者分别就“鲁迅与韩国抗日作家”作了饶有兴味的发言。东西大学的金彦河教授以作者的精神再生为切入点，将鲁迅的《狂人日记》与韩国申采浩的《梦天》作了深度解读与比较。梨花女大的洪昔杓教授论述了柳树人翻译《狂人日记》以及拜访鲁迅的动机与意义，追溯了第一位外译《狂人日记》的柳树人与鲁迅的交往。延世大学的千真教授以西湖经验为切入点，把1920年代中、日、韩的鲁迅、芥川龙之介和李东谷作了比较。江原大学的李宝暻教授则通过鲁迅对《中国人的性格》一书翻译的延宕态度，再论了鲁迅的“国民性话语”。在论及“21世纪的鲁迅研究”时，吉林大学的张福贵教授将鲁迅研究归纳为三种主要研究范式，主张把鲁迅思想的当代性研究作为一种独立的范式提出，强调“普及鲁迅”的思想。武汉大学的陈国恩教授指出鲁迅研究应回归鲁迅、回归学术、回归研究者自我和研究者对历史的承诺。山东大学的吴钧教授在研究“鲁迅诗歌的翻译与世界传播”方面独树一帜。她认为，比起鲁迅的小说，鲁迅的诗歌翻译数量很少，在英译本中鲁迅的诗歌研究与翻译都还有很大的拓展空间。比利时根特大学陈恒博士认为应将历史处境还原到19世纪末、20世纪初西方与中国共同经历的“救赎史”的幻灭中去考察，这是21世纪鲁迅研究很重要的一个前提，即同时性。首尔论坛还就“东亚语境下的鲁迅研究”进行了研讨。黄健教授提出“‘和而不同’的儒家文化智慧……在此基础上，发扬鲁迅精神，创造性地转化儒家文化传统，将成为东亚文化深层次沟通和交流的新切入点。”日本九州大学教授秋吉收从鲁迅的《野草》与日本近代文学的关系探讨了鲁迅对诗的认识，指出在鲁迅心目中只有“诗”才是最高尚的文学艺术形式。鲁迅不仅属于中国，而且也属于世界。同处于汉字文化圈的越南对鲁迅的接受是从1928年开始的。越南河内师范大学讲师阮氏明商从翻译、研究、创作三方面梳理了越南对鲁迅的接受路径，并分析了鲁迅对越南作家的影响。文学是相互借鉴的，鲁迅的创作也受到俄国、日本等文学的影响。同济大学钱红教授把鲁迅的小说《药》和俄国现实主义大师屠格涅夫的短篇小说《黑手的人和白手的人》作了比较，指出两部作品都深刻揭示了“享用牺牲”者的悲剧，引起了在场学者的共鸣。此次论坛还对一些不被重视的领域进行了新的饶有趣味的研究。鲁迅博物馆的葛涛先生考释了鲁迅书信的附件，指出2005年版的《鲁迅全集》中，有多封鲁迅的书信被全集的编者删改过，这是对历史的不尊重。华东政法大学吴敏教授的论文《鲁迅涉法写作的独异性及其文化价值》更是视觉独特、新颖。她认为“鲁迅总是把他最想加以否定，最要给予辛辣的批判或鄙夷的一切，都放在法律体制的形态框架下，放在法律的环境之中”。韩国外国语大学年轻学者徐榛论述了鲁迅笔下的“蛇”。他认为鲁迅想通过蛇所拥有的野性、毒性、反叛性和任性，寻找到国人所丧失的本质，而这正是改变社会的原始力量。丽水论坛：“全球本土化语境”下的鲁迅与现实社会大会于第二天移师韩国南部美丽的全南大学丽水校区继续进行。全南大学东亚研究所所长严英旭等几位分别致祝词。丽水论坛就“新世纪的鲁迅研究”等议题继续进行深入研讨。印度尼赫鲁大学教授海孟德在“今日中国与鲁迅”的发言中提出，改革开放以来，中国官方话语日益远离鲁迅，这在研究中国社会的国外学者看来是很可惜的，中国要想建设一个公平的新社会，还需要鲁迅精神。北京二外的李林荣教授从宏观上分析了鲁迅研究的全球本土化态势，并指出：中国的鲁迅研究者应沉着、冷静地从海外同仁的论著中，分辨出值得认真深究和不需要枉费周章的议题，并转化为有利于自我省察的镜像和一幅指引自己向前探索的路线图。吉林大学张从皞教授对鲁迅在国民心目中日益严重的模糊化、边缘化、灰色化、娱乐化倾向提出批评，认为鲁迅要走向民间，走入民心方能实现其思想的真正延续与更生。鲁迅作品在海外影响最大的要数《阿Q正传》了。根据《阿Q正传》改编的舞台剧也有不少。日本聂南大学濑户宏教授对宫本研在《阿Q正传》基础上再创作的同名话剧作了比较，认为日版《阿Q外传》虽然借了鲁迅小说的人物和故事情节，却融入了宫本研的鲜明个性，具有独特的艺术魅力。香港岭南大学年轻学者杨杰铭认为：海外真正将鲁迅带入学术领域的华人是夏济安和夏志清兄弟。夏氏兄弟的鲁迅论述是最贴近“人的鲁迅”的解读。越南河内师范大学的杜文晓博士从接受美学的角度分析20世纪70年代以前鲁迅作品之所以在越南受欢迎的原因，是因为当时越南的历史语境适合接受鲁迅充满革命思想、爱国之心的作品。韩国研成大学崔允瑄教授则从比较文学的角度分析了鲁迅文学对李陆史投身革命的影响。香港《文学评论》总编林曼叔认为以人为本的人道主义是鲁迅思想的核心。中国传媒大学教授刘春勇从“文章学”的视角切入鲁迅的写作，认为鲁迅的杂文是一种“体制外”的写作，鲁迅为了增加文章的生趣和开阔度而使用杂文的手法。这对理解鲁迅的写作提供了新的思路。韩国朝鲜大学金河林教授在“鲁迅与文化大革命”的发言中，用大量丰富的原始资料证明了文革期间鲁迅如何被四人帮利用，又因毛泽东的经典评价，最终被打造成思想精神权威的过程。本次会议共有29篇论文在会议中发表，期间，与会学者还进行了充分的沟通与对话，真正实现了“和而不同”的学术宗旨，也为以后的研究奠定了良好的基础。会后，主办方安排了丰富多彩的文化考察节目，组织与会学者参观了顺天湾世界庭园博览会等以及光州5·18民主运动纪念馆。鲁迅思想曾激励李泳禧等韩国知识分子勇敢地参与民主化运动。本论坛的组织者朴宰雨教授也曾经受过他的影响。鲁迅对于东亚乃至世界的意义的一端也正在于此，并且仍将一直延续。陈琍敏(哈佛大学)、吴敏(华东政法大学)、金英明(韩国外大)

47个常见外国文学常识

小学生作文 2022年10月25日 16:41

【吃不到的葡萄总是酸的】出自《克雷洛夫寓言》。狐狸看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齿都发亮了，可惜吃不到，只好愤愤地说：“算了，虽然看上去挺好的，实际上都没有成熟！没有一颗不是酸的。”讽刺某人得不到某种好东西，就反过来说这东西不好，以求心理平衡。【红十字】19世纪法军——撒丁联军与奥地利军队发生战争。瑞士人道主义者杜南目睹战争惨状，提出成立一个中立的战地救护组织。1863年日内瓦伤兵救护委员会终于成立。因其发起人和成员都是瑞典人，于是就把红底白十字的瑞典国旗改为白底红十字的新旗帜，作为标志。此后，红十字就成了中立、人道主义和救死扶伤的标志。【约伯】《旧约·约伯记》：约伯是一个敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他对上帝的虔诚，便怂恿上帝允许他考验约伯，上帝默许后，他多次降祸于约伯。面对灾难，约伯伏地跪拜上帝，说：“我赤身而来，当赤身而去；上帝的赐予，当由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他从苦境中转回，并赐给他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。约伯的妻子因不堪苦难，曾劝说约伯放弃。后世便以“约伯的妻子”比喻目光短浅的愚顽的妇人。【洗礼】出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。【哪里好，哪里就是祖国】出自古希腊作家阿里斯托芬的喜剧《财神》。比喻唯利是图、甚至不惜背弃祖国者，也形容毫无原则的人。【哈姆雷特之辈】哈姆雷特是莎士比亚同名悲剧中的主人公。父王被人毒死，为了复仇，他以装疯为掩护。但由于过于审慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的结局。比喻遇事犹豫不决、疑虑重重、迟迟不采取行动而坐失良机、一事无成的人。【豌豆公主】出自丹麦安徒生的同名童话。一个公主能觉出在20层垫子和20层鸭绒被下放的一粒豌豆。讽刺那些娇嫩无比，弱不禁风的小姐。【华尔街的“民意”】华尔街是美国纽约的一条街。17世纪时，这里就是贸易中心和贩卖黑奴的市场。二战后，这里成了美国重要的金融中心。华尔街便是美国垄断资本的代名词，华尔街的“民意”即指美国垄断资本家的意愿。【和平鸽】《旧约·创世纪》：上帝降洪水于大地，大雨下了40昼夜，遍地汪洋，只留下诺亚方舟里的人和动物。雨停后，诺亚放出一只鸽子去探测外面的消息。直到黄昏，鸽子才飞回来，嘴里衔着一枝翠绿的橄榄叶，表示洪水已退，平安来到了。后将鸽子和橄榄枝作为和平的象征。【圆桌会议】出自英国古代英雄亚瑟王和他的圆桌骑士的传说。圆桌无首席末席之分，象征围桌而坐的骑士处于平等的地位。在圆桌旁举行的会议称为“圆桌会议”。表示参加谈判的各方一律平等。【喝了忘川的水】忘川是希腊神话中阴间的一条河流。人死后亡灵堕入阴间，只要喝了这河里的水，就会忘记过去的一切，故称为忘川。比喻遗忘了不该遗忘的事情。【黑马】源于赛马场的俚语，指外表并不起眼，赛马时出人意料地夺魁的马匹，并非指马的毛色。1861年当时既无名气又无资历的林肯当选为美国第16任总统，因而曾被人们称为黑马式的总统。比喻实力或价值难以预测的人或者事物。【武装到牙齿】从前，南美沿海地区，特别是北海岸地区海盗横行。这些海盗凶狠异常，除了两手持武器外，嘴上还咬着**。由此有了这个典故。后形容全副武装的人或武装到极限的国家。【大棒加胡萝卜】出自美国总统罗斯福1916年5月间的一次演讲。演讲词中援引了一句非洲谚语来说明他的外交政策：“语言柔和，手持大棒。”后比喻武力恫吓和物质引诱相结合的政策。【海妖之歌】出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞王。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。【A字第一号】A是英语的第一个字母，因而常用来表示“第一”的意思。最早出现在英国著名的劳埃德海运保险社的船只登记簿上。凡属最好的船只，都用“A1”在登记簿上作登记；而已沉没的船只则登记在一个黑色封皮的簿子上。后来，人们就把最好的或一流水平的称为“A字第一号”，而把记载不祥消息或为进行某种迫害而开列的名单叫做“黑名单”。【苦行僧】原是印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练，拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。【酸小姐】出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅，精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡，痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。【套中人】出自俄国作家契诃夫的同名小说。小官吏别里科夫性格怪僻，他晴天出门也要穿雨鞋、棉大衣，带雨伞。他害怕变革，凡有新生事物出现，他总是摇头晃脑说：“不要弄出什么事情来。”他犹如生活在套子里，隔绝人世。因此，此语成为墨守成规、因循守旧的同义语。表示害怕一切新鲜事物、害怕变革的人。【超人】出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说：“一个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者。也指那些能力卓异、超越常人的人。【奥吉亚斯的牛圈】出自希腊神话。奥吉亚斯是海神的儿子，他养了无数的牛，粪秽堆积如山。比喻累积成堆或肮脏腐败的难以解决的问题。【打破坚冰】出自英国水兵的行话。早期，水兵们用斧头破开冰层，为船舰开出一条路来。比喻开拓精神，打破僵局，完成艰巨的事业。也比喻人与人之间、国与国之间消除隔阂和阻碍、赢得信任和友谊。【顺着葡萄藤来的消息】1844年5月24日，美国的塞缪尔·莫尔斯发明了电报，许多公司开始架设电线，但限于科学水平，电线总是拉得弯弯曲曲，有人开玩笑说像葡萄藤，于是产生该语。比喻小道消息，引申为从各种非正规途径传出的秘密消息。【柏拉图式恋爱】柏拉图在对话体著作《会饮篇》中，阐述了自己对爱情的看法：爱神是人与神之间的中介，他用神秘的激情控制着世界，使人以一种不可遏制的欲望去追求永恒的美。这个追求是一个逐渐上升的认识过程。爱的最低级的形式是热恋中的情人“专注于对方美的形体”，渴望与对方肉体的结合，爱的较高形式则是从沉湎于美的形体升华到爱恋形体所表现出来的美，爱的最高形式是沉思的美，即不带感性形体的美。他由此提出了将真、善、美合为最高理想的看法。后来，人们把男女之间那种与性无涉的、理想化的相互爱慕情谊，称为柏拉图式恋爱，现代语也叫精神恋爱。【种风者收获风暴】《旧约·何西阿书》：以色列先知何西阿看到国内的民众崇拜牛犊，而放弃了对上帝耶和华的信念，就指责他们，说他们必将自食其果。他们所种的是风，所收获的将是风暴。比喻作恶者必将自食其果。【出走的娜拉】娜拉是挪威戏剧家易卜生《玩偶之家》的主人公。她本是一个思想单纯、满足于家庭幸福的少妇，但丈夫海尔茂仅仅把她当做一个玩偶。后来，娜拉看清了丈夫自私卑鄙的本性。觉醒后的娜拉在圣诞节的深夜毅然离开了“玩偶之家”。后多形容那些反抗丈夫的家庭专制，追求自己独立人格和幸福的女人。【西西弗斯】西西弗受到众神的惩罚，众神让他永不停息地推着一块沉重的巨石上山。当西西弗斯将巨石推至山顶时，石头便会不可阻挡地滚下山去。西西弗斯便这样周而复始地推石头上山。【潘多拉的盒子】潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯（意为“后知”）。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难和疾病立即从里面飞出来。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。“潘多拉的盒子”被用来比喻造成灾害的根源。【达摩克利斯之剑】达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑，以此告诉他，虽然身在宝座，利剑却随时可能掉下来，帝王并不多福，而是时刻存在着忧患。人们常用这一典故来比喻随时可能发生的潜在危机。【缪斯】缪斯是希腊神话中9位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。【斯芬克斯之谜】斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。【皮格马利翁】皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。【犹大的亲吻】犹大是《圣经》中耶稣基督的12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客西马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用“犹大的亲吻”比喻可耻的叛卖行为。【诺亚方舟】出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤。决定用洪水消灭人类。诺亚是个正直的人，上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没。后被用来比喻灾难中的避难所或救星。【伊甸园】出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞，上帝从亚当的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。人们用伊甸园比喻人间的乐园。【禁果】出自《圣经》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果实，唯独“知善恶树”上的果实不能吃。狡猾的蛇引诱他们吃了禁果，从此他们懂得了善恶，辨别出真假，而且产生了羞耻之心。上帝因此将他们逐出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。【多米诺骨牌】是一种西洋游戏，将许多长方形的骨牌竖立排列成行，轻轻推倒第1张牌时，其余骨牌将依次纷纷倒下。用于比喻时，“多米诺骨牌效应”常指一系列的连锁反应，即“牵一发而动全身”。【象牙塔】出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。“象牙塔”被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。【滑铁卢】1815年，在比利时的滑铁卢，拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战，法军惨败。随后，拿破仑以退位结束了其政治生涯。“滑铁卢”被用来比喻惨痛的失败。【鳄鱼的眼泪】西方传说，鳄鱼捕到猎物时，一边贪婪地吞噬，一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪，伪装的同情。又被引申为一面伤害别人，一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。【山姆大叔】山姆大叔是美国的绰号，产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为“山姆大叔”。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员，负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。本来，E.A是一个军火承包商的名字，U.S.是美国的缩写。碰巧山姆大叔（Uncle　Sam）的缩写与美国的缩写（U.S.）相同，人们就管美国叫“山姆大叔”。美国人把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。1961年，美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象征。【十字架】将人钉死在十字架上是古罗马帝国的一种酷刑。被判处这种刑罚的囚犯，要背着十字架走向刑场。基督教《圣经》称：耶稣被钉死在十字架上，后来基督教便以此作为信仰的标记，称为“苦难像”。迄今，西方文学中一般用十字架比喻苦难。【十诫】《旧约·出埃及记》：上帝在西乃山的雷鸣中降临以后，对以色列人的先知摩西说，我将你们从埃及的为奴之家领出来，你们得听从我的指示，必须遵守以下各点：1.除耶和华外，不可信别的神；2.不可为自己雕刻偶像，也不可跪拜任何偶像；3.不可妄称上帝耶和华的名字；4.纪念安息日，守为圣日，六日劳动，七日休息；5.孝敬父母；6.不可杀人；7.不可奸淫；8.不可偷盗；9.不可做假见证陷害人；10.不可贪念人家的房屋、妻子、仆婢、牛羊等。摩西于是成为以色列人最早的立法者，“十诫”成为以色列人神圣的律法。【乌托邦】源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。1516年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶……故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。【卡夫卡式的变形】卡夫卡是奥地利作家，他写过一部小说《变形记》。书中主人公格里高尔·萨姆沙是一家公司的推销员。他忠于职守，循规蹈矩，成年累月为推销商品劳碌奔波。一天早晨醒来，他突然发现自己变成了一只“大甲虫”，内心十分恐惧和痛苦，父母对他的变化十分悲伤，妹妹开始同情他。他逐渐失去了人的习性，“虫性”不断加重，他失去了工作，父亲恨他不死，母亲、妹妹也由哀怜转而生厌，邻居耻与为邻。他最后在孤独中死去。此语比喻一个人突遭不幸，成了别人的累赘时，他与周围人的关系也会变化，这种变化撕掉了人与人之间温情脉脉的面纱，暴露出赤裸裸的利害关系。【尘土之身】出自《圣经》。亚当、夏娃偷吃了知善恶树的果子，触怒了上帝，被赶出伊甸园。上帝诅咒：人必须遭受土地的折磨。人要从田里收获果实充饥，而田里将长满荆棘和蒺藜，人必须终身劳作，地里才会长出庄稼养活人类，直到归了土；人从泥土而来，本是尘土，死后仍归于尘土。故后常称人为尘土之身。【欧·亨利手法】欧·亨利是美国20世纪初短篇小说家。他主要写幽默小说，其作品常以“含泪的微笑”抚慰那些小人物在残酷的社会现实打击的心灵创伤。他善用夸张、嘲讽、双关语等，并尤善于安排故事结尾，笔锋一转，让主人公命运发生一百八十度的变化，使读者瞠目结舌，却又深信不疑。后泛指这种在结尾处峰回路转、柳暗花明的突变手法。

初中世界历史知识点归纳：昔日的辉煌

初中历史 2022年09月26日 17:53

　　1.最早的文字是公元前4000年代末，两河流域的苏美尔人创造的楔形文字，这种文字既有_语义符号__，又有_语音符号__。稍晚一点的埃及人发明的象形文字，属于真正的文字。　　2.史诗在古代文明中是一种主要的文学形式。《荷马史诗》是古代希腊不朽的文学作品，同时也是一部西方最早的史书。包括两部分：《伊利亚特》、《奥德赛》　　3.最能代表古希腊文学成就的是悲剧。著名悲剧家有埃斯库罗斯（《被缚的普罗米修斯》）、索福克利斯（《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》）、欧里庇得斯（《美狄亚》、《特洛伊妇女》），埃斯库罗斯被称为"悲剧之父"。4.《天方夜谭》又名《一千零一夜》，是阿拉伯的民间故事集。　　5.古代著名的建筑有希腊的帕台农神庙、罗马圆形竞技场、巴黎圣母院（典型的法国哥特式建筑）、阿拉伯麦加清真寺（特点：圆顶、尖塔和精巧）。

中外文学经典名作金句4

初中语文 2022年09月26日 17:39

1.离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。　　——泰戈尔《泰戈尔诗选》　　2.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。　　——普鲁斯特《追忆似水年华》　　3.一个人只要有意志力，就能超越他的环境。　　——杰克·伦敦《马丁·伊登》　　4.站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。　　——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》　　5.世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。　　——丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》　　6.一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。　　——海明威《老人与海》　　7.世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。　　——哈里特·斯托《汤姆叔叔的小屋》　　8.这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。　　——加西亚·马尔克斯《百年孤独》　　9.现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。　　——亨利克·易卜生《玩偶之家》　　10.天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。　　——芥川龙之介《侏儒的话》

中外文学经典名作金句摘选

初中语文 2022年09月26日 17:39

1. 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，可以服人。——罗贯中《三国演义》 2. 人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——吴承恩《西游记》 3. 人无刚骨，安身不牢。——施耐庵《水浒传》 4. 世事洞明皆学问，人情练达亦文章。——曹雪芹《红楼梦》 5. 运筹帷幄之中，决胜千里之外。——司马迁《史记》 6. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》 7. 我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾、闪烁，然而中间混着血丝。——鲁迅《鲁迅全集》 8. 对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。——张爱玲《半生缘》 9. 读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。——三毛《送你一匹马》 10. 垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。——汪国真《旅程》 11. 我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨《文化苦旅》 12. 黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。——顾城《一代人》 13. 人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。——杨绛《我们仨》 14. 天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。——钱钟书《围城》 15. 人生有三种根本的困境。第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。——史铁生《命若琴弦》 16. 你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。——丰子恺《豁然开朗》 17. 生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。——路遥《平凡的世界》 18. 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。——老舍《小病》 19. 去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样地匆匆呢？——朱自清《匆匆》 20. 在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了搏得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。——席慕蓉《独白》 21. 我说你是人间的四月天，笑响点亮了四面风，轻灵在春的光艳中交舞着变。你是四月天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点撒在花前。——林徽因《你是那人间的四月天》 22. 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅《鲁迅杂文选》 23. 以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。——林清玄《人生最美是清欢》 24. 人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。——余秋雨《借我一生》 25. 许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。——周国平《灵魂只能独行》 26. 被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——周国平《人与永恒》 27. 每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。——周国平《人生哲思录》 28. 一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》 29. 我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。——林语堂《我的愿望》 30. 往事依稀浑似梦，都随风雨到心头。——巴金《家》 31. 我们人人要存着必胜的决心，然而我们也要不怕屡败的挫折。——郭沫若《抗战与觉悟》 32. 或许美化灵魂有不少途径，但我想，阅读是其中易走的，不昂贵的，不须求助他人的捷径。——严歌苓《读书与美丽》 33. 话到七分，酒至微醺；笔墨疏宕，言辞婉约；古朴残破，含蓄蕴藉，就是不完而美的最高境界。——刘墉《萤窗小语》 34. 我们可以转身，但是不必回头，即使有一天，发现自己错了，也应该转身，大步朝着对的方向去，而不是一直回头怨自己错了。——刘墉《人生路，不回头》 35. 认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——蒙田《随笔集》 36. 幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》 37. 人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。——拉伯雷《巨人传》 38. 39人最宝贵的是生命，生命属于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他就能够说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”——奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》 39. 开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。——大仲马《基度山伯爵》 40. 离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。——泰戈尔《泰戈尔诗选》 41. 当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。——普鲁斯特《追忆似水年华》 42. 一个人只要有意志力，就能超越他的环境。——杰克·伦敦《马丁·伊登》 43. 站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》 44. 世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。——丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》 45. 一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——海明威《老人与海》 46. 世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——哈里特·斯托《汤姆叔叔的小屋》 47. 这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。——加西亚·马尔克斯《百年孤独》 48. 现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。——亨利克·易卜生《玩偶之家》 49. 天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。——芥川龙之介《侏儒的话》 50. 遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。——霍桑《红字》 51. 自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——莫里哀《伪君子》 52. 倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。——纪伯伦《先知》 53. 谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。——雅罗斯拉夫·哈谢克《好兵帅克历险记》 54. 我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？——米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》 55. 生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——莎士比亚《哈姆雷特》 56. 在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。——阿斯图里亚斯《总统先生》 57. 只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。——安徒生《安徒生童话》 58. 不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。——肖洛霍夫《静静的顿河》 59. 盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》 60. 宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。——雨果《巴黎圣母院》 61. 这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。——约翰·斯坦贝克《愤怒的葡萄》 62. 我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。——杰罗姆·塞林格《麦田的守望者》 63. 他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。——菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》 64. 世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。——《一千零一夜》 65. 我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。——雨果《悲惨世界》 66. 这是黄昏的太阳，我们却把它当成了黎明的曙光。——雨果《巴黎圣母院》 67. 悲伤使人格外敏锐。——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》

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