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导读：解答文言文试题的关键在于牢固掌握文言基础知识，并在此基础上培养分析判断的综合能力。文言文实词是考试的重点，平时要注重对文言文实词的积累。实词，是汉语词类中的一种，词语中含有实际意义的词，实词能单独充当句子成分，即有词汇意义和语法意义的词。一般包括：名词、动词、形容词、数词、量词、代词。本文为学生收集并整理了高中语文文言文常见实词，分享给学生进行学习，提升自己的文言文翻译水平。 一、爱 “爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”喽。由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”(如“爱女”) 爱莫能助 爱屋及乌 节用爱民 爱不释手 爱毛反裘 二、安 “安”的本义即“安全、安定”;“安全”了就会感到“舒服、安逸”;后又用于使动义“使安”，由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。 居安思危 生于忧患，死于安乐 既来之，则安之 安之若素 安然无恙 安土重迁 安居乐业 安身立命 三、被 “被”的本义就是“被子”。“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗?由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗? 被坚执锐 泽被后世 被发左衽 被褐怀珠 被甲枕戈 扇枕温被 四、倍 “加倍”是后起常用义，“倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又可引申为“违背”，这一义项意义与“背”同。 事半功倍 乡利倍义 倍道而行 五、本 “本”是指事字，指草木的根，(今有词语“根本”)比喻为“基础、本原”之义;事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”;“本原”虚化而为“本来、原来”之义。 追本溯源 舍本逐末 本性难移 变本加厉 英雄本色 无本之木 六、鄙 “鄙”原义为“边邑”，边境自然环境“鄙陋”，故有“鄙陋”之义，“鄙陋”自然会受到“轻视”;后也常用作自谦之词，如“鄙人”。 肉食者鄙 卑鄙龌龊 贵远鄙近 七、兵 “兵”的本义为“兵器、武器”。引申为“持兵器的人，士兵、军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。由“战争、军事”义引申出“侵略”“战略，战术”等义。 短兵相接 兵不血刃 兵不厌诈 兵强马壮 兵出无名 兵来将挡，水来土掩 兵临城下 兵戎相见 哀兵必胜 按兵不动 厉兵秣马 八、病 “病”原义为“重病”，取其比喻义为“缺点、毛病”;得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。 病入膏肓 蚌病成珠 贫病交攻 无病呻吟 同病相怜 愁潘病沈 九、察 “察”本义为“观察、仔细观看”，这样便能“看清楚”;“看清楚”便能“了解、理解”事物，使事物变得“清楚、明白”。 察言观色 明察秋毫 习焉不察 静观默察 十、朝 “朝”本义为“早晨”，读zhāo;古代臣在早晨需拜见君主，故有“朝见”之义;由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义;“朝见”其使动义即为“使朝见”。 朝三暮四 改朝换代 朝秦暮楚 朝野上下 朝不保夕 朝成夕毁 朝闻夕死 朝歌夜弦 朝发夕至 朝令夕改 六朝金粉 只争朝夕 班师回朝 枵腹终朝 十一、曾 隔两代的亲属叫“曾”;后借为“增”义。虚化为“曾经”(念céng)。 似曾相识 曾经沧海 曾几何时 曾母投杼 曾参杀人 十二、乘 “乘”本义是“驾车、乘车”;由这一意义引申出“乘船”之义;“乘车”必先“登”车，故有此义;上了车，人与车相接，故有“连接”义;人上了车，人便有了“凭借”。做名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。 乘人之危 乘坚策肥 乘龙快婿 乘兴而来，败兴而归 衣轻乘肥 因利乘便 有机可乘 十三、诚 “诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”;进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。 诚惶诚恐 开诚布公 精诚所至，金石为开 心悦诚服 十四、除 “除”本义为“台阶”。又特指“宫殿上的台阶”;“任命、授职、不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗?“台阶”要经常打扫，故又引申出“清除、去掉”之义;岁月“去掉”，则是岁月“流逝、过去”了。 除旧布新 斩草除根 兴利除弊 清宫除道 安良除暴 十五、辞 “辞”在古代有两种基本义(写法也不同)一是“口供”，一是“不受”。由“口供”引申为一般的“话、言辞”。既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”;一种则因为“言之成文”是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”(如“楚辞”) 不辞而别 欲加之罪，何患无辞 辞不达意 辞微旨远 卑辞厚币 一辞莫赞 假人辞色 大放厥辞 万死不辞 一面之辞 义不容辞 以文害辞 溢美之辞 十六、从 “从”的本义是“跟随”，引申出“归顺”、“参与”、“随从”等义。“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。“随从”乃是较亲密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。 从壁上观 从长计议 从善如流 从善如登，从恶如崩 从一而终 过从甚密 合从连横 三从四德 力不从心 弃笔从戎 何去何从 择善而从 十七、殆 “殆”本义是“危险”，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。后又虚化为表猜测的副词。 百战不殆 殆无孑遗 车殆马烦 知止不殆 殆无虚日 十八、即 “即”的本义是“走近、靠近”，(甲骨文字形是“俯身就食”之形)，故引申为“立即、马上、就”等义。“走近”高处就是“登上”之义了。 可望不可即 若即若离 即事穷理 稍纵即逝 一拍即合 召之即来，挥之即去。 十九、及 “及”的本义是“赶上”。由此引申出“比得上”“达到”等义。由“达到”引申出“趁着(那个时候)”“涉及”等义，再虚化为连词“与”。 望尘莫及 触手可及 鞭长莫及 及时行乐 爱屋及乌 迫不及待驷不及舌 言不及义 过犹不及 噬脐何及 城门失火，殃及池鱼 风马牛不相及 可望不可及
导读：试卷是对一个阶段学习的的总结，尤其是对语文学习来说，语文试卷既是对语文知识的回顾和加深，也是对语文阅读和写作能力的锻炼。在高一语文阶段，语文学习最重要的就是重点文章的背诵、赏析以及作文。尤其对于刚进入高中的学生来说，语文试卷的练习有助于适应高中考试节奏，因此语文试卷的练习尤为重要。下面，有贤知助手小编为大家整理出2017年衡阳市26中高一下学期语文期中试题及答案，供大家练习。 衡阳市26中2017下学期高一语文期中考试试题 一、现代文阅读 (一)阅读下面的文段，回答后面习题。(6分，每小题2分) ①中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有?”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢;刘和珍生前就很爱看先生的文章” 。 ②这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预订了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。 ③可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语?长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。 1.对第①段理解不正确的一项是( ) A.惨案发生后，学校举行追悼会，程君深情的怀念刘和珍，可见正义的力量并没有屈服于段政府的淫威，他们照样悼念被诬为“暴徒”的遇难者。 B.文章开篇以“中华民国”纪年，之后又提到“国立”北京女子师范大学，这是愤慨的揭露和讽剌，所谓“民国”，竟屠杀自己开办的学校的学生，何以为“民国”? C.“我独自在礼堂外徘徊”是因为作者内心脆弱，无力承受礼堂内那种悲凉的气氛，所以在外徘徊，思索，借以排遣心中的悲愤。 D.正告：郑重地告诉。因为刘和珍生前非常喜爱鲁迅的文章，即强烈地追求进步、渴求真理，所以程君认为鲁迅先生应忍住悲愤写文章来纪念她。 2.对第②段理解错误的一项是( ) A.鲁迅编辑的期刊，由于其进步性、革命性强，常常受到反动当局的查禁和销毁，“往往有始无终”指的就是这种情形。 B.“这样的生活艰难”指刘和珍生活比较拮据，但为追求真理，她仍“毅然”预定了《莽原》全年。 C.“我也早觉得有写一点东西的必要了”中的“也”，说明程君的想法作者自己一样有;而“早”则表明想法由来已久，并不是因程君的提醒才有。 D.两次写“只能如此而已”，既抒发作者对敌人白色恐怖的愤慨之情，也表达了长歌当哭——用写文章来纪念烈士的理智、坚定和勇敢。 3.下列各项对文章第③段理解有误的一项是( ) A.“可是我实在无话可说”是因为反动派制造流血惨案，流言家在惨案后制造的阴险论调给作者带来的哀痛和愤怒已经难以用语言来表达了。 B.“浓黑的悲凉”用“浓黑”这一形容色彩的词语来形容“悲凉”，让抽象的内容形象化，仿佛“悲凉”可视可触可感，而且是极度的悲凉和冰冷。 C.“使它们快意于我的苦痛”，“它们”是指“几个所谓的学者文人”。 D.鲜血“洋溢”在自己的“周围”，以至“艰于呼吸视听”，这都是可以感觉到的，这样，就不仅把青年流血之多，自己郁闷、悲痛之深形象地表现了出来，而且把“非人间”的令人窒息的特点，活生生地具体化了。 (二)阅读下面的文段，回答后面习题。 朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生 ①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。 ②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里;小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体;最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。 ③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。 ④最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。 ⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。 ⑥那个背影唤起我一点加快。十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。我端着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。 ⑦——我记得，当时我的心一点也没有跳! ⑧我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。 ⑨抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的衰威或尊敬感觉使塞在我喉咙间，我赶不掉它。 ⑩归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：有工人发的，大学生发的，有国民党的，共产党的，说明孙先生的生平和抱负(这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了)。当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。 ⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更恒久。 ⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。 1936年10月，上海 (原载1936年《中流》第1卷第5期) 4.下列对文章的赏析，不正确的两项是(4分) A.在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。 B.当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”;当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。 C.“――我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。 D.文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。 E.通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。 5. “朦胧的敬慕”在文中的含义是什么?(3分) 6.本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”?(4分) 7.这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这里运用了什么表现手法?试作简要分析。(5分) 二、古代诗文阅读 (一)文言文阅读(14分，选择题8分，每题2分，翻译题6分) 其后秦伐赵，拔石城。明年复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之。遂与秦王会渑池。 秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。於是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。於是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿”。蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。 8.下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是 ( ) A .其后秦伐赵，拔石城 拔：攻下。 B .度道里会遇之礼毕 度：估计 C .相如顾召赵御史书曰 顾：回头 D .赵亦盛设兵以待秦 兵：武器 9.下列各组句中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( ) A .会于西河外渑池 后之览者，亦将有感于斯文。 B .遂与秦王会渑池 欲呼张良与俱去 C .以相如功大，拜为上卿 夫夷以近，则游者众 D .请以赵十五城为秦王寿 身死人手，为天下笑者，何也 10.以下句子中加点的词语与现代汉语相同的是 ( ) A .明年复攻赵，杀二万人 B .於是相如前进缶，因跪请秦王 C .请奉盆缶秦王，以相娱乐 D .相如张目叱之，左右皆靡 11.下列对内容的理解和分析，不正确的一项是 () A .渑池会前，廉颇力劝赵王赴会，又约定应变对策，表现了他的忠心和深谋远虑。 B .渑池会上，蔺相如与秦君臣针锋相对，寸步不让，表现了他的忠勇和足智多谋。 C .渑池会上，秦国没有占到上风，可见廉颇的军事威慑力是赵国得胜的根本原因。 D .选段通过秦赵之间的斗争，显示了廉蔺二人相互协作，共同对敌的重要作用。 12、把上面文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。 ⑴王不行，示赵弱且怯也。译文 _________________________ ⑵於是秦王不怿，为一击缶 . 译文 _________________________ (二)、诗文默写 13. 默写出下列空缺处的文字(每空1分，共6分) (1)《沁园春?》中引起诗人对往夕生活回忆的过渡句是“ _________， _________ 。” (2)在《荆轲刺秦王》中，通过环境描写来渲染氛围，表现荆轲为国捐躯的精神的语句“ _____________，_______________ 。” (3)记念刘和珍君》一文中鲁迅先生对“真的猛士”的评论是“真的猛士，_________ ，_____________。” (三)古代诗歌鉴赏(4分) 14. 阅读下面的宋词，完成题目(4分) 好事近·渔夫词 朱敦儒 摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。 晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。 词的上片以明快质朴的笔调勾勒渔父恬淡自适的生活概貌;下片运用___________的写景手法，描绘出一幅____________图画。全词语言清丽晓畅，抒发了词人对官场生活的厌弃和对渔父生活的向往之情。 三、语言文字运用(14分) 15.下列各句中加横线成语的使用，全都正确的一项是( )(3分) ①天寒地冻、滴水成冰的季节终于过去，春天在大家的盼望中姗姗而来，到处都涣然冰释，生机勃勃。 ②家访中我们发现，正是由于家长无为而治，孩子才会无所顾忌，甚至由此走上犯罪的道路。 ③由于房地产行业不景气，他已经决定金盆洗手，不再做房地产生意，重操旧业搞养殖。 ④中国女排在先失两局的情况下，第三局破釜沉舟，调上全部精锐人马，拼力反击，终于反败为胜。 ⑤公园里摆放的各种盆栽菊花，姹紫嫣红，微风一吹，更是风姿绰约，意兴阑珊。 ⑥假如每个人都能见贤思齐，以人之长补己之短，那么我们生活也会因此变得愈加美好。 A.①②⑤ B.③④⑥ C.②③④ D.①⑤⑥ 16. 下列各句中，没有语病的一句是( )(3分) A. 由中国少年儿童新闻出版总社举办的第十五届“叶圣陶杯”全国中学生创新作文大赛决赛，设在中国传媒大学的报告厅举行，现场将揭晓个人和团队的获奖名单。 B. 这位生前默默无闻的画家在去世很多年以后，世人才像发现新星一样赞叹他，他的作品也开始倍受追捧，收藏价格飞涨，而这一切，都与他毫不相干了。 C. 铁凝《哦， 香雪》是一篇饱含诗情的小说，作品在时代变迁的大背景下，表现了在闭塞山村中生活的少女香雪对都市文明的向往，因而文笔清新自然，耐人咀嚼。 D. 基于近两年国内大城市过低的生育水平降低了经济潜在增长率、经济增长面临着巨大挑战的情况，中央调整了我国的人口政策，全面二孩政策于2016年1月起正式实施。 17. 填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是( )(3分) 医学不是万能的。对于很多重症病人来说， ① 医生拼尽全力，也未必能够达到理想的效果。而病人往往抱着无限的期待，②希望把病看好，③希望恢复如初、永不复。可见，患者的期望值和医学的局限性之间，存在着巨大鸿沟。在这样的情况下，医生通过耐心解释，可以增加医患信任，减少误解和纠纷。④医生过分相信技术力量，忽视了服务态度，⑤遇到失败的结果，很可能发生医疗纠纷。而良好的沟通和耐心的解释，⑥可以弥补技术的不足，降低患者对医学过高的期望值，增加医患之间的黏合度。 18.(5分)下面是丰子恺先生为女儿阿宝创作的一幅漫画《阿宝两只脚，凳子四只脚》，请根据以下要求各写一段文字。 (1)简要介绍画面的内容。 _______________________________________________________(2分) (2)针对这幅漫画的意蕴加以点评。 _______________________________________________________(3分) 四、写作(40分) 19. 请以“告别_______”为题写一篇记叙文。 要求：内容充实，书写规范，不少于800字，不要套作，不得抄袭。
导读：试卷是对一个阶段学习的的总结，尤其是对语文学习来说，语文试卷既是对语文知识的回顾和加深，也是对语文阅读和写作能力的锻炼。在高一语文阶段，语文学习最重要的就是重点文章的背诵、赏析以及作文。尤其对于刚进入高中的学生来说，语文试卷的练习有助于适应高中考试节奏，因此语文试卷的练习尤为重要。下面，有贤知助手小编为大家整理出17年湖南师大附中高一语文期末卷，供大家练习。 一、 现代文【论述类、实用类)阅读 6 分,每小题 2 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题。 ①飞天是敦煌艺术的标志。 敦煌地区约 500 个石窟中,都绘有大量的飞天形象。 飞天,是由佛教中的干闼婆和紧那罗演化而来。干闼婆,意译为天歌神,紧那罗,意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神,是一对夫妻,后被佛教吸收为天龙八部众神之一。 干闼婆的任务是在佛国里散发香气,为佛献花、供宝,栖身于花丛,飞翔于天宫。 紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞,但不能飞翔于云霄。 后来,干闼婆和紧那罗相混合,男女不分,职能不 分,合为一体,变为飞天。 现在,把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”,把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。 ②敦煌飞天不长翅膀,不生羽毛,借助云彩而不依靠云彩,凭借飘曳的衣裙,飞舞的彩带凌空翱翔,千姿百态,千变万化。 这是在本民族传统的基础上,吸收、融合了外来飞天艺术成就,发展创作出来的敦煌飞天形象。 ③敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角、藻井、佛盒上沿和本土故事画主体人物的头上。北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛盒内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点,但已发生了变化,逐渐向敦煌飞天转变。 如北魏 226 窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天,脸型由椭圆变为长条但丰满,鼻丰嘴小,五官匀称,身材修长,衣裙飘曳, 横空飞翔,豪迈大方,势如飞鹤,鲜花飘香,姿势优美,动感特强。 隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同,身材修长,比例适度,腰姿柔软,绰约多姿。脸型有的清秀,有的丰圆。服饰不同,有上身半裸的,有穿大袖长袍的,有穿短衬长袍的。飞态不同,有单飞的,有群飞的,有上飞的,下飞的,逆风飞的,顺风飞的...... ④到了唐代,敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程,完全形成了自己独特的风格, 达到了艺术的顶峰。 唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。 飞天不仅画在藻井、佛盒上,大部分画在经变画中。 佛陀在极乐世界正中说法,飞天飞绕在上空,有的脚踏彩云,徐徐降落;有的昂首挥臂,腾空而上;有的手捧鲜花,直冲云霄;有的手托花盘,横空飘游。 那迎风摆动的衣裙,飘飘翻卷的彩带,使飞天飞得轻盈巧妙、潇洒自如、妩媚动人。 五代、宋以后的飞天,在造型动态上无所创新,逐步走向公式化,飞天的风格特点虽不同,但一代不如一代,逐渐失去了原有的艺术生命。 ⑤古人云:敦,大也;煌,盛也。 敦煌石窟保存的从会元 4 世纪(十六国)到 14 世纪(元代)历时千余年的众多飞天形象,是民族艺术的瑰宝,是古老不衰的东方明珠,婀娜的飞天, 静美的佛雕,辉映出中华民族文化的璀璨斑斓。 敦煌壁画为人类展现出了一幅幅人文奇观, 后人因敦煌壁画的绚丽辉煌而震撼,创作了无数敦煌歌舞。 (选自《地理中国》) 1. 下列有关敦煌飞天的表述不恰当的一项 A. 敦煌早期飞天多出现在窟顶平棋岔角、藻井和佛完上沿等地方,后来飞天又出现在说法图中、佛完内两侧和四壁经变画中。 B. 干闼婆和紧那罗,分别译为天歌神和天乐神,是古印度神话中的娱乐神和歌舞神,他们原是一对夫妻。 C. 敦煌飞天在唐朝已完全形成自己独特的风格,这一时期创作的飞天造型各异,达到了飞天艺术的巅峰。 D. 敦煌飞天是在本民族传统的基础上,吸收、融合了外来飞天艺术的成就,发展创作出来的绘画艺术形象。 2. 阅读文章内容,下列说法中正确的一项是 A. 敦煌石窟的飞天是印度佛教“天龙八部”中众神之一,在佛国里专事送香、献花、供宝 以及奏乐、歌舞一职。 B. 从演化的角度看,敦煌飞天的性别总体上经历了男女不同、男女合而为一并最终演变 成单一女性的三个不同阶段。 C. 敦煌飞天其实是不能“飞天”的,只是后人依据他们“飘曳的衣裙,飞舞的彩带”,才想 象他们能够凌空翱翔。 D. 敦煌壁画里那些婀娜的飞天形象是中华民族艺术的瑰宝和东方明珠,璀璨夺目,光彩照人,历久不衰。 3. 根据原文信息,下列推断正确的一项是 A.飞天之所以成为敦煌艺术的标志,是因为敦煌石窟里都绘有大量的飞天形象。 B. 北魏时期的飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点, 但创作上已经开始呈现出向本 土化转变的趋势。 C. 从敦煌壁画创作的历史演变进程来看,唐朝的飞天创作是最高峰,由此可见,唐朝时 我国绘画艺术达到了最高峰。 D. 五代、宋以后的飞天无所创新,一代不如一代,对后代的影响远远不及唐朝的飞天,已 经完全丧失了其艺术价值。 二、 文言文阅读 (12 分。 选择题 8 分,每小题 2 分;翻译题 4 分) 阅读下面的文言文,完成 4-8 题。 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐家也。 距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步, 有碑仆道,其文漫灭,独其为文扰可识,曰“花山”。 今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。 由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。 余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。 有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。 盖余所至,比好游者尚不能十一, 然视其左右,来而记之者已少。 盖其又深,则其至又加少矣。 方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。 既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远, 而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。 有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。 然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎? 此余之所得也。 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉! 此所以学者 不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某 日，晦川王某记。 4. 下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A. 以其乃华山之阳名之也 阳:山的南面 B. 既其出,则或咎其欲出者 咎:责怪 C. 夫夷以近,则游者众 夷:平坦 D. 后世之谬其传而莫能名者 传:传说 5. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是 A. ①余于仆碑，又以悲夫古书之不存 ②今急而求子，是寡人之过也 B. ①来而记之者已少 ②今人有大功而击之 C. ①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ②并自为其名 D. ①于人为可讥 ②良日：“长于臣。 ” 6. 下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 A.于是余有叹焉 B. 比好游者尚不能十一 C. 余之力足以入 D. 此所以学者不可以不深思而慎取之也 7. 下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是 A. 本文写于宋仁宗至和元年七月某日， 是王安石与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅 山后所写的一篇独具特色的游记。 B. 文章裁剪有度，详略得当，作者浓墨重彩记叙其游览华山前后洞的经过，而对今人误读 “花山”之音则用简笔，惜墨如金。 C. 作者指出只有 “有志、有力”并持之以恒、有时还需借助外力的人，才能观赏到人生“奇伟、瑰怪、非常之观”。 D. 纵观全文，以记游为据，生发议论，因事说理，以小见大，给人以思想上的启发，表现形式与思想内容和谐统一。 8. 请把下面文言文句子翻译成现代汉语。 (4 分) (1)距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。 (《鸿门宴》)(2 分) (2)纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 (((赤壁赋》)(2 分) 三、 诗文默写和古代诗歌鉴赏 (10 分) 9. 默写出下列空缺处的文字。 (任选三题，每空 1 分，共 6 分) (1)高渐离记筑，荆轲和而歌，_______，_______。 (《荆柯刺秦王》) (2)越陌度阡，_______。_______，心念旧恩。 (曹操《短歌行》) (3)《离骚》中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句： (4)《赤壁赋》中，写作者隐逸江畔，与糜鹿为伴的句子是： 10. 阅读下面的宋诗,完成题目。 (4 分) 秋 吟(其六) 宋?黄庚 满眼秋光动客情,小园闲步杖琴轻。 黄花憔悴应思晋,才遇渊明香便清。 【注】黄庚,宋末元初嘉兴府华亭人,太学生,宋亡不仕,放浪湖海。 黄庚这首诗,三、四句主要运用了_________的艺术表现手法,抒发了诗人_________的思想感情。 四、 现代文(文学类)阅读 (1S 分) 阅读下面的文章,完成 11-14 题 思台北念台北 余光中 ①十年一觉扬州梦,醒来时,我已是一位台北人。 ②当然不止十年了。 春去秋来,远方那一座岛城,算起来,竟已住了二十六年了,半辈子的岁月便在那里边攘攘度过,一任红尘困我,车声震我,电话门铃催我促我,一任杜鹃媚我于暮春,莲塘迷我于仲夏,雨季霉我,浮暑蒸我,台风撼我摇我。 四分之一的世纪,我眼见台北长高又长大,脚踏车三轮车把大街小巷让给了电单车计程车,半田园风的小省城变成了国际化的现代大都市。 而台北也惊见我,如何从一个寂寞而迷惘的流亡少年变成大学生、少尉编译官、新郎、父亲,然后是留学生,新来的讲师,老去的教授,毁誉交加的诗人,左颊掌声右颊嘘声。 ③曾在那岛上,浅浅的淡水河边,遥听嘉陵江滔滔的水声,曾在芝加哥的楼影下,念江南的草长莺飞,花发蝶忙。乡愁一缕,恒与江东流水竞长。而少年的思念,早如断了线的风筝落在海峡的里面,手里兀自牵一缕旧线。 生而为闽南人,南京人,也曾自命为半个江南人、四川人,现在,有谁称我为台北人,我也欣然接受。 ④二十多年来,偌大一座台北城,我竟只住过两条闽南风味的小街:同安街和厦门街。同安街只住了两年半,后来的二十四年就一直在厦门街。 如果台北是我的“家城”,厦门街就是我的“家街”了。 八千多个日子,二十几番夏至和秋分,即便是一片沙漠,也早已住成家了。多少篇诗和散文,多少部书,都是在临巷的那个窗口,披一身重重叠叠深深浅浅的绿荫,吟哦而成。 ⑤在台北,总觉得自己是“城南人”,不但住在城南,工作也在城南。 台湾最具规模的三座学府全在城南,我的金黄岁月都挥霍在其中。 当时年少,曾唇过多少稚美的青睐青眼,西去取经,分不清,身是唐吉诃德或唐僧。 对我而言,城南古亭区,记忆最密,那“家巷”的左邻右舍,前翁后谧,相习相交,相近相亲。 出得巷里,左手便是裁缝铺子、理发店、照相馆......闭着眼睛,我可以一家家数过去,梦游一般直数到汀州街口。 ⑥前年夏天从香港回台北,一天晚上,去巷口那家药行买药。 胖胖的老板娘在拒台后面招呼我,不见老板,我问她老板可好。 “过身了―今年春天,’，说着,她眼睛一阵湿,便流下了泪 .。 我也为之黯然神伤,一时之间,不知怎么安慰才好,默默相对了片刻,也就走开了。回家的路上,我很是感动,心里满溢着温暖的乡情。 一问一答之间,那妇人激动的表情,显示她已经把我当成了亲人。 二十年来,我是她店里的常客,和她丈夫当然也是捻熟的。 我更想起十八年前母亲去世,那时是她问我答,流泪的是该来的,什么也档不住,已去的,也无处可招魂。 留下的是古色的月光,照在城南那一带的灰瓦屋,矮围墙,弯弯绕绕的料街窄巷;倾泻出一城相思。 于今隔海想来,那些巷子原是最耐人咀嚼的,朦胧中总有江南深巷的旧影,而黄昏的长巷里,家家飘出围墙的饭香,似是一首时断时续的民谣在召唤归途的行人:有什么,比这更令人低回的呢? ⑦在和中国母体土接壤连的一角小半岛上,我成了想家的台北人,隔着南海的青烟蓝水,思念着二十多年来以秀色餐我的蓬莱岛城。 在香港,我的阳台向北,于是有了无数个望的黄昏。 奈何会无渡河,从对河来客的口中,听到的种种切切,陌生的,熟悉的,迷惑的,伤感的,游子竟已难认故土慈颜,正如贾岛的七绝所言: ⑧客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。 ⑨如果十霜已足成故乡,则我的二十余霜的多情又何逊唐朝一孤僧? ⑩未回台北,忽焉又一年有半了。 隔着南中国海的烟波,在香港的电视幕上,收看邻区都市的气象,汉城和东京之后总是台北,是阴是晴是变冷是转热是风前或雨后,都令我特别关心。 或是台风自海上来,将掠台湾而西,扑向大陆的厦门和汕头;或是寒流凛凛自华中南下,气温下降,气象报告员说明天莫忘多加衣。 只有在那一刹那,才幻觉这一切风云雨雾原本是一体,拆也拆不开的。 11香港有一种常绿的树,黄花长叶,属刺槐科,据说是移植自台湾,叫“台湾相思’，。那样美的名字,似乎是为我而取。 (选自《中华百年经典散文?吾国吾民》,有删改) 11. 文章题为《思台北 念台北》,而第③段却将笔触伸向少年时生活过的“嘉陵江”和“江南”,作者为什么这样写? 联系全文,请作简要分析。 (3 分) 12. 第⑤段“当时年少,曾膺过多少稚美的青睐青眼,西去取经,分不清,身是唐吉诃德或唐僧”中“青睐青眼”的含义是什么? 谈谈你对“西去取经,分不清,身是唐吉诃德或唐僧”的理 解。 (4 分) 13. 文中第⑥段作者到巷口药行买药,不见老板,寻问老板娘,老板娘为什么“眼睛一阵湿便流下了泪来”? (4 分) 14. 综观全文,作者为何"思台北,念台北”? 请作简要分析并分条概括。 (4 分) 五、 语言文字运用与表达。 (17 分.选择题 10 分,每小题 2 分;20 题 3 分,21 题 4 分) 15. 下列句子中加点字的注音正确且没有错别字的一项是 A. 至于这一回在弹雨中互相救助,虽陨(yǔn)身不恤的事实,则更足为中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年,而终于没有消亡的明证。 B. 弄堂,即小巷(hàng)是上海和江浙地区特有的民居形式,它是由连排的老房子(包括石库门)所构成的,并与石库门建筑有着密切的关系。 C. 由于剩余价值的发现,这里就豁(huò)然开朗了,而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。 D.秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿把寿命的三分之二折(shé)去,换得一个三分之一的〇头。 16. 下列各句中,加点的熟语使用不恰当的一项是 A. 11 月 23 日,北京警方将刘某抓获,刘某承认自己在北京红黄蓝幼儿园事件中编造并传播了“老虎团”集体猥亵儿童等耸人听闻的信息。 B. 南京大屠杀遇难者国家公祭日的设立,不仅仅是要子孙后代牢牢记住日本军国主义罄竹难书的罪行,更要牢牢记住落后就会挨打的教训。 C. 中国电影鲜有像《战狼 2》那样能够既叫好又叫座的佳作,某些所谓的电影人高高在上,不接地气,却把观众当成了下里巴人。 D. 对于美国拒不承认中国市场经济地位这一做法,中国驻世贸组织大使张向晨日前在日内瓦直言美国出尔反尔,让人错愕不已。 17. 下列各句中,没有语病的一句是 A. 肖邦由于命运多并,半世坎坷,有国难投,他的《马祖卡曲》似乎是被万种离情、一怀 愁绪滤过而净化了,离乡村的质朴相距甚远。 B. 作为国内实力最雄厚的高科技公司,华为一直处于变革之中,科技日新月异,没有一 家公司有资格躺在功劳簿上吃老本。 C. 每当看到影视作品里包青天们指斥贪官污吏“今天就是你的死期到了”时,我都会想 起“天网恢恢,疏而不漏”这句至理名言。 D. 以推进“一带一路”倡议为核心的经济战略与以掌控海上问题为核心的安全战略双 轨并行,中国的周边大战略即将成型。 18. 诵读要读出诗歌的感情色彩和语调。 对下列诗句所含感情分析不当的一项是 A. 昔我往矣,杨柳依依(思念、回忆) B. 我心伤悲,莫知我哀(伤心、无奈) C. 既见复关,载笑载言(热情、温柔) D. 反是不思,亦已焉哉(哀伤、无奈) 19. 依次填人下面一段文字中横线处的语句,与上下文衔接最恰当的一组是 《论语》的版本很多,初学者可以阅读杨伯峻的《论语译注》(中华书局),此书后面附有《论语词典》, 。 如果想深人钻研, 。 另外,在读《论语》之前, ， 。 ①可以帮助我们理解《论语》的基本内容及其影响 ②为研读《论语》提供了便利 ③不妨找近人所著的中国哲学史(如任继愈主编《中国哲学史》)的有关章节来读一读 ④还可看程树德著《论语集释》等 A.①③④② B.②④③① C.②③④① D.①④③② 20. 对联,也叫楹联、楹帖、对子等,由上联和下联组成,上下联要求字数相等、对仗工整,讲究平仄。 下面这副对联,请根据对联的要求,对出下联。 (3 分) 上联:少年中流好击水 下联: 21. 名著阅读(4 分) 阅读下面的文字,完成题目 巴金的长篇小说《家》最初在上海一家报纸连载,题名为《激流》,后来他又顺着《家》的情节线索,陆续写成了 、 ,合称“激流三部曲”。 《家》的主人公觉慧感觉封建家庭是“埋葬青年理想和幸福的坟墓”,他要做“自己的主人”,“自己把幸福拿过来”。联系觉慧的人生,结合现实,谈谈你对“自己把幸福拿过来”的看法。 看法: 六、 作文 (40 分) 22. 阅读下面的文字,根据要求作文。 总书记在 2018 年新年贺词中说:"2017 年，我又收到很多群众来信,其中有西藏隆子县玉麦乡的乡亲们,有内蒙古苏尼特右旗乌兰收骑的队员们,有西安交大西迁的老教授,也有南开大学新入伍的大学生,他们的故事让我深受感动。 广大人民群众坚持爱国奉献,无怨无悔,让我感到千千万万普通人最伟大,同时让我感到幸福都是奋斗出来的。” 请以“普通人的伟大故事”为题,写一篇不少 700 字的记叙文。 要求:不得透露个人信息。
作为中国现当代文学的亲历者、书写者和见证者，端木蕻良所创造的业绩和所获得的声誉并不对称。原因有诸种：时代的阴差阳错、环境的动荡不安、政治的变幻莫测、情感的波折复杂等，造成他的文学史地位被遮蔽，文学影响被有意无意地忽视。作为研究者，倘使我们无法拥有确凿的证据还原事件真相，借此揣摩当事人的心理情感，以及那变化不断的人心和世事，那么，评判一个作家的文学史贡献，最有力的依据就是立足于他留下的作品。 端木是中国现当代文学史上自然生命和创作生命都较长寿的作家。84年的生涯中，创作时间长达60余年。他中学开始写作，21岁完成长篇小说《科尔沁旗草原》，并发表了成名作《鴜鹭湖的忧郁》。此后断断续续创作了诸多小说、散文、诗词，还涉足话剧、评剧、京剧、电影等剧本的写作，甚至论文；编辑过数种文艺刊物，参加过许多文艺活动。其作品数量之多，文体之丰富，题材之广泛，好评之精彩，足以证明他是现当代文学史上少有的高产的优秀作家，亦是屈指可数的优秀的少数民族作家。端木的前半生以故乡小说和个人经历小说为主，创作成就突出；后半生则把精力投入历史人物小说《曹雪芹》，还撰写了大量回忆故友旧事、观景游记的散文，史料价值明显。 端木的故乡系列小说洋溢着深厚的家国情感、难舍的乡土情怀和顽强的民间精神。他总是满怀深情描绘东北雄浑辽阔的地理景观，江河大地的磅礴气势；以史诗般的结构讲述纷繁复杂、曲折动人的故事；用诗意的语言和谦卑的姿态记叙各种文化现象。他以怜悯同情之心描写底层劳动者的艰辛生活，暴露他们身上存在的各种缺点，又以崇高之情赞美他们保家卫国的英雄气概；以精致细腻的笔触描绘神秘的民间文化，又对某些不良风俗进行委婉的嘲弄和批评；他常以“自我”为原型，不厌其烦地叙述家族历史和家庭成员的传奇经历，又不乏对霸权、特权和封建思想的批判。归之为三个层面。 1.描述故乡景物，借景抒情，托物言志。 故乡寄托着端木无限的情爱。那辽阔的大地、肥沃的草原、丰饶的物产都是他创作的不尽源泉，也是他牵挂和抒怀的重要对象。端木早期的部分小说常以故乡地名、人物、物产等作为标题，或者在文本中频频闪现“东北”生活场景。长篇小说《科尔沁旗草原》《大地的海》，短篇小说《鴜鹭湖的忧郁》《母亲》《爷爷为什么不吃高粱米粥》等。有些故事背景发生在他乡，或是以他个人的异乡经历为原型写作，也会千方百计用回忆、插叙的手法把故乡生活勾连起来，《大江》《遥远的风沙》即如是。 端木观察事物有独到的眼光。他擅长在小说开头分用宏阔的视野去描摹各种景物，煞费苦心地运用夸张、排比、拟人、象征、隐喻等修辞予以设计。把景物同悠远的历史、广袤的空间和苦难的现实有机结合，给人以天地苍茫之宇宙感，家国命运多舛之忧患感。《鴜鹭湖的忧郁》开篇描写了月亮、雾霭、湖水，本该是诗情画意的浪漫美景，可它们被“忧郁”笼罩着。“忧郁”的氛围和环境，激起人们的悲伤和愤怒。《大地的海》用假设句开头，用排比句写草原的“空阔”、“辽远”，再转为比喻句，“比一床白素的被单还要朴素得令人难过的大片草原啊！夜的鬼魅从这草原上飞过也要感到孤单难忍的。”草原应该蕴藏生机，可是连鬼魅都感到恐惧，什么原因造成了这种状况？这个开头发人深思。《大江》采取倒叙的手法，借长江的九曲十八弯暗示东北铁岭人的坎坷人生。“大江是浩荡的”，“大江在浩荡里呜咽，在卷积云里震荡。”整个第一章，作者的笔力都是聚焦于长江，把江水的浩淼与中华民族五千年文化连接起来，把个人命运与祖国命运、小家的前途与国家的出路连接起来，让人产生强烈的震撼，也为后文人物命运的发展提供了铺垫。这些寓意深远的开头，旨在表达作家激愤的情感：祖国山河是壮美的，但被敌人的铁蹄践踏着；家乡人民是勤劳的，却被统治者无情地剥削着；故土是富庶的，财富却被侵略者肆意掠夺。作家的心在滴血，他力图用一支纤细的笔传达心中沉重的责任，唤起千千万万同胞的觉醒，唤起他们保家卫国的决心。 有了新颖非凡的开头，作家不忘在小说中部和尾部穿插景物描写，以此节制叙述速度，深化人物情感。《大地的海》中，青年来头爱上杏子，他渴望见到杏子却又顾虑重重，在森林中遭遇滂沱大雨还强作镇定。作品通过环境变化烘托人物心理变化，也借人物动作渲染环境，推进情节发展。《大江》的中部不断补叙铁岭的“过去”，不时用蒙太奇手法定格他的“现在”。他身在长江边上战斗，心却常常回到家乡大森林，回味那无拘无束的打猎生活。家乡的美丽和人民生活的痛苦形成对比，铁岭的斗志被进一步激发。 托物寄情并非终极目标。不论景物是壮观、雄伟、崇高，还是凄凉、荒蛮、狞厉，作家都是为人物性格之丰满、情节之丰富以及意义之再生而设置。 2.塑造“硬汉”形象，赞美故乡人民守家卫国的英勇气概。 端木热爱故乡，对故乡人们喜怒哀乐的情感和性格上的优缺点了如指掌。他塑造了一系列“硬汉”形象，既不隐藏他们的缺点，也不吝啬赞颂他们的精神。这在现代文学史上并不多见。《大江》中的铁岭和李三麻子是两条铁骨铮铮的汉子。流浪的狩猎生活，风餐露宿的环境培养了铁岭强大的野外生存能力和战胜困难的勇气。可是他们的劳动成果被侵略者抢掠了。铁岭入关从军，“替国出力”。迈过了一道又一道死亡门槛后，他明白了人生的目标和意义，凭借智慧和力量征服了土匪李三麻子。两人在艰苦的环境中共同成长，共同抗战，成为保卫大江的钢铁战士。《风陵渡》中的老船工马老汉拒绝为日本鬼子找“花姑娘”，与敌人巧妙周旋，机智地用船把他们载到江心，然后同归于尽。《爷爷为什么不吃高粱米粥》讲述了爷爷为纪念被日本人杀害的亲人，决定一天都不吃饭。这些普普通通的老百姓，热爱家乡，热爱故土，憎恨日本侵略者。宁可牺牲自己的生命也要维护民族的尊严，打击敌人的嚣张气焰。作家用平静的叙述表现人民群众的英勇精神，平凡中彰显伟大。 《憎恨》反映了剥削者与被剥削者之间压迫与反压迫的关系。孙姓地主的管家麻算盘邀约情人强占朱全老人栖息的窝棚，赶走了朱全，还颐指气使让少年圆子为之烧炕取暖。他仗势欺人、作威作福的态度激起了圆子的愤怒，便巧设妙计烧死了麻算盘和情人，救出了朱全的爱狗，赢得了邻居们的赞赏。《科尔沁旗前史》中写贫苦农民与土匪、地主抢婚行为抗争。为了保存人穷志不穷的骨气，外公和大舅蔑视金钱，几十年不同抢婚的女婿、妹夫家往来，宁愿受苦受穷也绝不低首顺眉。《大地的海》塑造了艾老爹和两个儿子虎头、来头、邻居郝老爷等形象。他们身上有自私、散漫、蛮横、妒恨等缺点，但是，一旦国家被侵略，家园被破坏，生活被压迫得喘不过气时，就会奋起反抗，将家仇国恨化作动力一同发泄。 塑造刚毅的男性形象时，作家也没有忘记东北女性的勤勉和勇敢。年轻强壮的来头和哥哥虎头同时爱上了美丽善良的杏子。她不喜欢狐假虎威的与汉奸走得近的虎头，多次拒绝了他的求爱；内心里却悄悄地爱着刚正不阿的来头，两人保持着纯洁的爱情。杏子为捍卫贞操，反抗三少爷的强暴，结果被活活打死。她的结局令人哀婉，却显示了东北女性刚柔相济的性格，不愧为巾帼代表。 端木塑造的“硬汉”形象旨在彰显民族气节与民族精神。它们使东北人民在十几年的外侮中没有屈服列强，没有失去家园，最终取得了抗战的伟大胜利。 3.书写民间文化，弘扬民间传统和民间精神。 东北沃土千里，物产丰饶，有着与关内完全不同的地理景观。加之开发相对较晚，周边移民不断迁徙，民族文化不断交融。各种方言俗语、传奇故事、歌谣戏曲、民俗活动等民间文化资源异常丰富，它们构成东北人民宝贵的精神财富，也是东北作家写作的重要资源。 跳大神民俗在东北文学中颇为常见，萧红的《呼兰河传》有较详细的描写。但叙述最多最细致最生动的还是端木，他的多篇小说和散文都有描述。《科尔沁旗草原》第一章就用了11个页码的篇幅叙述跳大神的过程。跳大神的大仙用哭诉的口吻揭露地主丁四老爷发家致富的秘密在于“神仙保佑”，借此哄骗善良的百姓，保护自己的霸权地位和万贯家财。《大江》第一章用了7个页码的篇幅描写铁岭家跳神的热闹、神秘景象。小说叙述了年轻漂亮的媳妇九姑娘如何成为跳大神的“花大神”。对跳神过程中的服饰装扮、各种道具的功能、神秘的唱腔曲调(邪魔歌曲)、冗长的歌词内容、欲神欲仙的表演动作、大汗淋漓的表演状态，神灵久请不来的焦虑心理，神魂附体后的唱词变化，所开药方的内容数量和病情诊断的细节，作家不厌其详地一一交代。跳大神吸引了村人来观看，大家都希望得到预期效果。然而，铁岭哥哥的病情并未因大神的巫术行为而好转，气愤之极的铁岭对大神扇了一耳光。作家如此耐心细致地叙述，至少表达了四层意义：第一，跳大神是东北人们日常生活中重要的民俗活动，是大神和民众共同狂欢的仪式，对个人命运和家庭财富产生决定性作用。第二，它是表演者的护身符和生存手段。九姑娘因为跳大神而嫁了个身强力壮的丈夫，也因治疗效果好而获得了人们的信任和尊重，还能赚取钱财过好日子(端木有个舅舅跳大神)。第三，它是求神者的心理慰藉和精神寄托。家人生病，请人跳大神，即使不能治愈也不会产生心理压力，将其归之为是命定，神灵也无法保佑，活着的人聊以安慰。第四，跳大神是富有新锐思想的反对者的攻击目标。铁岭在睽睽众目之下扇大神耳光的举动，就是与神巫抗争。它被视为对神的亵渎和不恭，引起了大神的诅咒和旁观者的恐慌。实际上，它是铁岭反抗行为的表现，是科学思想和民主意识的萌芽，也是铁岭走上抗日道路的起点。没有大神的“失算”，就不会有铁岭的觉悟。由此观之，跳大神这种民间文化具有多种功能，对旁观者能产生娱乐功能，对跳神者能产生经济功能，对求神者能产生心理安慰功能，对拒斥者能产生反抗功能，促使他们寻找新生道路；一旦被作家写入文学文本，又能产生文化承载功能和审美功能。跳大神能满足不同人群的需求，因而具有顽强的生命力，在东北民间文化中占有重要席位。 此外，作家还运用方言俗语、行业密语、民间歌谣、宗教文本进行叙事，刻画人物性格。《大江》中的李三麻子是一个多重性格的人，是民间文化孕育的精英。他深谙各种民俗，方言俗语、土匪黑话脱口而出，典故传说、民谣故事张嘴就来。他和卖碗人玩“摇骰子碗”游戏，边念边唱可通宵达旦，尽了兴致也解了疲乏。他和新兵讲人情世故，看见小庙就跪拜念经。他与老太太拉家常，能十分顺溜地唱关东大鼓莲花落。慰劳会上他给战友们唱“罗汉调”，混合着宗教神话故事和民间俗语的歌谣赢得同行惊叹。他的匪气一旦发挥正能量，就成为一个彻底的革命者。 端木描述的民间文化带有沉郁、悲凉的风格。《风陵渡》与沈从文《边城》在描写船工生活经历和民间文化方面类似。但沈从文的画面是优美的，人性是温暖的；而端木则是冷峻的、刚烈的。沈从文的民俗活动是人们情感交往的纽带，欢快轻松；端木笔下的民俗都带抗争意义，悲壮沉重。《遥远的风沙》运用大量方言、土语(黑话)刻画土匪形象，可与艾芜《山峡中》的土匪媲美。但端木笔下的环境是荒凉的、凛冽的；艾芜则是沉雄的、壮观的。端木的《红夜》与台静农的《拜堂》均属于婚俗故事，但前者先扬后抑，以悲剧告终；后者先抑后扬，以团圆结局。造成这种审美风格的差异，一个不可忽视的客观因素是“九一八事变”让东北故乡陷入水深火热之境，作者内心郁积着愤懑和苦痛。端木将民间精神与时代情绪紧密结合，其作品流露出强烈的时代感和忧患意识。这是中国知识分子忧国忧民精神的表现，也是中国文学精神的重要内核。
农业合作化运动已成过去，而以合作化为题材的《创业史》却并未失去其艺术魅力，因为其魅力并非源自具体政策，而产生于作品饱含的人伦挚情和创业激情，以及对人类善良品质的歌颂、对人类尊严的维护。这些内容超越了时代阈限，使今天的读者仍能受到感染和激励，陶冶和启迪。 非血缘的人伦挚情 曾有人撰文论及“十七年”农村题材小说中“亲情的退场”，我以为柳青的《创业史》不应归于此类。该作品写到了生宝妈、振山妈以及姚士杰的母亲对儿子的母爱，而给人印象深刻、许多论著也已论及的，还是梁生宝和其继父梁三老汉之间的父子情。由于他们二人之间没有血缘关系，我们可以将其称为“拟亲情”或“准亲情”。 《创业史》表现梁三、梁生宝之间的继父子关系时，虽然也展示了其隔膜的一面，并把它作为个人发家与互助合作、共同富裕道路之间斗争的表现形态，但给人印象更深也最感人的，却是其温馨的一面。当年，丧父的生宝随母亲流浪到蛤蟆滩时年仅4岁。梁三决定和生宝妈结婚时，看到孤苦伶仃的生宝冷得颤抖，马上要给他改修一条棉裤说，“他将要把孤儿当做自己的亲生儿子一模一样抚养成人，创立家业哩……”“梁三的一个树根一般粗糙的大巴掌，亲昵地抚摸着宝娃细长的脖子上的小脑袋。他亲爹似的喜欢宝娃。”婚后，生宝妈“喜欢他心眼好，怜爱孩子”，有人偷听其夫妻夜话，听到的“除了梁三疲劳的叹息，就是两口子谈论为了他们的老年和为了宝娃，说什么他们也得创立家业”。生宝在成长过程中，“接受了继父和他妈给他的足够教导”。听说生宝在财主家受到欺负，“一直关切地站在旁边的梁三老汉，脸色气得铁青”；个人创业失败后，梁三安慰生宝；牛是庄稼人的命根子，但生宝被抓壮丁时，“梁三老汉坚定地卖了大黄牛，赎他回来”。可见，合作化运动之前，梁三与生宝感情很深，他们家的家庭关系是和谐的。合作化开始之后，即使在对生宝的行为不理解、讽刺地称其“梁伟人”时，他的心里也一直称儿子“俺生宝”。儿子要进山，他担心，他难受，不忍当面告别；听说山里出了事，他昏倒在地。从生宝小时候起，梁三就为他而自豪，说“三岁就可以看出成年是啥样”；儿子买回小牛犊，他开始不同意，被说服后感到自己“心眼远不如这个刚出世面的小伙子灵巧哩”。第二部里写建社之后，他称儿子“主任”，这已不是嘲讽，而是有点敬重，又有点得意了！其实，当初称之“梁伟人”，除了嘲讽，又何尝不带点骄傲呢？第一部结尾，灯塔社成立以后，听到街上人们对生宝的称赞，他的自豪感达到顶峰。有同情心的读者肯定也莫不为之感到欣慰、感到快乐。生宝对继父的感情，作品也有表现。进山前坚持当面话别，在县区领导面前为继父辩护，特别是第一部结尾为老汉“圆梦”，做一身全新的棉袄棉裤，感动得老汉落泪。作品虽也有多处写到他们父子之间关系的隔膜，写到梁三甚至一度对儿子强烈不满，因误以为其“不孝”而伤心，生宝不在时他大吵大闹。作品还多处写到邻居乃至领导提醒他们父子关系的非血缘性及他们自己也意识到这种关系，但这些描写的作用与效果，一是引出了两条致富道路的冲突，一是使得这种特殊的父子之情的描写更具张力，父子和解时产生的情感冲击力也更强。 判断在意识形态影响占压倒地位的那个年代产生的作品能否传世，能否使后来的读者感到有可读性、受到艺术的感染，并进而有所得，就看在剥离了意识形态的外壳或因素之后，它是否还有某种普世价值和艺术感染力。在“样板戏”中，《红灯记》的艺术感染力最强，今天的观众看了也会受到感动，除了其表达的民族情感、爱国精神，更直接的原因是它所表现的李玉和一家三代三口的非血缘的深情特别感人。这种情感在文本中被解释为“阶级情”，在阶级话语退出历史舞台的今天，又可解释为一种“义”——李铁梅在刑场上对养父唱出的“十七年教养的恩深如海洋”最催人泪下。在腥风血雨饥寒交迫中，含辛茹苦把一个与自己无血缘关系的未满周岁的女孩抚养成人，这是什么样的感情！而把自己养大的义父就要那么悲壮地永远离开，这又是什么样的感受！这方面，《红灯记》与《创业史》有异曲同工之妙。 生气蓬勃的创业激情 《创业史》中感人至深、至今仍不会使人感到隔膜的另一种情感，就是全书洋溢着的创业激情。这是人物热爱生活、生命力旺盛、生气蓬勃的表现。这种激情不仅表现在正面理想人物的身上，也同样表现于中间人物乃至“反面人物”身上，使得整部作品产生一种强烈的情感冲击力和感染力。这也是这部作品与其他合作化题材小说的不同之处。 小说及报告文学表现主人公“创业”经历的并不少见。新时期出现的长篇《平凡的世界》也写到了孙少安的创业，这是它与《创业史》的内在联系，也是路遥与柳青精神联系的一个重要方面。二者创业的方式与途径不同，但那种激情与闯劲是一样的。读《创业史》我们可以发现，这部书里人物众多、立场身份各异，但主要人物在创业激情方面是比较一致的。梁生宝、梁三老汉、郭振山、郭世富、姚士杰、梁大老汉和儿子梁生禄、“铁人”郭庆喜是其中最突出的。“题叙”部分写了梁三老汉及其父亲为创业发家而拼命奋斗的经历，以及梁生宝早年和继父一起试图以个人奋斗方式发家创业的激情和奋斗过程。作品对“劳动”的歌颂，表现出一定程度的超意识形态成分。小说多次写到郭振山是农业劳动的一把好手，尽管对其只顾个人发家、不热心互助合作持批评态度，但写到其劳动时并不乏赞美之意。小说还写到土改时富裕中农郭世富精神受到刺激得了重病，“一个挺爱劳动的人，不知不觉要死了——郭振山觉得怪可惜”，而对不务正业、游手好闲的二流子白占魁，作者则表现出相应的轻蔑，尽管他是个贫农，“革命性”也很强。高增福、任老四等由于基本条件较差，没有多少个人创业发家的雄心，但加入互助组、合作社后，其潜在激情也被激发调动出来，积极投入到集体创业的事业中来。 梁生宝的与众不同之处，就是他最先超越了个人发家创业的追求，这也使他不再是一个传统类型的农民，而成为了一个“新人”。蛤蟆滩另一个强人郭振山在庄稼人中也属出众人物，他的某些方面让人联想到《红旗谱》中的朱老忠，比如他敢想敢干的魄力，关键时刻敢于挺身而出，与强敌面对面争斗的勇气，与普通农民相比较远大的见识。他鼓动改霞进城市当工人，潜意识里也许有破坏她与生宝婚姻的动机，客观上却表现出其超越乡村生活的视野。他懂得“念书和种地不同，心杂了念不进去”，替改霞物色对象，关心对方“思想儿怎样”、“入团哩没”。但是，他毕竟是一个庄稼人，如作品所说，他是庄稼人郭振山和共产党员郭振山的合体。他没有更进一步的开拓精神，可以设想，这种类型的农民即使遇到改革开放的年代，也未必能成为领先的农民企业家，至多在其他人创业成功后成为跟着起来的创业者。 梁生宝为什么放弃了个人的发家之路？从文本表层看，是因解放前那次发家创业失败，激情受挫所致。但文本的叙述“空隙”还昭示我们，这条路也并非根木走不通。例如，郭世富、梁大都是由贫农发展成了富裕中农。不过，他们的发家是由于偶然因素。凭生宝的干练机灵，也不是绝对不可能遇到并抓住类似的机遇，起码他可以像郭振山那样过上相对宽裕的日子。但他与郭世富、郭振山及梁大父子有重要区别。一是他作为更年轻一代的杰出者，善于接受新事物，能迅速适应并顺应时代的变化。二是他更善良，更有对别人的同情心，当遇到互助合作的大趋势时，他的这些天赋遇到了适当的气候和土壤，使其成为走在时代前头的人。梁生宝这种素质、这样性格的人，是新时期以后的真正传人，应当是《平凡的世界》里的孙少安，而非田福堂。 善良与尊严 “善良”或“好心”在《创业史》中并非无关紧要的词语，它其实是作者臧否人物的标准之一，尽管这也许是处于其潜意识中的。作品多处写到人物的善良和好心，如写梁生宝：“他胸怀里跳动着这样一颗纯良而富于同情的心”，“有啥法子呢？眼看见那些困难户要挨饿，心里头刀绞哩！”与此形成对比的，是姚士杰、郭世富、梁大老汉和梁生禄的冷酷无情。 《创业史》里的另外一个关键词是“尊严”。《创业史》里的几个主要人物，梁生宝、郭振山、梁三老汉、郭世富等，乃至二流子白占魁，都表现出比较强烈的自尊需要。表现得最明显的是郭振山。对于他来说，“威信”和“发家”显然都重要。他选择“在党”，首先是满足了“归属和爱的需要”，最终是满足了自尊的需要。即使是老实巴交的普通农民梁三，也有着很强的自尊心。他的前半生致力于个人发家创业，当然首先是为生存，但同时也是为了人生的尊严。他饱受穷困时受尽屈辱，他之所以最终能改变态度，支持儿子的事业，很大程度上是因儿子给他争了气，使他作为“灯塔农业社主任梁生宝他爹”得到了别人的尊重。小说开头一章就写了他去看郭世富家盖房架梁的仪式时受到的蔑视和屈辱。而在第一部结尾，梁生宝从事的互助合作事业初步取得成功，互助组进山赚到了钱，庄稼获得丰收，灯塔农业社成立之后，在黄堡镇大集上，在排队买东西的人群里，听到大家对生宝的称赞以及对梁生宝“他爸叫啥”的询问，穿着全新棉袄棉裤的梁三老汉流出热泪。他想到：“人活在世上最贵重的是什么呢？还不是人的尊严吗？”这和开头的场面恰成对比，形成首尾呼应。《创业史》不正是人性尊严的颂歌吗？ 郭振山、郭世富、姚士杰、梁大父子们的自尊，与梁生宝自尊的不同，前者的自尊没有和善良、同情心结合在一起，而在梁生宝身上这两者是不可分割的。从心理学上说，梁生宝的奋斗，他对互助创业之路选择的内在动因，在于其善良天性和自尊需要的统一。 梁生宝4岁时是作为一个孤儿来到蛤蟆滩的。刚到这一个生地方，他的感觉是“骇怕”，肯定还有自卑。成为在蛤蟆滩地位低下的穷汉梁三的养子，有了依靠，但这并不能满足他的自尊心。在吕二财东家熬半拉子长工时他受到的最大伤害，也主要是心理上的。在合作化之前，他“创家立业的锐气比他继父大百倍”。早年他买牛遇到继父阻拦时，他说继父的“过法”是“没出息的过法”，说明他的进取心、好胜心有多么强烈。但解放前创业的失败，使他认识到了“政权”的重要性，所以，共产党一来，当发现共产党是给穷人撑腰、要依靠他这样的人后，梁生宝以他的抱负、精明与远见，马上抓住机遇，当了民兵队长。虽然梁生宝看上去沉稳低调，他内心深处却是要过得轰轰烈烈！他“做出一些在旁人看来是荒唐的、可笑的、几乎是傻瓜做的事情”，这“旁人”的观点，正是普通农民的观点，而梁生宝不是普通农民，他是农民里面少见的具有雄心壮志的杰出人物。 梁生宝的这种热情，与《子夜》中的吴荪甫并非没有相似之处。他们都属于将理想和事业置于爱情之上的那类人物。和其他农民一样，梁生宝也是在追求活得带劲儿、活得有味儿，但对于如何才能活得带劲儿、有味儿，他和普通农民有不同的理解和处理方式。带领大家实现理想，就需要有权力。当在大会上听到省劳模王宗济的事迹后，他就想到“王宗济能办成的事，咱办不成吗？……只要有人出头，大伙就能跟上来！”想到自己“威信不够”时，他有些犹豫，而想起“有党领导”时，他抛弃了自卑，毅然跳上有3000听众会场的主席台，向王宗济的“挑战”表示应战决心，从而受到上级领导的重视，他在领导和群众中的“威信”开始向超越郭振山的方向发展。在与改霞的爱情问题上，梁生宝可能处理不当，但却也是自尊心使然，性格使然——他这样处理，也是为了自己的“威信”，因为他“总觉得四周稻草棚棚外面，有人盯他和改霞说话，很担心他在村里的威信受到损伤。他的威信不够，为了能办好党交给的事业，必须尽力提高自己在群众中的威信，使群众跟着走的时候，心里很踏实”。 《创业史》真实生动地给我们讲述了一个“生活故事”，感人地表现了人伦挚情与创业激情，歌颂了人的善良与尊严等普世永恒的伦理价值，这使它具有了不可否认的文学价值。
李艳琴 艾芜作为三十年代“左翼”青年作家之一。他早期的作品在写作风格、题材选取上都有其独特的风格。作为代表作的《南行记》以优美的散文笔法写下了他自己的人生经历，他把那些“身经的，看见的，昕过的，一切弱小者被压迫挣扎起来的悲剧，切切实实地写了出来”，而其中“ 《三峡中》被公认为艾芜早期的代表作品” 成功的塑造了典型的野猫子形象。野猫子时而野蛮粗鲁、时而又可爱美丽，造成她这种复杂多变的性格特征是拜那个黑暗残酷的现实所赐。 《三峡中》是写滇西怒江峡谷中的一个小偷团伙的故事。这是一群被畸形的生活扭曲了性格的畸形人物，他们过着在尖刀上的日子，甚至有时连同自己的伙伴也会加害，但是在那样的社会里他们的人性并没有绝灭，他们仍然具有一般人那样的正义感和同情心。“野猫子”生长在强盗窝，具有男子的粗犷野性，然而作为女性她始终还是富有同情心、是善良的。故事就是通过在“我与“野猫子”的纠葛和对照中展开，运用一系列的侧面描写与环境衬托将“野猫子”形象描写的栩栩如生。 小说开篇并没有直接引入“野猫子”这个形象，而是通过一系列的环境描写出了那个时代的颜色——纯黑色。开篇就是巨蟒的索桥、凶恶的江水、蛮野的山峰在夏夜之中显得阴郁、寒冷、怕人，而破败又荒凉的神祠，除了被“我们这几个被世界抛却的人们”作为暂时的自由之家外，仿佛被人们遗忘了，孤零零的躺着。而正是在这个被人们遗忘了的神祠里上演着一场精彩而又发人生省的戏码。一群被世界抛弃的人们凯旋归来，在分享食物，躺在一个没头土地菩萨侧边的受了重伤的小黑牛不停的呻唤着，没得到同伴的安慰和照顾却“享受”了老头子的谴责：“小黑牛就是太笨了，嘴巴又不会扯谎！”在“另一边角落里燃着一节残缺的蜡烛，摇曳的吐出微黄的光辉，展示出另一个暗淡的世界”等，这些无疑都展示了环境的恶劣就算有点亮的地方都是那么暗淡，那个世界是有多黑暗！这都为后面“野猫子”的出场起了铺垫作用。然而“野猫子”的出场却给人眼前一亮， “神祠后面的小门一开， 白色鲜明的玻璃灯光和着一位油黑蛋脸的年轻姑娘，连同笑声，挤进我们这个暗淡的世界里来了。黑暗、沉闷和忧郁，都悄悄躲去。”“野猫子”的出场有《红楼梦》中王熙凤未见其人先闻其声的效果，然而“野猫子”露面后，作者并没有像王熙风被描写的那样写“野猫子” ，而是一句“喂，懒人们！饭煮的怎样了，孩子都要饿哭了哩！”这一简单的话语就描写出了她的野蛮，而鬼冬哥的一玩笑，野猫子的那一答： “呸，我在生你！”更是体现出了生长在强盗窝野猫子粗鲁、泼辣的性格。接下来的一连串动作“冲到火堆边上”“揭开锅盖”、“就撕着一大块油腻腻的肉”、“将锅盖骤然一盖，抓着木人儿，抓着灯，像风一样蓦地卷开了”，愣是一个活生生的野猫子展现在我们面前。然而作为一个十几岁的小姑娘，野猫子是漂亮的，是可爱的，她有着一般女生该有的情结，生气了就鼓起原本就很大的乌黑眼睛；生气了就不说话，“只是把嘴巴一尖，头颈一伸”做顽皮鬼脸；生气了就跟爸爸撒娇，这样的一个可爱的女生叫谁不喜欢？在各方面都很顽强的老头子在这样一个可爱的女儿面前却是每一次都顽强不起来。如果说野猫子是一个演员的话一定会拿最佳演员奖。为了生活，“我” 被迫与野猫子假扮夫妻掩护偷盗的时候，她完全没有女生的娇羞，做的有模有样！ “我”竟发出：“天呀，她怎么装的这样像！”的惊叹。当戏码不够引起卖布老板的兴趣时，野猫子却来了一着连“我”都出其不意的“呀！看，小偷在摸东西哪！”这一喊转移了老板的视线，最后“我们”得逞了。这里体现野猫子是狡猾的，机灵的却又是有点残忍的，为了自己能够得逞却不惜出卖自己的同伴。然而在那个黑暗的不能再黑，残酷的不能再残酷的社会里，这在她却是求得生存的必须。为了生存可以出卖同伴自然也可以送同伴进“天堂”。当“我”知道他们杀了小黑牛想要离开这伙人的时候“野猫子”吃了一惊：“你要走了么？”随即又生气地骂道： “你也想学小黑牛了！”懦弱的人一辈子只有给人踏着过日子是他们的生存哲学，所以她笑“我”：“羞不羞哪，像小黑牛那样子！”然而当“我”告诉她真相时，她突然就变了脸色随即又恢复原状。如果说女人的脸就如天气一样变化快的话，那这里的“野猫子”就是典型的强悍的狡猾的女人。 在确定“我”执意要走的时候，“她两条眉峰一竖，眼睛露出恶毒的光芒，看起来却是又美丽又可怕的。”她虽矮小身子却是很结实，“我”出于好奇跟着她到后面去却是被她比赛用刀砍树威胁若我真走的话就杀了“我”，虽然她还不曾真的单独杀过一个人，“我”不免会成为第一个。“我”被这个比我小块的野女子窘住，准备等老头子回来再定。然而在午后来了一群官兵，野猫子恐慌了，难得一见她这样的表情， “我”便捉弄道：“是我的救星来了！”野猫子却是任命似地恨恨的看我一眼傲然的说： “我还怕么？爸爸说的，我们原是在刀上过日子哪！迟早总有那么一天的。”听到这样的话语，看到那样的眼神，“我”能坐视不管吗？于是“我”还是挺身而出又跟她对上戏了，她很入戏最后“我们”得以逃出魔掌。 此时的野猫子又跟小孩似地欢喜地跳着抓着“我”喊：“你怎么不叫他们抓我昵？怎么不呢？怎么不昵？”并且毫不隐晦的说：“我倒打算杀你哩：我以为你是恨我们的。⋯⋯我还想杀了你，好在他们面前显显本事。”当“我”答说你现在可以杀了我的时候， “不，为什么要杀你呢？ ”话语里多了份感激之情，并且最后野猫子他们悄悄离去，“我”以为是作了一场荒诞不经的怪梦，直到看见躺在砖地上的灰堆及旁边的木人儿和留在书里的三块银元。野猫子她是善解人意的，或是她知道“我”不愿入伙，而劝说老头子让“我”自由的。 野猫子是集恶与善于一身。“作为这群盗贼中的一员，她首先是一个巾帼不让须眉的异常出色的盗贼。她具备一个盗贼所有的条件：胆大心细、处事果断、恩怨分明、性格粗野、手段毒辣，并且坚定不移地信奉父亲盗贼生存哲学——不怕和扯谎。”“ 野猫子偷盗、打劫，在行窃时把目标引向小黑牛，致使小黑牛被毒打，她还参加了把小黑牛抛入江水的活动，表现她残忍的一面。”说到杀人，其实她还不单独杀过一个人，这说明她内心深处依然是温柔善良的。那么是什么原因让她生长在强盗窝跟一群粗鲁的男人一起生活，小说里没有写她为什么会沦为强盗、可是这样给读者留了想象的空间。如果可以选择的话，相信她肯定会选择跟其他平凡的女子一样上下学、在爸妈跟前撒娇过着幸福而美好的生活，然而那个残酷暗无天日的现实不给她机会、不给她选择的权利，让她最终沦落强盗窝。 然而在我眼里的“野猫子”更多的是可爱美丽。她从小跟那一伙强盗一起生活，那样的社会那样的环境造就了她跟男人一样的粗鲁、野蛮和残酷，这并不是她的错，在那样残酷的环境里长大的她并没有将善良、同情心完全泯灭，实在难能可贵！作为强盗她跟那一群男人一样的生活，作为女子，她是年轻貌美聪明可爱的，她跟一般的女子她依然那样顽强，依然为着心中的美好奋斗着。而对于造就野猫子这样性格特征的黑暗时代，我们既恨又爱，恨那个时代的残酷，爱那个黑暗残酷的时代还有像野猫子这样善良可爱顽强奋斗的姑娘。读野猫子就是在读那个时代留给我们的深思，即便是生活在那样环境中的野猫子内心还是善良的，有这样的人存在就还有希望，我们始终相信无论天有多黑总会有光明到来的一天。始终相信无论如何美都是存在的。就像作者在《南行记》后记里说的那样“如果读者在书中所写的黑暗社会经历一番，发出极大的憎恨，而又更加的热爱劳动人民，这就是我最大的欢欣了。”一样有着对美好的生活追求和向往，她时常哼唱的一支歌： 江水呀， 慢慢留， 流呀流， 流到东边大海头。 那儿呀，没有忧！ 那儿呀，没有愁！ 这凄婉的歌正表露了野猫子内心世界的向往。作为年轻活泼的少女她是天真无邪的，玩木头人，对老头子撒娇完全是一个孩子。然而这样一个可爱的孩子却不能像一般孩子一样无忧无虑的生活，如果她不能过孩子的生活，作为一个女子的话我宁愿有个男人保护她，让她抱着真正的小孩当母亲就好，然而这些都只是我一厢情愿，因为在那个黑暗的社会她没有选择的权利，她只有接受那个残酷的社会给予她的一切并顽强的过着野猫子的生活。然而野猫子留给我们的远远不是她比“我”矮小的形象，也不是她的泼辣、强悍、野蛮、狡猾、勇敢、机灵等的性格特征，而是在她的身上我们看到一种不屈服的精神，即使在那个暗无天日的现实里，她依然那样顽强，依然为着心中的美好奋斗着。而对于造就野猫子这样性格特征的黑暗时代，我们既恨又爱，恨那个时代的残酷，爱那个黑暗残酷的时代还有像野猫子这样善良可爱顽强奋斗的姑娘。读野猫子就是在读那个时代留给我们的深思，即便是生活在那样环境中的野猫子内心还是善良的，有这样的人存在就还有希望，我们始终相信无论天有多黑总会有光明到来的一天。始终相信无论如何美都是存在的。就像作者在《南行记》后记里说的那样“如果读者在书中所写的黑暗社会经历一番，发出极大的憎恨，而又更加的热爱劳动人民，这就是我最大的欢欣了。”
老舍的作品在中国现代文学发展中有着十分突出的地位，堪称是庶民文学的高峰。凭着深厚的生活积累、坚实的语言功底和不懈的艺术追求，形成了自己独特的文化创作视角。老舍凭其特有的感悟和经历，以北京人和北京事为背景，借幽默的笔调，表现出浓厚的满族情怀。他的作品的重要价值，突出地体现在对文化批判以及国民性问题的极度关注，从而引发人们对社会的反省与思考。个性化语言所凸显的文化意蕴文学是语言的艺术，伟大的作家都是语言的巨匠。老舍先生作为中国当代文化的巨人，不但在中国现代文学史上独树一帜，在语言运用上也别具风格，把中国文学语言提高到了一个新的水平。本文从幽默、京味两个方面来讨论老舍的语言艺术及其所显现出的文化内涵。 一、幽默蕴含的文化意蕴 老舍在创作小说时，一般都采用幽默的笔调，使其产生一种喜剧效应，然而老舍的幽默多是带着喜剧形式的悲剧，笑衣下藏着苦果，他的幽默始终抹不掉心酸的味道，使读者在嬉笑之余，总会从中咀嚼出悲剧的意味，不管如何逗笑，实际却很沉重，将喜剧和悲剧这两种似乎对应的艺术成分巧妙而有机地结合在一起，形成笑中含泪的老舍式幽默。 老舍谈《茶馆》时说，作品写了“那些年代的啼笑皆非的形形色色”。他把对黑暗社会的讽刺、批判和强烈的爱国热情与对劳动人民的同情联系起来，在喜剧中隐含着对现实生活的严肃态度和悲凉叹息。《茶馆》的悲剧基调，反映了旧社会人吃人的残酷现实。剧中安分老实的松二爷自己正“瞪着眼挨饿呢”，可一提起喂黄鸟顿时来了精神，说什么“我饿着，也不能叫鸟饿着。一看见他呀，我就舍不得死啦”。这是荒唐可悲的畸形的社会形态，也是可怜又可笑的人生命运。人们在大笑一场之后，品尝到在当时黑暗社会环境下人们所经历的辛酸苦涩，在含泪的笑声中咒骂黑暗的旧社会。老舍的语言看似幽默，可就是这种幽默的背后足以揭示出令人作呕的心态，在轻松愉悦的气氛中体会蕴含在其中的社会批判，在嬉笑怒骂的笔墨后面体会到老舍对于生活态度的严肃。 二、京味 首先，老舍的“京味”文学主要表现在他使用京味十足的文学语言。“老舍开创了用北京话、包括它的口语来表现北京人生活的先河，大大展现了这种地域语言的表现力和魅力。嘲他作品中特有的传神的“京味”语言，是老北京中下层市民阶层文化的结晶，是小胡同与大杂院这种文化氛围的体现，有着独特的文化历史韵味：质朴醇厚、温柔谦和、幽默机智。《四世同堂》中，大量使用了极富北京特色的俗语(他妈的，用共和面弄坏了我的肚子，又给我点药，打一巴掌揉三揉，缺他妈德的)、惯用语(我可也不能给冠所长丢了钱，放下秃尾巴鹰啊)等，这些都使小说的语言充满了浓浓的“京味”。 其次，老舍用“京味”语言来描绘北京的风俗人情。从小说中的文化来讲，老舍使“京味”文学具有一种独特的魅力，这种魅力是对浓厚深重的北京文化的阐述，北京文化的基调是深厚、宽广、雄浑，不管怎样改朝换代，都透着一股天子脚下的那种从容不迫、四平八稳。用北京平民语言，写北京平民的生活情趣，写北京的自然景观，写北京的历史风俗，写北京的“官样”文化。正像老舍所说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道和卖酸梅汤、杏儿茶的声音，我都熟悉。一闭眼我的北平就是完整的，像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆描绘它。它是条清溪，我每一探手，就摸上条活泼泼的鱼儿来。”人物形象塑造的文化视角不同的市民形象体现着老舍对中国传统文化不同层面的理解和分析。“他致力于描写市民的悲惨生活和悲剧命运，揭露社会黑暗和时代荒唐”。 一、老派市民形象 《四世同堂》中的祁老人，是北京老派市民的典型代表。他以“知足保和”为人生信条，根据自己一辈子积累的生活经验，总以为在小羊圈胡同中，只需要备足三个月的粮食和咸菜，用装满石头的破缸顶住大门，就能万事大吉。然而现实并非如此，日本侵占北平八年，祁老人“四世同堂”的大家庭不但没有消灾避难，反而使全家人都经受了战争风雨的考验和洗礼：祁天佑遭本人凌辱自杀、瑞丰可耻地死去、瑞全参加抗战、小妞儿活活被饿死。一幕幕震撼人心的现实，一次次打破了祁老人几十年的平静生活。通过这些残酷的现实，老舍想告诉世人的是，封建守旧传统文化中的善良软弱、胆小怕事等弱点对国家和民族的生存和发展正产生着严重威胁。当祁老人发现自己老一套行不通时，也终于勇敢地站起来捍卫自己的尊严、民族的尊严。 至此，老舍的笔挖掘出老派市民身上所蕴涵的传统文化中的精华，让人们得到了心理和精神上的安慰，看到了中华民族充满希望的未来。老舍通过祁老人的形象，提出了进行民族文化反思的问题。 二、新派市民形象 这类人物形象以《四世同堂》中的祁瑞宣为代表，他是成长于民族文化的土壤又经受了欧风西雨冲击的中年知识分子形象，在西方的文明感召下向往新的生活方式，却又被传统的观念所束缚而无力自拔、怯懦、折中，这类人是老舍所含泪鞭挞的“过渡人”形象。当外敌入侵、祖国沦陷的严峻时刻，他不愿与汉奸同流合污，却又因家庭背景陷入尽忠与尽孝两难矛盾中难以自拔。这正是那些受传统文化束缚的知识分子在民族危亡的关键时刻不能保家也不能卫国所造成的精神折磨。“是伦理的家庭责任观念和革命的民族意识之间的矛盾由之而起的惶惑以及腼腆偷生的苦闷”，培育了传统国民性中苟安忍从的民族文化心理。但同时我们可以清楚地看到在融汇了泪水与鲜血的战争中，传统文化中的“国民性弱点”正在被改造，而出现在老舍笔下的思想矛盾的“中间人”，这类人物存在的历史背景又正是中国市民社会从传统走向现代的过渡年代，因而就具有了特定时代的典型性。 三、城市贫民 城市贫民悲剧命运的代表作《骆驼祥子》，真实而准确地反映了旧中国城市最底层平民的悲惨生活。祥子是一个从农村来到城市打拼的人力车夫，除了有中国农民具有的憨厚与朴实，还有着健壮的臂膀，他勤劳、善良，有着坚韧的品格。他的人生理想是能有自己的一辆车，然而命运却从不眷顾他。三次买车的悲惨经历使他变得灰心油滑起来，他开始追求金钱与享乐，喝酒、吸烟、赌钱，甚至下贱地接受夏太太的引诱，后来他遇上了善良的曹先生，认识了小福子，振作起来打起精神把小福子接来一起生活，然而命运像是在故意捉弄他，小福子的突然离去打碎了祥子对生活的最后信念，最终堕落成一具没有灵魂的行尸走肉。小说所反映的是那些还没有探索出人生出路的城市贫民在迷茫中寻找希望的痛苦彷徨的思想情绪。 老舍的人物是他心灵的揭示和精神的张扬，那“一半爱一半恨”的眼光的注视下，使得老舍对于人的态度是比较复杂的。他在《我怎样写(老张的哲学)》中说：“我恨坏人，可是坏人也有好处，我爱好人，可好人也有缺点。”并不是说老舍对是非含混不清，而是体现出他的一种宽厚的人道主义立场与他内心的平民意识。在他的笔下，即使像虎妞那样从外表到内心都丑恶的人，也有值得人理解和同情的地方，“穷人的狡猾也是正义”。他在对人物进行讽刺批判的时候，总是带着宽厚与温柔，用幽默的笔调，调侃似地叙述中包含着作者对民族败类的鄙视、贬责与同情。作品中蕴涵的满族文化素质 《四世同堂》中的核心家庭祁家，几乎每一个人，都从不同侧面带有几分满人式的性格品质。祁老人在快当亡国奴的时候还不忘记礼数，想着怎么过自己的生El，“别管天下怎么乱，平人不能忘了礼节”。虽然自己也不过是平民百姓，但却总忘不了把人分出尊卑贵贱，严格按礼教习俗办事；瑞宣在听到台儿庄大捷的消息后，作为一个有爱国心的知识分子，他十分激动但是并没有“高呼狂喊”，因为他是北平人，他的做法必须合乎礼仪，符合北平的庄严与肃穆。让人玩味的是，作者在作品中还特意说了一句，祁家人是因为“自幼长在北平，耳濡目染地和旗籍人学了许多规矩礼路”。可见这些都是老舍把熟悉的满人的性格与满族的习俗附着在北平人身上借北平人来表现满族人。 《茶馆》中的孙二爷和常四爷，分别是老舍批判和维护的对象。孙二爷是满族人，几百年来满族人积攒下来的文化旧习在他身上体现得淋漓尽致。他有一颗热心肠但胆小怕事，行动懒散，游手好闲，好吃懒做，人生最大的乐趣就是玩鸟。当“铁杆庄稼”没有了的时候，他仍旧不愿自食其力，只是回忆过去的生活，幻想未来的好日子。他宁愿自己挨饿，也不愿让鸟儿饿着，一提起鸟儿他就顿时有了精神。这类人在那个特殊的时代终日浑浑噩噩度过直到结束人生。常四爷是一个自食其力的人，在《茶馆》中，他热情诚恳，刚直不阿，骨子里散发出一股生命的活力，他是受到挖苦、批判最少的一个人物。作者之所以要描写常四爷这一形象，要让人们知道旗人有一批忠肝义胆的爱国人士。在清朝末年，他吃着皇粮坐在茶馆的时候，就瞧不起“吃洋饭”的马五爷，瞧不起崇洋媚外的国人，有着强烈的正义感和一颗爱国心。他眼看着朝廷腐败，大量白银流向国外，而本族穷人却饿得没饭吃，尤其是感到国不国民不民的惨状后，他能冲口喊出：“我看哪，大清国要完！，'正是这句话给他带来了牢狱之灾，付出了沉重的代价。他受辱的牢狱生活证明了自己敢做敢当、刚正不阿的满人性格。这个真心爱国、赤胆忠心的人物，依然摆脱不了悲剧的命运，面对老百姓被无情蹂躏欺辱的现实，常四爷心如刀绞，然而又无能为力，带着英雄无用武之地的遗憾而饮恨终生。老舍艺术地再现了清王朝统治时期八旗制度下满人的生活常态，从中发现老舍对本民族文化既批判又眷恋的矛盾感情。 上述林林总总，尽可以看出在老舍的创作中，表现着清晰可见的满族文化素质。 以上，通过对老舍作品中几个突出的文化视角的分析，可以看出，不论是“幽默”、“京味”的语言，还是对人物形象的塑造，或是作品中所表现的满族情怀，作者都有意无意地表现出了具有深刻意义的人文关怀。老舍通过展示纷繁复杂的广袤社会，运用饱含同情和理解的悲怆、意味浓厚的批评，使作品具有一种震撼人心的深沉的力量，让人警醒和反思。
丁玲是不是陆萍？ 《在医院中》讲述了一个怀着理想的革命小知识分子陆萍，被组织安排到新成立的医院工作期间与周围环境发生的种种矛盾冲突。手术室中毒事件爆发之前，小说情节是沿着主人公陆萍不断自我调整的逻辑展开的。起初陆萍试图以各种理由拒绝医务工作，终告无效，于是她打扫了心情，用愉快的调子去迎接该到来的生活 2 。来到医院后，几乎在每次“移步换景”的过程中，人物都对自己施行着劝说和鼓励。在这一过程中我们不难发现，陆萍实施的安慰、鼓励策略都没有深入触及自身与周围环境之矛盾的根本，人物对医院、对自己、对二者的关系都没有准确的把握。陆萍一次次调整所达到的效果是矛盾的抹除或移平，她主观上憧憬着新的明天、新的希望，实际却深深卷入客观现实的矩阵。每次遭遇不满和挫折，陆萍惯于将它们弃置在身后的烦恼中，从而能够继续拿出热情，展开她想象中的新生活画卷。所以，人物所进行的自我调节，陷入了表层的情绪性逻辑复制，并未涉及深层的思辨和求解。丁玲此处安排情节的方式类似于一种拧发条的手法，将外部环境存在的问题由表及里铺陈开，同时人物的情绪和行动也缠绕其中，二者的矛盾在彼此的纠合中日趋紧张。 手术室中毒事件最终绷断了那根发条，陆萍与医院的矛盾由此全面爆发出来。最终，陆萍和黎涯因煤气中毒而昏厥，面对生命的威胁，人物已经无力用从前的方式转移自己的视线。一氧化碳不仅击垮了陆萍的身体，她的热情、理想、元气都随之崩溃。然而外部环境并没有这样轻易放过陆萍，对她的流言蜚语更加盛行起来，关于莫须有的恋爱，关于她给医院提的意见；“小资产阶级”、“知识分子英雄主义”、“自由主义”的帽子都扣在她头上。这时，陆萍终于陷入了冥想，她开始对以往基于主观信念的行动产生深刻的怀疑，她追问着自己于革命到底有什么用，该同谁斗争，该到哪里去？流言激起的愤怒又迫使陆萍不断反驳外界对她的不公评价，寻仇似的指责一切。陆萍不再去关注医疗条件的改善，她的行为由具体实践退守到话语层面，她只能靠言说来坚持自己、肯定自己，否则便会彻底倒下。文本呈现的矛盾在此达到高潮。 早于40年代初，便有批评家敏锐地发觉，在小说中丁玲是经由陆萍的眼光来对周围环境和人物进行描述的。 3 这的确是作家展开文本的重要方式，医院的种种不良情况以及整个环境的荒凉、阴冷等等均透过陆萍的视角进入读者眼中。 此外，小说对人物的评价也是由陆萍个人好恶来决定的，比如窑门口那头发乱蓬得像母鸡，脸色苍白得像破布的村妇；“看一张买草料的收据那样”懒洋洋地读介绍信的院长；笑中带着敌意和挑衅的林莎；糊涂懒惰，没骨头、没弹性的张芳子；慈悲又委屈，仙子受惩下凡一样的儿科医生⋯⋯文本将这些人物完全纳入陆萍的主观情感判断中来刻画。丁玲结构小说的这种方式，成为四五十年代批判文章所攻击的焦点之一： 作者借着主人公的感觉来描写了她的周围的人物，这些人物，我们看不见他们的心灵的活动。随着主人公的判断、的印象，于是就抹煞了他们的一切，而造出了一个差不多是不可救药的一群。这是非常有害的客观主义的描写。4 莎菲(陆萍)女士不喜欢我们的延安。她看到的是“荒凉的四周”，闻到的是“难闻的气味”，⋯⋯延安的人，更是很少可以看得上眼的。⋯⋯延安的一切都符合“莎菲女士的日记”中的评语：“真找不出一件事是能令人不生嫌厌的心的；⋯⋯这都是可以令人生气了又生气。” 5 80年代以后，评论家们的价值判断尽管发生了变化，但展开论证的基本逻辑并未发生移动。 6 几乎所有的文章都认为，在小说中，陆萍的视角就代表丁玲的眼光，陆萍的批判就是丁玲对延安的批判。在我看来，这样的说法忽略了潜隐于文本内部的反讽性。也就是说陆萍与丁玲并非完全重合，丁玲在小说中为我们呈现的世界，实际上由陆萍对环境的观察和丁玲对陆萍的观察这两部分组成。在此，经由陆萍而来的种种感知并未构成小说的稳定判断，陆萍的情感方式和行为方式中有丁玲理解和认同之处，但它们恰好也是丁玲着意客观考察的对象，有待作家在创作中进行反思、检讨。这种结构文本的方法，将作家自身对外部世界的体验灌注于人物，并在文本中呈现出批判性地看待问题的方式，从而形成了小说的内在反讽效应。而新近出土的关于《在医院中》的一篇说明检讨文字，恰好可以有力印证这一判断。在谈到小说创作的缘起时，丁玲写道： 在这两年之中我接触了另外一些女孩子⋯⋯她们都富有理想，缺少客观精神，所以容易失望，失望会使人消极冷淡，锐气消磨了，精力退化了，不是感伤，便会麻木，我很爱这些年轻人，我喜欢她们的朝气，然而我讨厌她们那种脆弱⋯⋯我想写一篇小说来说服与鼓励她们，我要写一个肯定的女性，这个女性是坚强的，是战斗的，是理智的，是有用的，能够迈过荆棘，而在艰苦中生长和发光。 7 如果从这样的角度重新审读《在医院中》，我们会发现丁玲在行文中经常跳出陆萍的视线，反观人物，由此埋下了很多画外之音。小说开篇，陆萍一出场，丁玲给出的描述是： 这女子的身段很灵巧，穿着男子的衣服，就像一个未成年的孩子似的，她有意的做出一副高兴的神气，睁着两颗圆的黑的小眼，欣喜地探照荒凉的四周。 女着男装而显出的未成年样子，隐喻着初入革命组织的陆萍尚不成熟的状态，人物有意而为的欣喜神气也被丁玲点明。陆萍跟在管理科长身后，开始安慰自己的时候，丁玲的声音又出现了： 她不敢把愉快的理想安置得太多，却也不敢把生活想得太坏，失望和颓丧都是她所怕的，所以不管遇着怎样的环境，她都好好的替它做一个宽容的恰当的解释。仅仅在这一下午，她就总是这末一副恍恍惚惚，却又装得很定心的样子。 此处，陆萍的心思在理想和颓丧之间摇摆，对任何环境都能“宽容”理解，恰恰说明了人物欠缺判断和应对能力，对环境和自我的认定尚不稳定。丁玲笔下的陆萍一直处于这种“恍惚”又“定心”的状态中。小说第三节，随着陆萍对医院的不满逐渐深入，她开始提出各种建议，也发生了一些冲突；人们便用异样的眼光打量这“小小的怪人”。此时丁玲写道： 其实她的意见已被大家承认是好的，也决不是完全行不通，不过太新奇了，对于已成为惯例的生活就太显得不平凡。但作为反对她的主要理由便是没有人力和物力。 而她呢，她不管，只要有人一走进产科室，她便会指点着⋯⋯这里，丁玲的视角已经与陆萍差别开来。从文中丁玲的措词来看，一方面，她并未否定陆萍的建议；另一方面也看到其难以在观念与现实层面实施的原因。紧接着小说提到陆萍，“她呢，她不管”这些，她依旧坚持自己的态度。这一前一后的转折性语气十分明显地暗示了作家与人物的位置差异。在这节的末尾，丁玲以 “总是爱飞，总不满于现状”来定位陆萍。小说中矛盾爆发的高潮部分，当陆萍激烈反击流言的时候，作家再次退到人物身后，并没有被陆萍的情绪裹挟而去： 她寻仇似的四处找着缝隙来进攻，她指责一切。她每天苦苦寻思，如何能攻倒别人，她永远相信，真理是在自己这边的。 丁玲看出陆萍自以为真理在手时，丁玲已经不仅仅是陆萍了，她在人物之外，很清楚对方的心理和其中存在的问题。“寻仇”、“指责”等字眼也表明了作家所持的差异视角。 由以上列举的文本细节，能够印证丁玲并非陆萍，她时刻注视着自己的人物，省察着陆萍的缺点和不足，并表露了某种否定性态度。丁玲眼中的陆萍并非不言自明的正确者。 同时，作家与她笔下人物的相合也应给予更深入的理解。丁玲的自白中非常真切的叙述了这种“血肉相关”的连带感： 我却不能不承认我是爱陆萍的⋯⋯陆萍正是在我的逻辑里生长出来的人物。她还残留着我的初期小说里女主人公纤细而热烈的情感，对生活的憧憬与执着。是的，她已经比那些过去的人物更进了一步⋯⋯虽然我并非陆萍，但我是藉了她来发挥我的思想和情感。 8 小说中陆萍自上海而延安的经历与丁玲十分贴合，由流动的沿海都市投向封闭的西北农村、由亭子间里的文人转向红色革命机构的一员，个人在现代城市与宗法社会之间、在自由知识分子与组织化的身份之间所体会到的不适感，是丁玲与陆萍能够相接通的一个重要环节，这其中包含着情感结构、感觉方式等诸多方面的深刻自我变革。丁玲来到陕北，在革命政权中切实深入底层、与大众接触，这一变革随之在作家主体内展开，其艰难程度恐非笔墨可以带过。丁玲正是通过小说中陆萍与延安乡村社会及医院科层组织之间的多重隔阂，来表现自我变革中所遭遇的困境。此外，中毒事件发生之前，丁玲看似悠闲地宕开一笔，描写了陆萍困顿中的思乡情怀，也从细微处闪现出作家对人物处境的感同身受。 而在丁玲的构思中，理想的陆萍是“一个活的人，有血肉，有情感，能被读者了解，与读者相亲切，气息相通”：这个人物必须懂得客观环境的变化，了解周围人物的优点和缺点，牢守工作的法规，有步骤的来完成他的理想⋯⋯以它的历史使同时代的青年女子同情她，以她的欢乐为欢乐，以她的悲愁为悲愁，而且她不只要夺取她们的爱，还要为她们的模范，她们要拿她作为自己的勉励，愿与她同化。她必定是一个模范的青年的共产党员。 9 如何从有热情的小资产阶级知识分子脱胎为革命组织内模范的共产党员，这应是作家想要伴随她的人物共同走完的路。但四五十年代的批评家们过于迅速地将陆萍与丁玲都打上了小资产阶级印记加以批判，无形中取消了这个因其艰难便不可一蹴而就的身份变革历程。
