经典古文《棋经十三篇》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

合战篇古文：博弈之道，贵乎谨严。现代文：围棋之道，贵在谨严。古文：高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。现代文：一流棋手占据腹地，三流棋手占据边缘，二流棋手占据四角，这是棋手们遵循的常规。古文：法曰﹕宁输数子，勿失一先。现代文：其法则是：宁愿输掉几颗棋子，也不要失去先手。古文：有先而后，有后而先。现代文：有看起来是先手而实际上落后的，有看起来是后手而实际上占先的。古文：击左则视右，攻后则瞻前。现代文：攻击左边则照顾到右边，攻击后边则照顾到前边。古文：两生勿断，皆活勿连。现代文：如果对手两块棋都是活棋，则不要去断他，如果自己都是活棋则不必相连。古文：阔不可太疏，密不可太促。现代文：棋势应开阔，但不可太稀疏；棋路应严密，但不可太局促。古文：与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无势而强行，不若因之而自补。现代文：与其舍不得丢子而求活，不如丢子而取得大局的优势。与其漫无目标地勉强行棋，不如顺其自然地自行补救。古文：彼众我寡，先谋其生。现代文：当对手子多而自己的子少时，先考虑活棋的问题。古文：我众彼寡，务张其势。现代文：当自己的子多而对手子少时，一定要抓住时机扩展大局的优势。古文：善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。现代文：善于局部较量的人不争求，善于列阵的人并不在局部较量，善于作战的人不会失败，善于失败的人即使失败也不会溃乱。古文：夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。现代文：围棋这门技艺，开始时按常规形成态势，而最终要用对方意想不到的方法来取胜，所以一定要在确信自己的棋没有漏洞、牢不可破的前提下，才能出于对手的意料之外，乘其不备，突然袭击。古文：凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不救者，有图大之心也。现代文：凡是对手无缘无故地自行补救时，就表明他意在进犯突袭；放弃局部的棋子不救时，就表明他意在争夺大局的优势。古文：随手而下者，无谋之人也。现代文：随手投子的人，那是没有谋略的棋手。古文：不思而应者，取败之道也。现代文：不假思索而仓促应对，这是走向失败的路。古文：诗云﹕ 惴惴小心，如临于谷。 现代文：〈诗·小雅·小宛〉： 小心谨慎，又害怕，又发愁，好像脚下是万丈深谷一般。名数篇古文：夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。现代文：说到围棋，棋手投下的任何一子，都有固定的名称。古文：棋之形势、死生、存亡，因名而可见。现代文：棋盘上的形势，死生存亡，从名称便可以观察出来。古文：有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有札，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有避，有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有盘。现代文：有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有札，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有立，有捺，有点，不征，有劫，有持，有杀，有松，有盘。古文：围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。现代文：下子的名称，共计三十二个。凡是对局的棋手，考虑务必周全，至于随机应变，远近纵横，我是不可能事先知道的。古文：用幸取胜，难逃此名。现代文：凭侥幸取胜，也难以超出这些名称的范围。古文：《传》曰﹕ 必也，正名乎棋！ 现代文：文字记载： 一定要回答的话，首先该做的事是辨正名称。 下棋也是这样的吧！品格篇古文：夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。现代文：围棋的品位一共九类：第一是入神，第二是坐照，第三是具体，第四是通幽，第五是用智，第六是小巧，第七是斗力，第八是若愚，第九是守拙。古文：九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。现代文：九品之外，数目极多，无法计算，但都未能入格，这里不再列举。古文：《传》曰﹕ 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。 现代文：文字记载： 生来就明白道理，是最上等的；学习了然后明白道理，是次一等的；遇到困难然后学习，又是更次一等的。审局篇古文：夫弈棋布势，务相接连。现代文：说到下棋布置阵势，务必在整体上连成一气。古文：自始至终，着着求先。现代文：自始至终，着着求先。古文：临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。现代文：一旦面对棋盘较量高下，胜负未分，一毫一厘的差错也不能出。古文：局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。现代文：如果大局已占上风，则一心一意地求生；如果大局已处于劣势，那就勇往直前地侵占对手的棋路。古文：沿边而走，虽得其生者，败。现代文：顺着边缘走棋，即使活了，也仍旧不免失败。古文：弱而不伏者，愈屈。现代文：处于劣势而不承认，局面将更加难以挽回。古文：躁而求胜者，多败。现代文：心情急躁，一味求胜，这样的人，大多都会失败。古文：两势相违，先蹙其外。现代文：双方相互围攻的时候，先压迫对手的外部。古文：势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。现代文：倘若被围而又势孤援少，就不要逃跑了；倘若机危阵溃就不要下了。古文：是故棋有不走之走，不下之下。现代文：所以，围棋中有 不走之走 、 不下之下 的说法。古文：误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。现代文：使人犯错误的可能性是多种多样的，但通向成功的路却只有一条，只有那些仔细了解棋局特点、认真估计情况变化的人，才能经常得胜。古文：《易》曰﹕ 穷则变，变则通，通则久。 现代文：《易·系辞下》说： 事物处于穷尽即须改变，改变然后能开通，开通才能久长。度情篇古文：人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。现代文：人来到这个世界上，本来是静态的，其所思所虑，难于发现，但一与外界事物接触，便产生喜怒哀乐等反应，然后才能清楚地加以辨析。古文：推之于棋，胜败可得而先验。现代文：根据这一道理来推测下棋，胜败也是可以预先观察出的。古文：持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。现代文：其法则是：谨慎、稳重而不贪的，多得；轻随便而贪婪的，多失。古文：不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。现代文：不贸然相争而加强防御，多胜；一味杀夺而不顾后果的，多败。古文：因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。现代文：因为失败而回想、检查其错误的，棋艺能够长进；因为胜利而骄傲自满、洋洋得意的，棋艺必然减退。古文：求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。现代文：寻求自己的毛病而不寻求他人的毛病，对己有利；只顾攻击对手而不知道对手在进攻自己，对己有害。古文：目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。现代文：注意力高度集中在棋局上，其思虑必然周密；心灵为种种杂事所纠缠，其思虑必然散缓。古文：行远而正者吉，机浅而诈者凶。现代文：目标远大而下正直，吉利；心机浅隘而奸诈，不吉利。古文：能畏敌者强，谓人莫己若者亡。现代文：能够承认对手的实力的，是强大的人；以为他人不知自己的，灭亡。古文：意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。现代文：掌握了关于某一事物的知识，从而能推知同类中其他事物的，棋艺高；固执不变，迂执到愚蠢地步的棋艺低。说话和沉默保持常态，使对手难于测度。古文：动静无度，招人所恶。现代文：行动如静止没有分寸，只能招致他人的厌恶。古文：《诗》云﹕ 他人之心，予时度之。 现代文：《诗·小雅·巧言》说： 他人心里在想什么，我不妨加以揣测。得算篇古文：棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。现代文：所谓围棋，以常规的方式形成态势，以随机应变的机智制服敌手，所以必须胸有成竹并体现在布局上。古文：战未合而算胜者，得算多也。现代文：双方还未交手而计策占上风的，他得胜的可能性就大；反之，计策处于劣势的，得胜的可能性就小。古文：算不胜者，得算少也。现代文：双方已经交手而不能判断胜负的，只能说是没有谋略。古文：战已合而不知胜负者，无算也。现代文：兵法上说： 多谋者胜，少谋者不胜，何况没有谋略呢？ 古文：由此观之，胜负见矣。 现代文：从这个角度来观察，胜负是一目了然的。斜正篇古文：或曰﹕ 棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？现代文：有人说： 围棋致力于权变欺诈，以劫杀名之，这难道不是诡诈之道吗？ 古文：其是之谓欤？现代文：我回答道： 不是这么回事。杂说篇古文：夫棋边不如角，角不如腹。现代文：说到围棋，占边不如占角，挂角不如拥有腹地。古文：约轻于捺，捺轻于避。现代文：遮拦不如抑制，抑制不如紧压。古文：夹有虚实，打有情伪。现代文：夹有虚实，打有真假。古文：逢绰多约，遇拶多粘。现代文：遇到对手侵占我方棋路则加以遮拦阻挡，遇到对手压迫我方虚眼则粘上一子。古文：大眼可赢小眼，斜行不如正行。现代文：大眼可胜过小眼，斜行比不上正行。古文：两关对直则先觑，前途有碍则勿征。现代文：两关正对则先察看情形，前面的路上有障碍就不要征子。古文：施行未成，不可先动。现代文：如果还未实行，万不可先动。古文：角盘曲四，局终乃亡。现代文：曲四位于角端，到棋局结束才会失去。古文：直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。现代文：直四、板六，都是活棋。花聚透点，大多没有生路。古文：十字不可先纽，势子在心，勿打角图。现代文：四角的十字，不能先纽。势子位于中心，不要在角上多打主意。古文：弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。现代文：下棋不应太频繁，频繁就不免倦怠，倦怠则棋艺不精；下棋也不应次数太少，太少就容易忘记，忘记则失误较多。古文：胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。现代文：胜了不多话，败了不唠叨，发扬清廉、礼让之风的，才是君子；因输棋而怒形于色的，不过是小人。古文：高者无亢，卑者无怯。现代文：棋艺高的不要傲慢，棋艺低的不要怯懦。古文：气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。现代文：气韵温和而舒展，这是为即将取胜而高兴；心跳加速而脸上的表情发生变化，这是为即将失败而忧虑。古文：赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。现代文：最令人惭愧的事莫过于悔子，最令人耻辱的事莫过于偷子，最为美妙的棋莫过于宽纵不逼，最为糊涂的棋莫过于反复打劫。古文：凡棋直行三则改，方聚四则非。现代文：凡是下棋，直行三着就要改变，正方小块达到四子便是错误。古文：胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。现代文：胜而路多名为赢局，败而无路名为输筹。古文：皆筹为溢，停路为芇。现代文：全是筹嫌多余，停路则属于和棋。古文：打筹不得过三，淘子不限其数。现代文：打筹不得超过三次，淘子不应限其数目。古文：劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。现代文：劫的名目颇多，有所谓金井辘轳，有所谓无休之势，有所谓交递之图，下棋的人不可不知。古文：凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。现代文：棋的名目也很多，有所谓敌手，有所谓半先，有所谓先两，有所谓桃花五，有所谓北斗七。古文：夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。现代文：说到下棋，有与无相互赖以生存，远与近相互补充促进，强与弱相互映衬烘托，利与害相互倾斜移动，下棋的人不可不察。古文：是以安而不泰，存而不骄。现代文：因此棋局安稳但并不大意，取得优势但并不骄傲。古文：安而泰则危，存而骄则亡。现代文：棋局安稳而大意就会也现危险，取得优势而骄傲就会导致输棋。古文：《易》曰﹕ 君子安而不忘危，存而不忘亡。 现代文：《易·系辞下》说： 君子在太平或安定时不忘危难，在生存时不忘灭亡的危险。权舆篇古文：权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰﹕ 靡不有初，鲜克有终。现代文：对弈布局一定要遵守棋理，双方先四角各落势子，然后拆二斜飞守角，一般通用棋理立二可以拆三，立三可以拆四，如与能接应的棋子相呼应则可以拆五，近落子不要密，远不要太疏，以上都是历经很多代职业棋手的研究的棋理，是后学围棋者的标准教材，现有否创新突破就不知道了，里说：做人做事没有人不肯善始，但是很少有人善终。洞微篇古文：凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先著者，有后著者。有紧避者，有慢行者。现代文：围棋中有种种应该考虑到的情形：有时候表面上得益而实际上受损，有时候表面上受损而实际上得益；有时候侵占地盘得到好处，有时候侵占地盘反而受害；有时候应该在左边投子，有时候应该在右边投子；有时候先下子，有时候后下子；有时候紧紧压住对方，有时候不慌不忙地行棋。古文：粘子勿前，弃子思后。现代文：粘子不要太急，弃子须考虑有什么好处。古文：有始近而终远者，有始少而终多者。现代文：有时候开始显得近而最终远了，有时候开始显得少而最终却多了。古文：欲强外先攻内，欲实东先击西。现代文：打算加强外围就先在里面进攻，打算充实东部就先在西部进攻。古文：路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。现代文：棋路虚而无眼则先看看势头，如果对其他的棋没有妨害便做劫。古文：饶路则宜疏，受路则勿战。现代文：给对方让路则行棋应疏，接受对方的让路就不要争斗。古文：择地而侵，无碍而进。现代文：选择合适的地方加以侵占，如果没有妨害便继续推进。古文：此皆棋家之幽微也，不可不知也。现代文：这都是棋家的深微之处，不能不认真了解。古文：《易》曰﹕ 非天下之至精，其孰能与于此。 现代文：《易·系辞上》说： 不是天底下技艺极为精巧的人，谁能领略其中的奥妙呢？自知篇古文：夫智者见于未萌，愚者暗于成事。现代文：富于智慧的人，在事物发生前就能看出动向，愚昧的人，即使事情已经完成也不明白其中的道理。古文：故知己之害而图彼之利者，胜。现代文：所以，清楚我方所常受到的威胁，再来谋划占对方的便宜，能够取胜。古文：知可以战不可以战者，胜。现代文：知道何时可以战、何时不可以战，能够取胜。古文：识众寡之用者，胜。现代文：清楚多子与少子的用场，能够取胜。古文：以虞待不虞者，胜。现代文：作好充分的准备，迎战准备不充分的，能够取胜。古文：以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。现代文：采取守势，养精蓄锐，等到来攻的对手势头减弱后再出击，能够取胜。不在局部激烈争夺而从整体上压倒对方的棋势，能够取胜。古文：《老子》曰﹕ 自知者明。 现代文：《老子》说： 自己了解自己的人是明智的。虚实篇古文：夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。现代文：说到下棋，头绪多自然力量分散，力量分散则难于救活。古文：投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。现代文：投子不要迫近，过于迫近，便会造成对手厚实而我方薄弱的局面。古文：虚则易攻，实则难破。现代文：薄弱就容易遭受攻击，厚实就难以打开缺口。古文：临时变通，宜勿执一。现代文：因地制宜，不要过于拘泥。古文：《传》曰﹕ 见可而进，知难而退。 现代文：文字记载： 见到合适的机会就前进，知道难于成功便后退。论局篇古文：夫万物之数，从一而起。现代文：万物的数量，总是从一开始。古文：局之路，三百六十有一。现代文：围棋的路数，总计为三百六十一。古文：一者，生数之主，据其极而运四方也。现代文：一，是其他数产生的依托，把握了这个根本才能控制四方。古文：三百六十，以象周天之数。现代文：所谓三百六十，这是模拟周天的数目。古文：分而为四，以象四时。现代文：分成四个角，这是模拟四季的数目。古文：隅各九十路，以象其日。现代文：每角各分九十路，这是模拟每一季的天数。古文：外周七二路，以象其候。现代文：周围七十二路，这是模拟时令的变化。古文：枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。现代文：枯棋三百六十，白子和黑子各占一半，旨在仿效阴阳。古文：局之线道，谓之枰。线道之间，谓之罫。现代文：棋局的线、路叫做棋盘，线、路交错所构成的方格称之为拐。古文：局方而静，棋圆而动。现代文：棋局是方形的、静态的，棋子则是圆形的、运动的。古文：自古及今，弈者无同局。现代文：从古到今，对弈中从未出现过相同的棋局。古文：《传》曰： 日日新。 现代文：《传》中记载： 每天都有新的变化。 古文：故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。现代文：所以，棋手应该用意深微，考虑周密，以探求胜败的原因所在，只要这样做了，就能够达到前人未曾达到的水准。

经典古文《文心雕龙》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

丽辞古文：造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。现代文：大自然赋予万物的形体，必然是成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。古文：夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。现代文：经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。古文：唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶ 罪疑惟轻，功疑惟重 。现代文：唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到： 罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。 古文：益陈谟云∶ 满招损，谦受益。 现代文：益向舜陈说谋议中也讲到： 自满必带来损害，谦虚必受到益处。 古文：岂营丽辞，率然对尔。现代文：这岂是有意制造对偶？古文：《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。现代文：只是随意讲出，自然成对。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。古文：序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。现代文：《乾卦》中讲 元、亨、利、贞 的一段，是句句排偶；讲 云从龙、风从虎 等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲 日往则月来 等，便和 寒往则暑来 等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但意思相对是一致的。古文：至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。现代文：至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞令，其对句和散句都是随着不同的内容在变化，并非可以安排。古文：自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。现代文：到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采交相辉映，相对的意义和高雅的韵味并驾齐驱。古文：至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。现代文：到魏晋时期的作者们，造句更为精密，对字偶意，推敲得细致入微。古文：然契机者入巧，浮假者无功。现代文：但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华者便无成效。古文：故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。现代文：对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对，正对是劣对。古文：言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。现代文：所谓 言对 ，只是文辞上的对偶；所谓 事对 ，是用两种前人故实组成的对偶；所谓 反对 ，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓 正对 ，是事虽有异而意义相同的对偶。古文：长卿《上林赋》云： 修容乎礼园，翱翔乎书圃。 现代文：如司马相如《上林赋》中所说： 应用《礼》来修饰容仪，在《书》中遨游学习。 古文：此言对之类也。现代文：这就属于言对一类。古文：宋玉《神女赋》云∶ 毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。 现代文：宋玉《神女赋》中所说： 毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之逊色。 古文：此事对之类也。现代文：这就属于事对一类。古文：仲宣《登楼》云∶ 钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。 现代文：王粲《登楼赋》中所说： 钟仪被囚禁在晋国，仍然弹奏楚声；庄易做高官于楚国，病中仍发出越吟。 古文：此反对之类也。现代文：这就属于反对一类。古文：孟阳《七哀》云∶ 汉祖想枌榆，光武思白水。 现代文：张载在《七哀》诗中所说： 汉高祖怀念家乡枌榆，光武帝思念家乡白水。 古文：此正对之类也。现代文：这就属于正对一类。古文：凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。现代文：这几种对偶中，司马相如的对句只由内心组辞而成，所以言对比较易作；宋玉是征引前人故实成对，所以事对比较难作；王粲是用被囚和官显两种相反的人来说明 人情同于怀土 ，所以反对是较好的；张载的出句和对句都是说帝王怀乡，所以正对是较差的。古文：又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。现代文：无论言对事对，都各有反正两种，照此推究，各种对偶的类型就很清楚了。古文：张华诗称∶ 游雁比翼翔，归鸿知接翮。 现代文：张华的《杂诗》中说： 远游的雁并翅飞翔，归来的鸿连翼而飞。 古文：刘琨诗言： 宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。 现代文：刘琨的《重赠卢谌》诗中说： 孔子听说获麟而悲伤，孔丘因鲁国打猎获麟而哭泣。 古文：若斯重出，即对句之骈枝也。现代文：这种重复，就是对偶中多余的枝指了。古文：是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。现代文：因此，真正美好的言对，以精巧为贵；高明的事对，必求其恰当。古文：若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。现代文：如以两事相对，而优劣不相称，就如驾车，左边是良马而右边是劣马。古文：若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。现代文：若所写事物是孤立的，没有什么和它相对，就像只有一足的夔跳着走路了。古文：若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。现代文：即使有了对偶，但没有奇异的同类，缺乏特殊的文采，写得平平常常，就会让读的人昏昏欲睡。古文：必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。现代文：所以，必须做到事理圆合，对偶精密，有如双双璧玉的章采；并交错运用偶句和散句，就像用各种不同的佩玉加以调节，这就是完美的俪辞了。古文：类此而思，理斯见也。现代文：按照这种要求来思考，运用对偶的道理自然就清楚了。总结：古文：赞曰∶体植必两，辞动有配。现代文：事物本身自然成双，文辞也往往俱有对偶。古文：左提右挈，精味兼载。现代文：创作中能上下左右兼顾，偶辞的精巧及其所含意味就能同时得到表现。古文：炳烁联华，镜静含态。现代文：这种对偶像光彩的并蒂鲜花，具有明净的千姿百态。古文：玉润双流，如彼珩珮。现代文：对偶句和单句都加润饰，就如那兼有各色玉器的杂佩。乐府古文：乐府者，声依永，律和声也。现代文：所谓 乐府 ，是用宫、商、角、徵、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。古文：钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。现代文：不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。古文：自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。现代文：此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。古文：至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。现代文：以后夏禹时涂山女唱 候人兮猗 ，是南方乐歌的开始。古文：匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。现代文：有娀氏二女唱 燕燕往飞 ，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。古文：暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。现代文：历代音律声调的演变，是很复杂的。古文：至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。现代文：宣帝时所作的乐章，常常模仿《诗经》中的《鹿鸣》。到元帝、成帝时，渐渐推广淫邪的音乐。因为雅正的音乐不能适应一般人的爱好，所以难于发展。古文：暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。现代文：后汉的郊庙祭祀，由东平王刘苍写了新的歌辞；辞句虽文雅，但音节上却与古乐不同。古文：至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。现代文：到三国时魏的曹操、曹丕、曹睿，他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平。古文：观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。现代文：但读了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，觉得里边无论叙述宴饮或哀叹出征，内容都不免过分放纵，句句离不开悲哀的情绪；虽然直接继承汉代乐府诗，可是比之《韶乐》、《大夏》等古乐却差的远了。古文：逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。现代文：到了晋代，傅玄通晓音乐，写了许多雅正的乐歌，来歌颂晋代的祖先；张华也写了一些新的篇章，作为宫庭的《万舞》。古文：然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。现代文：但杜夔所调整的音律，节奏舒缓而雅正；而晋初荀勖所改制的乐器，音节却比较感伤而急促。所以阮咸曾批评他定的不协调，后来有人考查了古代的铜尺，才知道荀勖改的不对。古文：和乐之精妙，固表里而相资矣。现代文：可见和谐的乐曲之所以能达到精妙的地步，是要各方面相配合的。古文：故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。 好乐无荒 ，晋风所以称远； 伊其相谑 ，郑国所以云亡。现代文：由此可知，诗句是乐府的核心，声律是乐府的形体。乐府的形体既然在于声律，那么乐师必须调整好乐器；乐府的核心既然在于诗句，那么士大夫应该写出好的歌辞来。《唐风》中说： 喜爱娱乐，不要过度。 古文：故知季札观乐，不直听声而已。现代文：季札称之为有远见。《郑风》中说： 男男女女互相调笑。 古文：若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？现代文：季札认为这是亡国的预兆。由此可见季札听《诗经》的演奏，并不仅仅是注意它的声调。古文：然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！现代文：至于后来乐府诗中，写缠绵的恩爱或者是决裂的怨恨；把这些不适当的作品制成谱，怎能产生良好的音乐呢？但是一般流行的，主要倾向于新奇的乐章。雅正的乐府诗是温和严肃的，人们听了都厌烦得打呵欠、瞪眼睛；对奇特的乐府诗就感到十分亲切，人们听了就喜欢得拍着大腿跳起来。所以诗句和声调都走到邪路上去，从此越来越厉害了。古文：凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。现代文：乐府的辞句就是诗，诗句配上声律就变成歌。声律配合辞句时，如果辞句过于繁杂，便难于节制。古文：故陈思称 左延年闲于增损古辞，多者则宜减之 ，明贵约也。现代文：所以曹植说，左延年善于增减原作，太多了便删去一些。这说明歌辞应该注意精炼。古文：观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。现代文：试看汉高祖的《大风歌》，以及汉武帝的《李夫人歌》，辞句并不多，而歌唱者很容易配合音节。古文：子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。现代文：后来曹植、陆机等人，都写过较好的诗，但并没有令乐师制谱，所以不能演奏。古文：至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。现代文：一般人认为他们的诗不合声律，其实这是没有经过仔细考虑的挑剔。此外，还有传说黄帝令岐伯制《鼓吹曲》，到汉代又出现《饶歌》和《挽歌》等等；虽然内容有军事和丧事的区别，但都算是乐府的一种。还有缪袭的作品，也值得我们注意。古文：昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。现代文：从前刘向整理文章，把 诗 和 歌 分开；所以我现在另写这篇《乐府》，以表示其间的区别。古文：赞曰∶现代文：总结：古文：八音攡文，树辞为体。现代文：各种乐器产生种种动听的音乐，而好的歌词却是其中的主干。古文：讴吟坰野，金石云陛。现代文：首先在乡村里产生了歌谣，宫廷中谱制成种种乐章。古文：《韶》响难追，郑声易启。现代文：卓越的古乐很难继承，不正当的音乐却容易开展。古文：岂惟观乐，于焉识礼。现代文：从这里不仅看到了音乐的演变，更可看出礼法的盛衰。书记古文：大舜云∶ 书用识哉！现代文：大舜曾说： 书写以记载过错。 古文：所以记时事也。现代文：因为书是用以记载时事的。古文：盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。现代文：凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。古文：扬雄曰∶ 言，心声也；书，心画也。现代文：扬雄就说： 言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。古文：声画形，君子小人见矣。 现代文：发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。 古文：故书者，舒也。现代文：所以，书就是舒展的意思。古文：舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。现代文：把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。古文：三代政暇，文翰颇疏。现代文：夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。古文：春秋聘繁，书介弥盛。绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。现代文：到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑国大夫子产寄信劝告晋国的士匄。仔细读这四封书信，其辞就像在相对面谈。古文：又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。现代文：又如滕文公死后，鲁国大夫叔弓为使者到滕国送弔书。古文：及七国献书，诡丽辐辏；汉来笔札，辞气纷纭。现代文：由此可见，春秋时期的外交使节，大都已经携带书面文件了。到战国时的献书，多用奇丽的文字组成。汉以后的书札，文辞气度纷纭复杂。古文：观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气槃桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。现代文：读司马迁的《报任安书》、东方朔的《与公孙弘书》、杨恽的《报会宗书》、扬雄的《答刘歆书》等，写得志气宏大，各有异采；都是组织辞采于尺素之上，字里行间荡漾着方寸之心。古文：逮后汉书记，则崔瑗尤善。现代文：到东汉时期的书记，则以崔瑗写得最好。古文：魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意词翰，抑其次也。现代文：三国时的阮瑀，曹丕称其 书记翩翩 ；魏文帝搜集孔融的遗作，即使半片竹简也要收录；应璩爱好缀集时事，很注意书记的写作：但这已是较差的作者。古文：嵇康《绝交》，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激切也。现代文：魏末嵇康的《与山巨源绝交书》，就是志气高大、文辞宏伟的作品了。西晋赵至的《与嵇茂齐书》，是年轻人的心情激切之作。古文：至如陈遵占辞，百封各意；弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。现代文：至于西汉陈遵，他口授下属作书，数百封信，各有不同用意；汉末祢衡代黄祖写信，该亲该疏，各得其当：这两位又是作书的偏才了。古文：详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。现代文：仔细总结书这种体制，本在于把话说透彻，是用以舒散郁积的心情，表达美好的言行；因此，应该条理畅达而放任志气，从容不迫而悦其胸怀。古文：若夫尊贵差序，则肃以节文。现代文：能够条理畅达和从容不迫，就有效地发挥相互赠答、交流思想的作用了。古文：战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。现代文：至于尊贵有别，就须严肃地合于礼仪。战国以前，君臣上下都用书；到秦汉时期确立仪法，臣下对帝王开始用表奏；在诸侯王国中，也称 奏书 ；如西汉张敞对胶东王太后的奏书，其意义是美好的。古文：迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。记之言志，进己志也。笺者，表也，表识其情也。现代文：到了东汉，逐渐有了名位等级的不同：对三公上书称 奏记 ，对郡守上书称 奏笺 。 记 是言志，就是对上表达自己的情志。 笺 就是表，就是表明自己的情志。古文：崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。现代文：东汉崔寔给大将军梁冀的奏记，则是崇尚谦让的好作品了；黄香给江夏太守的奏笺，就是严肃恭敬的遗范了。古文：公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。若略名取实，则有美于为诗矣。现代文：汉末刘桢的笺记，写得华丽而有益于规劝，曹丕在《典论·论文》中没有论及他的笺记，因而一般人都不知道；如抛开名称而看实质，刘桢的笺记更美于他的诗篇。古文：刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。现代文：三国时刘廙的《上疏谢徙署丞相仓曹属》，所用比喻极为确切；陆机自辩其枉罪的表笺，说理周密而文辞巧妙：这可算是笺表的佳作了。古文：原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。现代文：查笺记的格式，上和表奏接近，下与书记相似；要像表奏那样恭敬，但没有畏惧的表示；可以像书札那样从简，但不能表现得傲慢无礼。用清丽的文笔以施展其才能，借光华的盛采以加强其感人的力量：这就是笺记的基本特点。古文：夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。现代文：书记的内容十分广大，它包括各种各样的事体。笔札的名目更为繁杂，古今门类甚多。古文：是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占式；申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。故谓谱者，普也。现代文：关于总领百姓事务的，则有谱、籍、簿、录；关于医药、历法和星象占卜的，则有方、术、占、试；关于申明法令和讲兵法的，则有律、令、法、制；关于朝廷和商业方面讲求凭信的，则有符、契、券、疏；关于各种官吏之间询问事情的，则有关、刺、解、牒；关于百姓表达情志的，则有状、列、辞、谚等等。所有这些，都是从内心出发来叙述事理，在笔札上写下言辞；虽然是各种文辞的下品，却是处理政事的要务。所谓 谱 ，就是普。古文：注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。籍者，借也。现代文：编著世代相承的统系，必须完整普遍，汉代郑玄为《诗经》编的《诗谱》，就是取这个意思。所谓 籍 ，就是借。古文：岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。簿者，圃也。现代文：古代每年借用百姓的劳力，要记在简板上；《左传》中所说 司晋之典籍 ，就指此事。所谓 簿 ，就是圃。古文：草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。录者，领也。现代文：和各种草木分别种植于园圃一样，有关文案也是分类汇集在文簿里面。汉代的张汤、李广，都曾被官吏按簿问罪，就是为了辨别真伪。所谓 录 ，就是领。古文：古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。方者，隅也。现代文：如记载古史的《世本》，就是编成简策，总的记录诸侯大夫的户籍，所以叫做 录 。所谓 方 ，就是隅。古文：医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。现代文：用医药治病，各有主治之疾，用药的人也专精某个方面，所以称用药之术为 方 。古文：术者，路也。现代文：所谓 术 ，就是路。古文：算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。占者，觇也。现代文：要用最精的技术推算，道路才看得清楚；《九章算术》积聚了数学的精妙，所以称之为 术 。淮南王刘安的《万毕术》，也是这方面的著作。所谓 占 ，就是觇。古文：星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。式者，则也。现代文：根据星辰的变化来占验往来升降的吉凶，要通过观察才能看清；古人是登上观台进行观察而书写云物气色的变化，所以叫做 占 。所谓 式 ，就是则。古文：阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。律者，中也。现代文：天地之间阴阳五行的消长盛衰，虽然变化无常，但考察其变化是有一定法则的。所谓 律 ，就是中。古文：黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。令者，命也。现代文：乐律由黄钟起调，五声都据以正音。用法律来治理百姓，根据周代所制八法就能处理公平。用 律 这个名称，就是取公平中正之意。所谓 令 ，就是命。古文：出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。现代文：发出命令，申明禁戒，有如从天而降。管仲说下令如流水，意思是使百姓顺从。古文：法者，象也。现代文：所谓 法 ，就是象。古文：兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。现代文：军事上的谋略没有一定，但战术的奇正有一定的兵法，所以称之为 法 。所谓 制 ，就是裁。古文：上行于下，如匠之制器也。符者，孚也。现代文：由上而下贯彻执行，犹如工匠依照规矩制造器具。所谓 符 ，就是孚。古文：征召防伪，事资中孚。现代文：为了防上征聘召集的虚伪，就依靠出自内心的诚信。古文：三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。契者，结也。现代文：夏、商、周三代用玉制的信物，汉代用铜虎和竹箭代替，魏晋以后从简，就改用书翰了。所谓 契 ，就是结。古文：上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！券者，束也。现代文：上古时期的人很质朴，以结绳为契约；至今羌人胡人验数，以及商贩记钱的办法，大概就是古代结绳为契的遗风吧。所谓 券 ，就是束。古文：明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。现代文：明确的约束，是为了防止虚伪。剖开约券上的文字各执一半，所以周代称为 判书 。古文：古有铁券，以坚信誓；王褒髯奴，则券之谐也。现代文：古代还有丹书铁券，用以确保信誓。汉代王褒的《僮约》，可说是约券的楷模了。古文：疏者，布也。现代文：所谓 疏 ，就是布。古文：布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。关者，闭也。现代文：布置陈列事物，只是摘要写明其大意，所以对短小的字据叫做 疏 。所谓 关 ，就是闭。古文：出入由门，关闭当审；庶务在政，通塞应详。现代文：进出都要经过门，关闭就必须慎重。各种事务决定于当时的政局，政局的顺利或阻塞是应该详细了解的。古文：韩非云∶ 孙亶回，圣相也，而关于州部。 现代文：《韩非子》中曾说： 公孙亶回虽然是圣明之相，却起于地方官吏。 古文：盖谓此也。现代文：讲的就是这个道理。所谓 刺 ，就是达。古文：刺者，达也。诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。现代文：《诗经》的作者写诗以讽刺统治者，《周礼》中说断狱要向三种人逐一询问。古文：解者，释也。现代文：这种依次到达的方式，就像用针的刺通到底。古文：解释结滞，征事以对也。牒者，叶也。现代文：所谓 解 ，就是释。解释凝结积滞的问题，证验有关之事加以核对。所谓 牒 ，就是叶。古文：短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。现代文：用短小的竹简编成碟，就像树枝上的树叶；汉代路温舒截断蒲叶编成牒，就是这种事例。古文：议政未定，故短牒咨谋。现代文：议论政事尚未作出决定，便用简短的牒文相商议。古文：牒之尤密，谓之为签。现代文：牒文中更为细密的一种叫做 签 。古文：签者，纤密者也。现代文：所谓 签 ，就是细密的意思。古文：状者，貌也。现代文：所谓 状 ，就是貌：描述其本原，采取其事实。古文：体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。现代文：古代贤人死后，要给他追赠谥号，同时写一篇死者生平事迹的行状，这是较重要的一种状文。所谓 列 ，就是陈。古文：列者，陈也。陈列事情，昭然可见也。现代文：把有关内容一一列举陈述出来，问题就显而易见了。古文：辞者，舌端之文，通己于人。现代文：所谓 辞 ，就是口头上的言辞，由自己转达给他人。古文：子产有辞，诸侯所赖，不可已也。现代文：《左传》中说，郑国于产善于言辞，诸侯都全靠它，可见言辞是不可没有的。古文：谚者，直语也。现代文：所谓 谚 ，就是直质的话。古文：丧言亦不及文，故吊亦称谚。现代文：丧弔父母的话不能有文采，所以弔辞也叫 谚 。古文：廛路浅言，有实无华。现代文：民间的谚语，也是有实无华的。古文：邹穆公云 囊漏储中 ，皆其类也。现代文：春秋时邹穆公说的 口袋虽漏仍在其中 ，就是这类话了。古文：《牧誓》曰∶ 古人有言，牝鸡无晨。 现代文：《尚书·牧誓》中说， 古人有言，母鸡不司晨。 古文：《大雅》云 人亦有言 、 惟忧用老 ，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。现代文：《诗经·大雅》说： 人亦有言，因忧而老。 这都是古代遗留下来的谚语，《诗经》、《尚书》所引用过的。古文：至于陈琳谏辞，称 掩目捕雀 ，潘岳哀辞，称 掌珠 、 伉俪 ，并引俗说而为文辞者也。现代文：至于陈琳在《谏何进召外兵》中说的 掩目捕雀 ，潘岳在哀弔之作中用的 掌珠 、 伉俪 等，都是引用民间俗语写成的。古文：夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！现代文：文辞的鄙俗，没有超过谚语的了，可是古代圣贤在《诗经》、《尚书》中，也采为言谈，何况不如谚语鄙俗的种种书记，岂能忽视呢！古文：观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要；意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。现代文：上述六类各四条，都包括在书记之中：其中有的本是相通的，但文意各不相同；有的完全用质朴之辞，有的则杂以文采。应根据情况的不同来确定体制，而以精当简要为贵。意思缺少一字就会不全面，一句之中多一个不必要的字也有防害。这都是各级官吏必须实行的，而为追求浮华藻饰的作者所忽略。古文：然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。现代文：但有的作者其才气虽为巨著之冠，却常常疏于书札小文，这就如善于相马的九方堙，虽能识别千里骏马，却不能辨别马的毛色和雌雄。古文：言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。现代文：文辞不仅可以美化作者自身，也是一个国家的光彩；因此，文坛之土，应该考虑从事实务。总结：古文：赞曰∶文藻条流，托在笔札。现代文：文章的各种支流，都容纳在笔札之中。古文：既驰金相，亦运木讷。现代文：有的要驰骋文采，有的则运用朴质。古文：万古声荐，千里应拔。现代文：优秀的书札使作者声名显扬于万古，影响很快就传遍千里。古文：庶务纷纶，因书乃察。现代文：众多纷杂的政务，就靠书记得以明察。事类古文：事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。现代文：所谓 事类 ，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事来证明今事。古文：昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。现代文：从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。古文：至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。现代文：至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。古文：然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。《大畜》之象， 君子以多识前言往行 ，亦有包于文矣。现代文：由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说， 君子应多多记住前人的言论和行事 ，这也有助于文章的丰富。古文：观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。现代文：考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。古文：唯贾谊《鵩赋》，始用鹖冠之说；相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。现代文：到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的《谏逐客书》：这也只是偶然引用。古文：及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》、《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传；渐渐综采矣。现代文：到扬雄写《百官箴》，就采取《诗经》、《尚书》中的话颇多了；刘歆写《遂初赋》，更历述了不少周晋史实：这就逐渐错综引用各种古书了。古文：至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。现代文：及至东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等，便搜集种种经书史书，把文章写得华实满布；凭借古书以获得成就，在这方面他们是后人的典范。古文：夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资。现代文：姜和桂都从地上生长，它们的辛辣却是其本性决定的；写好文章要通过学识，创作的才能在于作者的天赋。古文：才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。现代文：才能由作家内部产生，学识则是从外部积累而成；有的人学识丰富但才力不足，有的人才力较强但学识贫乏。古文：学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。现代文：学识贫乏的作者，在引事明义方面比较困难；才力不足的作者，在遣辞达情方面相当吃力：这就是内才外学的区分。古文：是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐；主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。现代文：所以，命意为文，在心和笔共同谋划之中，作者的才力起主要作用，学识起辅助作用。如果才力和学识兼善并美，就必然在创作上取得突出成就；如果才力和学识都欠缺，虽有小巧也难有大成效。古文：夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。现代文：像扬雄那样有才华的作者，还上奏书说自己学识不足，到他在石渠阁阅读大量书籍之后，便写出了优秀的文学作品。古文：表里相资，古今一也。现代文：内才外学相辅而成，古往今来的作者皆是如此。古文：故魏武称张子之文为拙，以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出。现代文：所以魏武帝曹操说： 张子的文章其所以拙劣，就由于他学问肤浅，见闻不博，只知拾取崔骃、杜笃的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起来便无法知道源头在哪里。 古文：斯则寡闻之病也。现代文：这就是孤陋寡闻的毛病了。古文：夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。现代文：儒家经典内容既深厚，书籍也十分的丰富，的确是各种言辞的渊薮，启迪才思的宝库。古文：扬班以下，莫不取资，任力耕耨，纵意渔猎，操刀能割，必裂膏腴。现代文：从汉代扬雄、班固以后的作者，无不从中各取所需：凭自己的努力去学习，任自己的心意去采取；只要善于吸取儒家经典，就必能从中获得丰富的营养。古文：是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡庶必数千而饱矣。现代文：所以，作者想要充实才力，必须首先博见广闻。一张狐皮不能制成皮袄，少量的鸡掌也不能吃饱。古文：是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。现代文：因此，综聚学识须要广博，采用事例则应简约，考校选择必须精确，吸取的道理应该核实：这些优点集中起来，就使才力和学识相互发挥。古文：刘劭《赵都赋》云∶ 公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。 现代文：三国时刘劭在《赵都赋》中说： 平原君的门客毛遂，呵叱强劲的楚王，迫使他同意订盟；赵国的小臣蔺相如，斥责强盛的秦王，迫使他击缶为乐。 古文：用事如斯，可称理得而义要矣。现代文：能够像这样运用故实，就可算是抓住道理而又意义重要了。古文：故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。现代文：所以，用事如能抓住要害，虽然事小也能有所成就，这就如像小小的铜键能够控制车轮，门户的转轴可以承运开关。古文：或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。现代文：如果把精微的言辞、美妙的故实，用在无关宏旨的地方，就如像把金玉珠宝挂在脚上，把脂粉黛墨抹在胸前了。古文：凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。现代文：大凡引用故实得当，就像自己说的话一样；如果所引之事和自己讲的内容不吻合，就成了千年抹不掉的污点。古文：陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶ 葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。 现代文：陈思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《报孔璋书》中说： 葛天氏时的音乐，千人合唱，万人相和，听了这种音乐的人，对古代的《韶乐》和《大夏》都有所轻视了。 古文：此引事之实谬也。现代文：这就是引用古事的谬误。古文：按葛天之歌，唱和三人而已。现代文：查葛天氏时所唱的歌，唱与和的一共只有三人而已。古文：相如《上林》云∶ 奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。 现代文：司马相如《上林赋》中说： 演奏陶唐氏的乐舞，听葛天氏的音乐，千人齐唱，万人齐和。 古文：唱和千万人，乃相如推之。现代文：所谓唱和千万人，不过是司马相如的主观推测。古文：然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。现代文：其所以不真实地夸大《葛天氏之乐》，把 三 扩大为 万 ，是由于作者根据《上林赋》乱写，以致造成这种荒谬的。古文：陆机《园葵》诗云∶ 庇足同一智，生理合异端。 现代文：又如陆机的《园葵》诗中说： 葵能荫庇其足，只不过一点小小的智慧，但生存的道理却有千千万万。 古文：夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。现代文：关于 葵能保卫其足 ，原是孔子讥讽齐国鲍牵的说法； 葛藤庇护其根 ，原是宋国乐豫对宋昭公说的话：这本是两码事。古文：若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。现代文：如果把 葛 比作 葵 ，就是张冠李戴的错误；如果认为 庇 字比 卫 字好，则又改变事实而有失其真，这是不精确的毛病。古文：夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！现代文：以曹植的精明熟练、陆机的深沉细致，还难免有误；曹洪在《与魏文帝书》中，把 河西 误作 高唐 ，又有什么可嘲笑的呢？古文：夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。现代文：山中树木为良好的工匠所度量，儒家经书被后世文人所选取；木材美好的，便用斧子加工；事义美好的，就用笔墨写下。能如此，从事文学创作的人，也就无愧于古代善于准确斫削的匠石了。古文：赞曰∶现代文：总结：古文：经籍深富，辞理遐亘。现代文：儒家经典书籍精深宏富，文辞和义理都具有永恒的意义。古文：皓如江海，郁若昆邓。现代文：它像江海般广大，像昆仑山的珠玉和邓林那样繁盛。古文：文梓共采，琼珠交赠。现代文：优质的梓木都可采伐，美好的珠宝全可赠送。古文：用人若己，古来无懵。现代文：只要引用前人的故事如自出其口，古往今来的读者都是欢迎的。体性古文：夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。现代文：人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便会在文章中有所体现。古文：然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。现代文：这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。古文：故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。现代文：那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。古文：若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。现代文：各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根结底，主要可以分为八种风格：第一种是典雅，第二种是远奥，第三种是精约，第四种是显附，第五种是繁缛，第六种是壮丽，第七种是新奇，第八种是轻靡。古文：典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采典文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。现代文：典雅，就是根据经书而学习，走与儒家相同的路。远奥，也就是文采比较含蓄却有一定的规则，说理主要以道家学说为主。古文：故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。现代文：精约，就是词句精简，分析得当。显附，就是文辞比较直白，意义畅达，切合情理，让人满意。繁缛，就是寓意深远，文采出众，善于铺陈。古文：若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。现代文：壮丽，就是讨论高超，论断宏伟，文采鲜明而突出。新奇，也就是舍古趋新，以诡奇怪异为重点。轻靡，就是辞藻华丽，内容空洞无力，文章轻浮不实而庸俗。古文：是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。现代文：这八种风格中，典雅与新奇正好相反，远奥与显附有所差别，繁缛与精约是不同的，壮丽与轻靡是有差异的。古文：触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！现代文：文章的各种风格，都逃不出这个范围。至于这八种风格常常变迁，只有靠学问才能成功掌握，作者的才华，是先天气质带来的。古文：夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。现代文：这不就是作者天生的资质与才气对作品风格产生影响的大致情况吗？作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。古文：故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。现代文：因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。古文：八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。现代文：上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。古文：故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。现代文：所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。总结：古文：赞曰∶才性异区，文体繁诡。现代文：由于作者的才华和性格有区别，因而作品的风格也是多种多样的。古文：辞为肌肤，志实骨髓。现代文：但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨干。古文：雅丽黼黻，淫巧朱紫。现代文：正如古代礼服上的花纹是雍正而华丽的，过分追求奇巧就会使杂色搅乱正色。古文：习亦凝真，功沿渐靡。现代文：在写作上，作者的才华和气质是可以培养的，不过需要长期地观摩浸染才见功效。养气古文：昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉！现代文：从前王充进行著作，曾写《养性》一书，该书对养气进行论述的篇章，全是他自己体验后写出的，难道是凭空制造的吗？古文：夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。现代文：人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。古文：率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。现代文：顺着情感的发展而自然和谐，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。古文：夫三皇辞质，心绝于道华；帝世始文，言贵于敷奏。现代文： 三皇 时代文章语言朴质，思想和华靡的特性毫无关系。 五帝 时代文章开始具有文采，敷陈进奏时很重视语言用词。古文：三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。现代文：从夏商周三代到春秋时代，虽然各代越来越重视文采辞意，但话语还都是从心中发出，且分量恰当，不会勉强牵扯到才力之外。古文：战代技诈，攻奇饰说，汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。现代文：战国时代思想产生分歧和好诡诈的特征，出现专门研究奇谲道理和粉饰游说的言辞文章。从汉代到今天，人们对用来修饰的文辞每天都力求新奇，相互之间竞逐光华，炫耀才华，心思也用空了。古文：故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭情，劳逸差于万里。现代文：所以用质朴的言辞来比较华丽浮夸的文辞，文采和质朴相差千里；用顺从心志愉快创作和竭尽精力苦思冥想做比较，劳累和安逸相差万里。古文：古人所以馀裕，后进所以莫遑也。现代文：这是古人之所以从容，后代之所以忙碌的原因。古文：凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰，志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神，斯实中人之常资，岁时之大较也。现代文：青少年常是阅历较浅而志气旺盛，老年人则认识力强而体质虚弱；志气旺盛的人，思考敏锐而经得起劳累，体质虚弱的人，思考周密却损伤精神：这是一般人的资质，因为年龄大小不同而出现的概况。古文：若夫器分有限，智用无涯；或惭凫企鹤，沥辞镌思。于是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤，同乎牛山之木。现代文：至于人的才能，都有一定的限度，而智力的运用却是无穷的；有人对自己如鸭般的短足胫感到惭愧，羡慕鹤的长足胫，练辞运意，呕心沥血，于是消耗精气，像水流到无底洞；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光。古文：怛惕之盛疾，亦可推矣。现代文：过分的惊惧紧张必将造成疾病，也就可想而知了。古文：至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。现代文：至于王充在门窗墙柱上放满笔墨以进行著作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪，既累月不断地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾担心过分操劳会伤害性命，陆云曾感叹过分用心使精神困乏，都不是没有根据的空话。古文：夫学业在勤，故有锥股自厉；志于文也，则有申写郁滞。故宜从容率情，优柔适会。现代文：学习在于勤奋，所以有人用锥子刺股来激励自己；至于做文章则不一样，那要排除心头的郁闷，适宜保持从容不迫的顺畅感情，宽舒泰然地去适应时会。古文：若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉！现代文：倘使损耗精力，伤害和顺的体气，拿着纸张去催促性命，挥洒着笔墨去损害本性，难道这是圣贤之人平常的本心，是写文章的正确道理吗？古文：且夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黩。现代文：况且文思有时锐敏有时迟钝，写作时机有时流畅有时阻塞，这就像洗头的时候前倾弯着身子，心的位置会发生翻覆，因此甚至会违反常情去考虑问题一样，在神志不清晰的时候，如果再三用它做文章，文章和神志只会更加的昏乱。古文：是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才锋，贾馀于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。现代文：所以抒写文辞，务必要在调节疏导心情方面下功夫，以使内心清明舒畅，性气调和通达，如果心情烦躁的话就立即放开，不要使思路拥堵阻滞，心情舒畅时便恣意投入写作，文思潜伏时，就放下笔不再思索，用逍遥自在的方法来解除身心劳累，用谈笑风生的方法来赶走心神疲倦。经常用闲暇时间来培养才华锋芒，在写作上保持多余的精力，使自己的笔锋像新磨的刀刃一般，宰牛时对分解肌肉的纹理没有一丝迟钝，这虽然不是气功的技法，也是养气的一个方式。总结：古文：赞曰∶纷哉万象，劳矣千想。现代文：天地间万事万物是纷纭复杂的，千百度思考这些现象十分劳神。古文：玄神宜宝，素气资养。现代文：人的精神应该珍惜，恒常的精气有待保养。古文：水停以鉴，火静而朗。现代文：停止奔流的水才更为清明，静止不动的火就显得明亮。古文：无扰文虑，郁此精爽。现代文：要不扰乱创作的思虑，就应保持精神爽朗。原道古文：文之为德也大矣，与天地并生者。现代文：文的意义是很重大的。它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢？古文：何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。现代文：从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；山河壮阔，来展示大地的相貌。这也许就是大自然所作的文章了吧。古文：仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。现代文：抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤。上下的位置确定后，天地就产生了。古文：惟人参之，性灵所钟，是谓三才。现代文：天地之间的人与二者互相配合，凝聚着天地的性灵，这就是道家所称的 三才 。古文：为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。现代文：人是万物的灵长，是天地的本心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。古文：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。现代文：将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。古文：夫岂外饰，盖自然耳。现代文：这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。古文：至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。现代文：还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般；泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般。所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。古文：夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？现代文：就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢？古文：人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。现代文：人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气。深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。古文：言之文也，天地之心哉！现代文：可见语言需要文字来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在！古文：若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？现代文：如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢？古文：亦神理而已。现代文：也许只有神才会给出这样的启示吧。古文：自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。现代文：自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太皞遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。古文：唐虞文章，则焕乎始盛。现代文：唐虞时代的文章，其文采开始丰富。古文：元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。现代文：天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向；伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。古文：夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。现代文：夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。古文：逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。现代文：到了商周时期，文采要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文采斐然且日新月异。古文：文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。现代文：周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文采俱佳，意义精深且内涵坚毅。古文：重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。现代文：更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。古文：至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。现代文：直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文采的集大成者；同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。古文：爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。现代文：从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。古文：故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。现代文：由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。古文：《易》曰∶ 鼓天下之动者存乎辞。 现代文：《周易·系辞》里说： 能够鼓动天下的，主要在于文辞。 古文：辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。现代文：文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。古文：赞曰：现代文：总结：古文：道心惟微，神理设教。现代文：自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。古文：光采元圣，炳耀仁孝。现代文：古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。古文：龙图献体，龟书呈貌。现代文：这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。古文：天文斯观，民胥以效。现代文：因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。史传古文：开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？现代文：从开天辟地到现在可谓历史久远，而今天的人能知道古代，依靠的就是历史书籍。古文：轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰∶ 史载笔。 现代文：黄帝时代，有史官仓颉负责记录历史，可见史籍渊源久远。《礼记·曲礼》记载： 史官带着笔。 古文：史者，使也。执笔左右，使之记也。现代文：史就是使。他们拿着笔，做好记录。古文：古者左史记事者，右史记言者。现代文：古代左史记录时事，右史记录言辞。古文：言经则《尚书》，事经则《春秋》也。现代文：记录言语的经典是《尚书》，记录时事的经典是《春秋》。古文：唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。现代文：《尚书》的《尧典》《皋陶谟》记录了尧舜时期的历史，《尚书》的《甘誓》《汤诰》记录了夏商时代的历史。古文：洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。现代文：到了周朝文王、武王时期，政务革新，周公制定法典，推算过往朝代的历法排列历史顺序，贯穿四季联系各种事情来统一记事，省称春秋。古文：诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。现代文：每一个诸侯国都有自己的国史，表彰善事抨击恶事，树立良好风气。古文：自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。现代文：自从周平王势力衰退，法制才开始散乱，伦理也开始败坏。古文：昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。现代文：昔日孔子担忧王道失落，悲伤于文明崩坏，幽静独居感叹没有凤凰到来，临街看到麒麟也会悲泣。于是孔子请教乐官订正《雅》《颂》的音乐，借鲁国历史修改《春秋》。古文：举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。现代文：举出实例得失表达赞美，引证国家存亡为标准来劝诫；一个字的褒奖，比做官显贵还要难得；只言片语的贬斥，比身受刀斧还要痛苦。古文：然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。乃原始要终，创为传体。传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。现代文：《春秋》意义深远，用字简练。左丘明在同一个时代，就领略了孔子的微言大义，对每一件事情都全面系统地探讨，而创作了《春秋左氏传》。 传 是转的意思，转述《春秋》的用意，转授给后代，它实在是《春秋》的辅助文献，历史中极为难得的记事文章。古文：及至纵横之世，史职犹存。现代文：战国时代，依然保留史官。古文：秦并七王，而战国有策。现代文：秦始皇统一七国，而七国的历史简册都有保存。古文：盖录而弗叙，故即简而为名也。现代文：这些简册只是收录了战国策士的言行，所以名为《战国策》。古文：汉灭嬴项，武功积年。陆贾稽古，作《楚汉春秋》。现代文：刘邦战胜嬴政和项羽，累积了多年的武勋和战功，而陆贾就效法古代，创作了《楚汉春秋》。古文：爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。现代文：汉代史官司马谈，世代手执简册作史。司马迁继承父亲遗志，甄别历代帝王功勋。古文：比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。现代文：如果与《尚书·舜典》中的记载作比较，帝王都不算圣明；如果效法孔子《吕氏春秋》，那么《史记》并非圣贤之作。古文：故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。现代文：所以取法《吕览》，把记录帝王的历史通通号称 纪 。 纪 是提纲的名号，也是包举一切的称号。古文：故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。现代文：所以司马迁叙述帝王时用 本纪 ，记录公侯用 世家 ，记录卿士用 列传 ，记叙社会政治问题用 八书 ，记录年代和爵位用 十表 。古文：尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。现代文：虽然与传统编史方法不同，却能很好地攥住记叙史实的条例。至于《史记》一书注重写实，学识丰富而广博诡辩，爱好奇异与儒家相悖，体式不统一等问题，在班彪对《史记》的评议里可以详细看到。到班固编写《汉书》，继承了前代史家的事业，特别是从司马迁的《史记》中，得益更多。《汉书》的 十志 相当丰富，赞辞序言写得弘丽，的确文质彬彬，意味深厚。古文：至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。现代文：至于学习儒家圣人和经书的典雅，条理清楚、内容丰富的功绩，抛开班彪之名而窃取其成就的罪过，接受贿赂而编写历史的错误等，仲长统已讲得很详细了。古文：观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。现代文：从《左传》的记事上看，它依附《春秋》，偶尔记叙到一些史实，在文字上比较简约，对某些历史人物就很难做具体记载。古文：及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。现代文：《史记》中的各个列传，才分别对历史人物做了详细记载，从而便于观览，这是后继者所取法的。古文：及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？现代文：至于汉惠帝死后，吕后代理执政，《史记》、《汉书》中便都为吕后立本纪，这是违反常理而有失忠实的。古文：庖牺以来，未闻女帝者也。现代文：为什么这样说呢？自从伏羲皇帝以来，就未听说过有女子做皇帝。古文：汉运所值，难为后法。牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。现代文：汉代的这种遭遇，难以成为后代的法式。 母鸡不晨鸣 ，这是周公的誓词中早就讲过的；不允许女子参与国事，齐桓公也这样写在盟文中。从前宣太后扰乱秦国，吕后使汉王朝发生危险；岂知国家大事难以假代，并且要慎重对待名号的问题。古文：张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。现代文：张衡在从事历史工作时，也和司马迁、班固同样糊涂，竟主张为汉元帝皇后写本纪，也是够荒谬的了。古文：寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？至于《后汉》纪传，发源《东观》。现代文：按理说，惠帝的儿子刘弘虽然是假冒皇后之子，但总是惠帝的后嗣；孺子刘婴虽然年幼，但他才正是汉平帝的继位者。刘弘、刘婴两人应立本纪，哪有给吕后、元帝后立本纪之理呢？东汉的史书，开始于《东观汉纪》。古文：袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。现代文：后来袁山松的《后汉书》、张莹的《后汉南纪》，都写得偏颇杂乱，违反伦常。薛莹的《后汉纪》、谢承的《后汉书》，都写得粗疏谬误，很不可信。古文：若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。现代文：司马彪的著作翔实，华峤的著作准确，都是史书中的好作品。古文：及魏代三雄，记传互出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。现代文：而先后撰述的魏代三国记传，例如孙盛的《魏氏阳秋》，鱼豢的《魏略》，虞溥的《江表传》，张勃的《吴录》，有的浮夸虚设，有的疏漏无纲，只有陈寿的《三国志》堪称绝伦，荀勖和张华把他比作司马迁和班固，并不过分。古文：至于晋代之书，系乎著作。现代文：晋代的史书，由著作郎掌管。古文：陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。现代文：西晋陆机作《三祖纪》但没有完成，南朝王韶续写《晋纪》也没有全结束。干宝著的《晋纪》精审正确，孙盛作的《晋阳秋》简明扼要。古文：按《春秋经传》，举例发凡；自《史》、《汉》以下，莫有准的。现代文：看《春秋传经》，都能举出例子；从《史记》《汉书》之后，也就没有可以作为范例的了。古文：至邓粲《晋纪》，始立条例。又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。现代文：东晋邓粲的《晋纪》才又出现了条例，他摆脱汉魏时期的影响，学习殷、周时代的《尚书》，虽然他偏居湘江，但的确有心做好文章，《晋阳秋》订立的条例，就是邓粲设立的规矩。古文：原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。现代文：想把史书写好，必须贯通百家，让书流传千古，表明所记录的兴衰，作为后世国家兴亡的借鉴，使一个时代的制度，同日月一样长久地存在下去，王道和霸道的故事也与天地一样流传。古文：是以在汉之初，史职为盛。现代文：所以在汉代初期，史官是非常被看重的。古文：郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。现代文：国内各个郡的文献，先集中到太史的府中，让其详细了解国家的体制状况。古文：阅石室，启金匮，裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。现代文：另外史官还必须阅读历史，研究残存的书卷。史官需要了解古代历史，确立当代书写的立意和规范，选择合适的言语，依靠经书作为准则。对君王是否劝告或者警示，应当以圣贤的思想作为依照。古文：然后诠评昭整，苛滥不作矣。现代文：然后，完整明晰地评论史料，才不会出现不恰当的评述。古文：然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。现代文：然而本纪和列传的样式，有编年体缀事的问题，但其文章不泛泛而谈，而是按照现实书写。古文：岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。现代文：只是因为时间久远，传承的过程中无法十分紧密贴切，积累了很多历史事实，而事件始末则可能有疏漏，这就是总汇史料撰述史书的困难。古文：或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易也。现代文：有时候一件事和两个人有关，同时记载难免有重复，而只写在一个人的纪传中又不够周全，这也是编排资料的不易。古文：故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。现代文：所以张衡说司马迁的《史记》和班固的《汉书》有错误，傅玄讥笑《后汉书》冗杂，其实都是这些问题所在。古文：若夫追述远代，代远多伪。现代文：如果追述很久以前的历史，年代愈远，不可靠的就愈多。古文：公羊高云 传闻异辞 ，荀况称 录远详近 ，盖文疑则阙，贵信史也。现代文：战国时的公羊高曾说： 传闻的东西往往各异其辞。 荀况则说： 远的从略，近的从详。 古文：然俗皆爱奇，莫顾实理。现代文：凡是有疑问的地方宁可暂缺不写，这是由于史书以真实可信为贵。古文：传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹。现代文：可是一般人都有点好奇，不顾 按实而书 的原则。古文：于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。现代文：听到点传闻就想大写特写，对遥远的事情却想做详细描写；于是抛开共同一致的而追求奇异的，牵强附会，生拉硬扯；过去的史书上从未记载的东西，竟写在自己的书中。古文：此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。现代文：这就是史书错乱不实的根源，是追述远代历史的大害。古文：至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。现代文：至于编写当代的历史，却正因同时而往往是虚假的。虽然孔子在《春秋》中，对和他同时的鲁定公、鲁哀公的不当之处，也有委婉的讽刺，但一般的世态人情，就很难超脱当时的利害。古文：勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！现代文：对功勋荣显的贵族，即使是平庸无能的人，也要全加粉饰；对遭受困顿不幸的人，虽然有美好的品德也常常加以嗤笑。任意褒贬，形之笔端，这又是歪曲同时史实而令人叹息的事情。古文：故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素心乎！现代文：所以，记述远的是那样虚假，记载近的也如此歪曲，能够把事理剖析明白而记叙得当的，就只有左丘明了吧！古文：若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。现代文：至于对尊长或圣贤有所隐讳，固然是孔子的圣意；因为细微的缺点不能影响整个品德高尚的人，而对坏人坏事进行批评警戒，那正是优秀史家应有的直笔；这就正如农夫见到野草，必然要把它锄掉。这种精神，也是万代必遵的共同准则。古文：至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。现代文：至于从繁杂的事件中，抽出纲要来统领全史的方法；力求真实可信，排除奇闻异说的要领；明白交代起头结尾的顺序；斟酌品评人事的原则；能够掌握这个大纲，编写史书的各种道理就都可贯通了。古文：然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。现代文：但史家的使命，负担着综述一代史实，要对全国负责的重任，不能不常常受到各种各样的指责。古文：秉笔荷担，莫此之劳。现代文：一切写作任务，没有比这更费力的。古文：迁、固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！现代文：司马迁和班固已是精通史学了，他们的史书尚且屡遭后人诋毁，如果随意乱写，记述不当，这就很危险了！总结：古文：赞曰∶史肇轩黄，体备周孔。现代文：史官开始于轩辕黄帝，史书完备于周公孔子。古文：世历斯编，善恶偕总。现代文：对世代经历的事编成历史，无论好人坏人都总括其中。古文：腾褒裁贬，万古魂动。现代文：史书上传以褒扬，断以贬辞，长期使人惊心动魄。古文：辞宗邱明，直归南董。现代文：文辞方面应学习左丘明，记事方面要像南史氏和董狐那样正直秉公。哀吊古文：赋宪之谥，短折曰哀。现代文：《逸周书·谥法》中说： 年纪很小死了的就叫哀。 古文：哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。现代文：哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。古文：以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。现代文：哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。古文：昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？现代文：从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。古文：暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。现代文：到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。古文：降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。现代文：及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。古文：然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。现代文：但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。古文：至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。现代文：至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。古文：建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。现代文：建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。古文：及潘岳继作，实锺其美。现代文：到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。古文：观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。现代文：特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。关于哀辞写作的主要点，是感情要哀痛，文辞要尽量表达出对死者的爱惜。古文：原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。现代文：由于死者年幼，他的品德还未形成，所以主要是赞美他的聪慧；因为死者幼弱，还未担任过国家大事，所以只能对他的容貌加以悼念。古文：隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。现代文：作者把悲痛的心情写成哀辞，就能令人满意；为了华美的文辞而去联结心思，就会写得浮夸不实。古文：奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。现代文：用浮夸不实的文风写成哀辞，那就虽然华丽，却不悲哀；必须使作者的思想感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起他人哭泣，这种作品才是可贵的。古文：吊者，至也。现代文：所谓吊，就是到。古文：诗云 神之吊矣 ，言神至也。现代文：《诗经》中说 神之吊矣 ，就是说神的到来。古文：君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。现代文：正常死亡的人定谥治丧，是极为悲哀的事，所以，宾客对治丧主人的慰问，他们的到来，就是 吊 的意思了。古文：压溺乖道，所以不吊矣。现代文：《礼记》中说，被物压死、被水淹死等，因为不是正常死亡，所以不必哀悼。古文：又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。现代文：春秋时宋国发生水灾，郑国发生火灾后，各国派使臣前往致辞慰问；这是国家遇上灾难，人民遭到死亡，所以，这种慰问和哀吊相同。古文：及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。现代文：还有一种情形：如春秋时晋国建成虒祁宫，齐国袭击燕国，史赵和苏秦认为这样的事不应祝贺，而应哀吊。因为建筑虒祁宫残害人民，攻打燕国结下仇敌，这都是亡国之道。古文：凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。现代文：大凡这样一些情形，就要运用吊辞：或者是过于骄贵而丧命，或者是褊急忿恨而违背常道，或者是有大志而生不逢时，或者是有美好的才能又连带着一定的缺损。追念这些而加以慰问的作品，都叫做吊。古文：自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。现代文：自从汉初贾谊渡湘江，感发愤激而写了《吊屈原文》，体制周密，事实准确，文辞清晰，内容悲哀，这要算是最早出现的哀吊作品了。古文：及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。现代文：到司马相如所写《哀秦二世赋》，完全是赋的体裁。桓谭认为它写得伤痛，能使读者为之叹息；赋的最后写得扼要而确切，读完后能使人为之哀伤。古文：扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。现代文：扬雄为哀吊屈原而写的《反离骚》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反诘《离骚》，所以文辞音韵不很流畅。古文：班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。现代文：又如班彪的《悼离骚》，蔡邕的《吊屈原文》，也善于提出责问；但他们追随贾谊的《吊屈原文》，是很难与之并驾齐驱的。古文：胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。现代文：此外，如胡广的《吊夷齐文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有赞扬没有批评；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的批评写得较好。古文：然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。现代文：但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，王粲则是不满其狭隘，这是由于他们的观点各不相同。古文：祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。现代文：汉末祢衡的《吊张衡文》，辞采繁盛而忽于明洁。晋代陆机的《吊魏武帝文》，序写得不错，吊词却过于繁杂。古文：降斯以下，未有可称者矣。现代文：从此以后，就没有值得称道的作品了。古文：夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。现代文：哀吊的意义虽然古老，后来却出现华丽的文辞；华丽过分，音韵不紧凑，就演变成为赋体了。古文：固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！现代文：哀吊文本应用以伸张正义，纠正事理，彰明美德而防止错误；所以要有所分析地加以褒扬或贬斥，能够正确地表达哀情，那就不致破坏哀吊文的正当意义了。总结：古文：赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。现代文：吊辞所哀伤的，在于幼弱的儿童。古文：苗而不秀，自古斯恸。现代文：幼苗不能成长，自古以来都为之悲痛。古文：虽有通才，迷方失控。现代文：虽有写作的全才，如果迷失以辞遣哀的方向，就很难正确运用。古文：千载可伤，寓言以送。现代文：这种千古可悲的感情，只有用吊辞来遣送。声律古文：夫音律所始，本于人声者也。现代文：音律的产生，原是从人的声音开始的。古文：声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。现代文：人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来创作乐曲。古文：故知器写人声，声非学器者也。现代文：由此可见，乐器的声音是模仿的人声，而不是人声音仿效乐器。古文：故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。现代文：所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。古文：古之教歌，先揆以法，使疾呼中宫，徐呼中征。现代文：古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。古文：夫宫商响高，徵羽声下；抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分。现代文：属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。古文：今操琴不调，必知改张，攡文乖张，而不识所调。现代文：如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。古文：响在彼弦，乃得克谐，声萌我心，更失和律，其故何哉？现代文：琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？古文：良由外听易为察，内听难为聪也。现代文：主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。古文：故外听之易，弦以手定，内听之难，声与心纷；可以数求，难以辞逐。现代文：在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。古文：凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，迭韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还，并辘轳交往，逆鳞相比，迕其际会，则往蹇来连，其为疾病，亦文家之吃也。现代文：所有声音都有飞扬下沉两种，音响有双声叠韵两种；双声字中间被其他字隔开，就往往不协调，叠韵词分离在两处，就必然违背声律；一个句子的字声全是低沉的，声音就像要断气一样，全是高昂的，就一直上升而不婉转：应使低昂之声像转动辘轳一样相互交错，像鱼龙的鳞甲那样整齐排列；声律的适当配合稍有错乱，就会前阻后碍，这种毛病，就是文人文章佶屈聱牙。古文：夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。现代文：这个病根，在于作者爱好诡奇；一心去追逐新奇，就造成发音的杂乱。要想解除这种毛病，首先必须坚决割断对怪异的爱好。古文：左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。现代文：左边受阻就从右边想办法，后边积滞就疏通前面，这就可使声音转动在口中，像振动玉器玲玲

经典古文《搜神后记》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

卷一古文：嵩高山北有大穴，莫测其深，百姓岁时游观。现代文：嵩高山的北面有一个很大的洞穴，人们不知道它有多深，百姓们一年四季都来这里游玩观赏。古文：晋初，尝有一人误堕穴中。现代文：晋代初期的时候，曾经有一个人不慎掉进这个洞穴之中。古文：同辈冀其傥不死，投食于穴中。现代文：同辈们都希望他能够活下去，就向洞穴里投放食物。古文：坠者得之，为寻穴而行。现代文：掉进洞穴里的人得到了食物，就为了探寻出口而沿着洞穴行走。古文：计可十余日，忽然见明。现代文：大约走了十来天，忽然出现了光明。古文：又有草屋，中有二人，对坐围棋。局下有一杯白饮。现代文：又看见一座草屋，屋中有二个人对坐着下围棋，棋盘的下面放着一杯白色的饮料。古文：坠者告以饥渴，棋者曰： 可饮此。 遂饮之，气力十倍。现代文：掉进洞穴的人向他们诉说了自己又饥又渴的情况，下棋的人说： 你可以喝了这杯饮料。 掉进洞穴的人于是喝下了饮料，气力猛增了十倍。古文：棋者曰： 汝欲停此否？ 坠者不愿停。现代文：下棋的人问道： 你想在这里留下来吗？ 古文：棋者曰： 从此西行，有天井，其中多蛟龙。现代文：掉进洞穴的人表示不愿意留下来。下棋的人就说： 从这里向西走，有一个天井，井里有很多蛟龙。古文：但投身入井，自当出。现代文：但只要你投身走进井里，自然就会走出去。古文：若饿，取井中物食。 坠者如言，半年许，乃出蜀中。现代文：如果你饿了，就取井里的东西来吃。 掉进洞穴的人按照下棋的人所说的而行，经过半年左右，果然从蜀地走出来了。古文：归洛下，问张华，华曰： 此仙馆大夫。所饮者，玉浆也，所食者，龙穴石髓也。 现代文：他回到洛阳，就这事去请教广武县侯张华，张华说： 你见到的是仙馆里的二位神仙，你喝的是玉液琼浆，吃的是蛟龙洞穴里的石钟乳。 古文：会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。现代文：会稽剡县乡民袁相、根硕二个人打猎，经过了很多深山峻岭，发现了约有六七只的一群山羊，就追了过去。古文：经一石桥，甚狭而峻。现代文：经过一座石桥，既非常狭窄又很险峻。古文：羊去，根等亦随渡，向绝崖。现代文：山羊过桥而去，根硕二人也随之追过桥去，追到了一处绝壁悬崖。古文：崖正赤，壁立，名曰赤城。现代文：悬崖是鲜红色的，像陡峭的墙壁一样耸立，名称叫做赤城山。古文：上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。现代文：悬崖顶上有水流而下，其宽窄就好像一匹布，剡县的人称之为瀑布。古文：羊径有山穴如门，豁然而过。现代文：山羊经过的小径上有一个像大门一样的山洞，他们心中一亮就奔了过去。古文：既入，内甚平敞，草木皆香。现代文：一走进山洞，发现洞内非常平坦宽敞，草木都散发着芳香气味。古文：有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。现代文：洞内有一间小屋，小屋中住着两个女子，年龄都在十五、六岁，容貌姿色都非常美丽，身穿青色服饰。古文：一名莹珠，一名洁玉。现代文：她们一个名叫莹珠，另一个名叫洁玉。古文：见二人至，忻然云： 早望汝来。 遂为室家。现代文：她们看见根硕二人到来，欣喜地说： 早就盼望着你们的到来。 古文：忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。现代文：于是，他们就结成了夫妻。忽然有一天，两个女子要外出，说有其他姐妹也得到了夫婿，要去给她们贺喜。古文：曳履于绝岩上行，琅琅然。现代文：她们在绝壁悬崖上拖着鞋行走，脚步声很清脆。古文：二人思归，潜去归路。现代文：根硕二人思念家乡想回去，就偷偷地踏上了回家的路。古文：二女已知，追还，乃谓曰： 自可去。 乃以一腕囊与根等，语曰： 慎勿开也。 于是乃归。现代文：两个女子得知后返身追了上来，就对他们说： 你们自当可以离开。 于是，她们就把手腕上的一个香囊赠送给根硕二人，嘱咐他们： 小心别打开它。 于是他们就回到了家。古文：后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟，飞去。现代文：后来根硕外出，家里人把他的香囊打开了来看。香囊像莲花的花瓣，剥去一层又一层，直到第五层，囊中有只小青鸟飞了出去。古文：根还知此，怅然而已。现代文：根硕回到家里知道了此事，懊悔不已。古文：后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。现代文：后来根硕在田中耕种，家里人像往常一样给他送饭来，只见他在田中动也不动。走近一看，但见他只剩下像蝉蜕一样的躯壳了。古文：荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。现代文：荥阳县有一个姓何的人，不知道他的名字叫什么，是一个有名望的人士。古文：荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。现代文：荆州的长官征请他任别驾从事史官职，他不就任，反而隐居起来修身养志。古文：常至田舍，人收获在场上。现代文：他经常到田间和农家，看人们在院坝上收获粮食。古文：忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。现代文：有一天，忽然有一个高约一丈的人，身穿稀稀落落的单衣，头戴棱角冠巾。古文：翩翩举其两手，并舞而来，语何云： 君曾见 韶舞 不？现代文：这个人来到这里，轻轻地举起自己的双手跳起舞来。这个人对他说道： 你曾经见过《韶舞》没有？我跳的就是《韶舞》。 古文：此是 韶舞 。 且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。现代文：这个人一边跳舞一边离开，他跟着这个人追去，径直追到一座山上。山上有一个洞穴，只能容一个人通过。古文：其人即入穴，何亦随之入。现代文：这个人叫他进洞去，他便跟着进入了洞穴。古文：初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。现代文：开始时洞内很狭窄，越往前走就越开阔宽敞，这个人就突然消失了。他看见这里有数十公顷良田，于是就在这里开垦耕种，作为世世代代的事业。古文：子孙至今赖之。现代文：他的子孙至今还定居在这里耕作生活。古文：晋太元中，武陵人捕鱼为业。现代文：晋朝太元年间，武陵郡有一个以打鱼为生的人。古文：缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。现代文：有一天他摇船沿着溪河逆流而行，不知不觉船行走了很远的路，忽然间遇到一处桃花林，在两岸数百步之中没有其它树木。鲜艳美丽芳香的桃花林，刚刚绽放的花朵五彩缤纷。古文：渔人甚异之。复前行，欲穷其林。现代文：打鱼人非常惊奇，又摇着船向前行走，想要寻找到桃花林的尽头。古文：林尽水源，便得一山。现代文：走出桃花林的尽头来到溪河的源头处，就看见一座山。古文：山有小口，彷佛若有光。现代文：山脚下有一个小洞，洞内仿佛还有光亮。古文：便舍舟，从口入。现代文：打鱼人就走下小船，从小洞口钻了进去。古文：初极狭，才通人。现代文：起初洞内非常狭窄，刚好能容纳一个人通过。古文：复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。现代文：又向前走了数十步，忽然就变得开阔明亮了。古文：有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。现代文：这里面有宽阔的土地，整齐的房屋，还有肥沃的良田、美丽的池塘、桑和竹之类的树林；田地间的小路纵横交错，听得见鸡鸣狗叫。古文：男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。现代文：这里的男男女女所穿的衣服与外面的人一样，大人小孩个个喜悦快乐。古文：见渔人，大惊，问所从来，具答之。现代文：他们看见打鱼人，非常惊讶，问他是从哪里来的？古文：便要还家，为设酒杀鸡作食。现代文：打鱼人一一作了回答。他们就邀请打鱼人到他们的家里作客，摆酒杀鸡做饭招待他。古文：村中人闻有此人，咸来问讯。现代文：村里的人得知有打鱼人到来，纷纷前来问候打听。古文：自云先世避秦难，率妻子邑人至此绝境，不复出焉，遂与外隔。现代文：他们说自己的祖先在秦朝的时候为了躲避战乱，带领妻子、儿女以及同乡人寻到这个与外界隔绝的地方，从此再也没有出去过，于是就与外界隔绝了。古文：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。现代文：他们问打鱼人现在是什么朝代，根本就不知道有过汉朝，更不用说知道魏朝、晋代了。古文：此人一一具言所闻，皆为叹惋。现代文：打鱼人把这些都一一告诉给他们听，他们都为之感叹惋惜。古文：余人各复延至其家，皆出酒食。现代文：村里的其他人又各自邀请打鱼人到家中，都拿出酒菜来招待他。古文：停数日，辞去。现代文：逗留了几天后，打鱼人告辞离开。古文：此中人语云： 不足为外人道也。 既出，得其船，便扶向路，处处志之。现代文：村里的人对他说： 不要把这里的情况告诉给外人。 打鱼人走出山洞，找到自己的小船，就顺着来时的路，一一留下了标记。古文：及郡，乃诣太守，说如此。现代文：打鱼人回到武陵，就到太守那里说了这事。古文：太守刘歆，即遣人随之往，寻向所志，不复得也。现代文：太守刘歆立即派人跟随打鱼人前去查探，寻找回来时所作的标记，却再也找不到了。古文：南阳刘驎之，字子骥，好游山水。现代文：南阳郡有一个人叫刘驎之，字子骥，喜欢游山玩水。古文：尝采药至衡山，深入忘反。现代文：他曾经有一次到衡山去采药，深入山中却忘记了返回的路。古文：见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。现代文：他在一个山谷中看见一条溪流，溪流南岸有二座用石头修筑的圆形粮仓，一座门关着、一座门开着。古文：水深广，不得渡。现代文：溪流水又深河面又宽，无法渡过去。古文：乃相谓曰： 可试如水中看何由尔？ 一人便以笠自障，入穴，穴才容人。现代文：他想要回去，却迷了路，好在遇到一个为做弓箭来砍伐树木的人，问明路径，才得以回到家。古文：行数十步，便开明朗，然不异世间。平乐县有山临水，岩间有两目，如人眼，极大，瞳子白黑分明，名为 目岩 。始兴机山东有两岩，相向如鸱尾。石室数十所。现代文：听有的人说，圆形粮仓中所储藏的都是神仙配制的灵丹妙药以及各种其他东西，刘驎之就想重新去寻找，但却再也不知道在什么地方了。始兴县的机山之东耸立着两座山崖，两山崖相对而立就好像屋脊上的鸱尾，山崖上有数十间石屋。古文：经过皆闻有金石、丝竹之响。现代文：只要人们从这里经过，都能够听见各种乐器演奏的音乐声。古文：中宿县有贞女峡。现代文：在中宿县有一个贞女峡。古文：峡西岸水际有石如人影，状似女子。是曰 贞女 。现代文：峡西岸的江边伫立着一块石头，其形状像人一样，其相貌酷似一个女子，因此取名叫 贞女 。古文：父老相传，秦世有女数人，取螺于此，遇风雨昼昏，而一女化为此石。现代文：有一个传说在这里世代相传：秦朝的时候，有几个女子到这里来捡拾水螺，突遇暴风骤雨，顿时天昏地暗，而其中的一个女子就变化成了这块石头。古文：临城县南四十里有盖山，百许步有姑舒泉。现代文：距离临城县之南四十里的地方有一座盖山，距离盖山百余步之处有一个舒姑泉。古文：昔有舒女，与父析薪于此泉。女因坐，牵挽不动，乃还告家。现代文：相传从前有一个舒姓的女子，她与父亲一道在泉所在的地方砍柴，她因为坐在地上歇息，却再怎么拉也拉不动了，她的父亲就回去告诉家里人。古文：比还，唯见清泉湛然。现代文：等到家人再回到这里时，只见她所坐之处变成了一股清泉流出。古文：女母曰： 吾女好音乐。 乃作弦歌，泉涌洄流，有朱鲤一双，今人作乐嬉戏，泉故涌出。现代文：她的母亲说： 我的女儿喜爱音乐。 于是就弹起乐器歌唱，而泉水就不断旋转着涌出来，泉水里还有一对红鲤鱼翩翩起舞。现在，人们在这里奏乐歌唱嬉戏，泉水还仍然会不断涌出来。卷七古文：庐陵巴邱人陈济者，作州吏，其妇秦，独在家。现代文：庐陵郡巴邱县有一个叫陈济的人，在州府里当官吏。他的妻子姓秦，独自一个人在家生活。古文：常有一丈夫，长丈余，仪容端正，著绛碧袍，采色炫耀，来从之。现代文：经常有一个成年男子，身高约有一丈，仪表相貌端正，身穿着大红色与碧绿色相间的长袍，色彩鲜艳夺目，来陪伴她。古文：后常相期于一山涧间。至于寝处，不觉有人道相感接。现代文：后来他们经常相约在一处山涧里幽会，以至于发展到拥怀睡卧在一起，不知不觉中就有人说他们俩的感情互相都很融合。古文：如是数年。比邻入观其所至，辄有虹见。现代文：这样生活了好几年，紧挨着秦氏住的邻居观察到这个成年男子所到之处，常常会有霓虹出现。古文：秦至水侧，丈夫以金瓶引水共饮。现代文：秦氏到了河边，成年男子用金瓶子打水一同饮用。古文：后遂有身，生而如人，多肉。现代文：后来秦氏就怀了身孕，生下来的孩子像人，只是很肥胖。古文：济假还，秦惧见之，乃纳儿著瓮中。现代文：陈济休假回到家里，秦氏害怕他看到孩子，就把孩子收养在大瓮中。古文：此丈夫以金瓶与之，令覆儿，云： 儿小，未可得将去。现代文：这个成年男子把金瓶子给她，叫她用来覆盖儿子，说： 儿子很小，我还不能把他带走。古文：不须作衣，我自衣之。 即与绛囊以裹之，令可时出与乳。现代文：你不需要给儿子制作衣裳，我自会有衣裳给他穿。 当即就把一件红色的袋子给她包裹儿子，嘱咐她可以时常把儿子抱出来喂乳。古文：于时风雨暝晦，邻人见虹下其庭，化为丈夫，复少时，将儿去，亦风雨暝晦。人见二虹出其家。现代文：在一次刮风下雨天色昏暗的时候，邻居看见霓虹降落在秦氏家中，变成了那个成年男子，又过了一会儿，那成年男子带着儿子离开的时候，也是刮风下雨天色昏暗，人们看见了二条霓虹离开了秦氏家。古文：数年而来省母。现代文：儿子几年回来探望一次母亲。古文：后秦适田，见二虹于涧，畏之。现代文：后来有一次秦氏到田野去，在山涧里看见二条霓虹，感到害怕。古文：寻之不得。顷之，见于陨肉之旁。现代文：不一会儿出现了那成年男子，对她说： 是我，不用害怕。 从此之后，那男子再也没有出现过。古文：俄而刘氏死，哭声自绝。晋中兴后，谯郡周子文，家在晋陵。现代文：东晋中兴之后，谯郡有个人叫周子文，家住在晋陵。他年轻的时候喜欢用弓箭打猎，经常进入山中。古文：少时喜射猎，常入山，忽山岫间有一人，长五六丈，手捉弓矢，矢镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰： 阿鼠。 子文不觉应曰： 喏。 此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。现代文：有一天山峰上忽然出现一个人，身高五六丈，手里拿着弓箭，箭头宽约有二尺，白得像霜雪一样。那人忽然出声呼唤： 阿鼠！ 周子文不由自主地答应道： 喏！ 那人就拉满了弓箭对准周子文，周子文就失去了魂魄而倒伏在地上。古文：晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。现代文：东晋孝武皇帝在位的时候，宣城郡有个人叫秦精，经常进入武昌山中采摘茶叶。古文：忽遇一人，身长丈余，遍体皆毛，从山北来。现代文：有一次他忽然碰见一个人，这人身高约有一丈，全身都长满了毛，从山的北面走来。古文：精见之，大怖，自谓必死。现代文：秦精看见了他，非常害怕，自己以为必死无疑。古文：毛人径牵其臂，将至山曲，入大丛茗处，放之便去。精因采茗。现代文：但那毛人径直拉起秦精的手臂，把他带到一个山弯处，进入了一处生长着一大片茶树的地方，然后放开了秦精就自个走了。秦精因此就采摘茶叶。古文：须臾复来，乃探怀中二十枚橘与精，甘美异常。现代文：过了一会儿那毛人又回来了，就从自己的怀中取出二十个桔子给了秦精，那桔子特别甜美。古文：精甚怪，负茗而归。现代文：秦精对此感到非常奇怪，背着茶叶就回家了。古文：宋永初三年，谢南康家婢，行逢一黑狗，语婢云： 汝看我背后。 婢举头，见一人长三尺，有两头。现代文：南朝宋武帝永初三年的时候，谢南康家中的一个女仆人，在街上碰见了一条黑狗。那黑狗对女仆人说： 你看看我的背后。 女仆人抬头一看，只见有一个身高三尺的人，长着两个脑袋。古文：婢惊怕返走，人、狗亦随婢后，至家庭中，举家避走。现代文：女仆人惊骇恐惧转身往回走，那两头人和那黑狗也紧跟着女仆人身后走。到了谢南康家的庭院里，全家人都躲避了起来。古文：婢问狗： 汝来何为？ 狗云： 欲吃食尔。 于是婢为设食。现代文：女仆人问那黑狗： 你为什么要跟着我来？ 那黑狗说： 只想要讨些饮食吃而已。 古文：并食食讫，两头人出。婢因谓狗曰： 人已去矣。 狗曰： 正巳复来。 良久乃没。现代文：女仆人于是为它们弄来了饭菜，那两头人和那黑狗一同吃完之后，两头人就走出去离开了。女仆人因此对黑狗说： 那两头人已经走了。 黑狗说： 正巳这天会再来。 古文：不知所在。现代文：过了很久那黑狗才消失，不知道到哪里去了。古文：后家人死丧殆尽。现代文：后来谢南康家里的人死亡得一干二净。古文：宋襄城李颐，其父为人不信妖邪。现代文：南朝时期宋国的襄城公李颐，他的父亲为人一生不信妖魔鬼怪。古文：有一宅，由来凶不可居，居者辄死。现代文：有一座宅院，因闹妖魔鬼怪而无人敢居住已经很久了，敢居住的人个个都死了。古文：父便买居之。多年安居，子孙昌炽。现代文：李颐的父亲却买来居住，住了很多年都平安吉利，子孙昌盛兴旺。古文：为二千石，当徙家之官，临去，请会内外亲戚。酒食既行，父乃言曰： 天下竟有吉凶否？现代文：李颐的父亲当了一个二千石俸禄的官吏，要举家迁往官府去赴任。临行之前，宴请自己的内亲外戚，酒宴一开席，李颐的父亲就对大家说道： 天下到底有没有吉利灾祸？古文：此宅由来言凶，自吾居之，多年安吉，乃得迁官，鬼为何在？现代文：这座宅院历来都说要发生灾祸，自从我来居住之后，这么多年来都平安吉利，还能得以升官，哪里存在妖魔鬼怪的事？古文：自今已后，便为吉宅。现代文：自从现在以后，这座凶宅就成为吉宅了。古文：居者住止，心无所嫌也。 语讫如厕，须臾，见壁中有一物，如卷席大，高五尺许，正白。现代文：要想居住的人住在这里，心中就不要再有所嫌疑了。 他说完就去上厕所，不一会儿看见墙壁上出现一个东西，像卷成筒的席子那样大，约有五尺高，纯白色的。古文：便还取刀中之，中断，化为两人，复横斫之，又成四人。现代文：李颐的父亲就立即回来，取了一把刀去砍那东西，从中间砍断，那东西变成了两个人；再横着砍那东西，又变成了四个人。古文：便夺取反斫杀李。现代文：四个人就来夺取李颐的父亲手中的刀，反过来将李颐的父亲砍杀了。古文：持至坐上，斫杀其子弟。现代文：四个人持刀来到宴席上，砍杀李家的子弟。古文：凡姓李者必死，惟异姓无他。现代文：凡是李姓的人肯定被杀死了，只有异姓的人没有受到伤害。古文：颐尚幼，在抱。现代文：那时李颐本人还年幼，在襁褓中。古文：家内知变，乳母抱出后门，藏他家，止其一身获免。现代文：李家内室家眷知道发生灾变后，奶妈抱着李颐从后门逃出，隐藏在别人家里，只有他一个人幸免于难。古文：颐字景真，位至湘东太守。现代文：李颐字号景真，做官位至湘东太守。古文：宋王仲文为河南郡主簿，居缑氏县北。现代文：南朝时期宋国有个叫王仲文的人任河南郡主簿，家住在缑氏县的北面。古文：得休，因晚行泽中。见车后有白狗，仲文甚爱之。现代文：有一天他闲暇无事，因此就在夜晚去低洼地行走散心，看见车后面有一条白色的狗。王仲文非常喜欢那白狗，想把它捉住。古文：欲取之，忽变形如人，状似方相，目赤如火，磋牙吐舌，甚可憎恶。现代文：忽然那白狗变成像人的模样，相貌酷似方相神，眼睛红得像火一样，磨着牙齿吐着舌头，非常令人讨厌。古文：仲文大怖，与奴共击之，不胜而走。现代文：王仲文非常恐惧，与仆人联手去打那怪物，没打赢而只得逃走。古文：告家人，合十余人，持刀捉火，自来视之，不知所在。现代文：王仲文回到家里告诉家人，纠集十来个人，手里拿着刀举着火把，自己又来查看那怪物，那怪物就不知道到哪里去了。古文：月余，仲文忽复见之。与奴并走，未到家，伏地俱死。现代文：过了大约一个月，王仲文忽然又看见了那怪物，他和仆人一起逃走，还没有到家，都倒在地上死去了。卷三古文：程咸字咸休。现代文：程咸字延祚。古文：其母始怀咸，梦老公投药与之： 服此当生贵子。 晋武帝时，历位至侍中，有名于世。现代文：他的母亲在刚刚怀上程咸的时候，梦到一位老翁赠送给她一种药： 你吃了这种药，就能生下一个尊贵的儿子。 晋武帝在位的时候，程咸历任官职直至侍中，在世上很有名望。古文：袁真在豫州，遣女妓纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。现代文：袁真在豫州的时候，有一次派一个叫纪陵的女妓，把阿薛、阿郭、阿马三个妓女赠送给桓宣武。古文：既至经时，三人半夜共出庭前月下观望，有铜瓮水在其侧。现代文：她们到那里过了一些时间，有一次三个人在半夜一起走出房间，在屋前的庭院前的月光下赏月，有一个装满水的铜瓮放在她们身边。古文：忽见一流星，夜从天直堕瓮中。现代文：忽然它们看见一颗流星，在夜空里从天而降直掉进铜瓮之中。古文：惊喜共视，忽如二寸火珠，流于水底，炯然明净，乃相谓曰： 此吉祥也，当谁应之。 于是薛郭二人更以瓢杓接取，并不得。现代文：她们惊喜之余一起观看，那流星犹如一颗两寸大的火珠，沉在铜瓮的水底，闪闪发亮，光洁剔透。她们就互相说开了： 这是一颗吉祥的东西，但谁有缘能够得到它呢？ 于是，阿薛、阿郭轮流用瓢杓去舀取这颗火珠，都没有舀到。古文：阿马最后取，星正入瓢中，便饮之。现代文：最后阿马去舀取，那颗火珠正好舀进了瓢杓之中，阿马就把它喝了下去。古文：既而若有感焉，俄而怀桓玄。现代文：喝了之后腹中就像是有了感觉，没过多久就怀上了桓玄。古文：玄虽篡位不终，而数年之中，荣贵极矣。现代文：桓玄虽然篡夺了皇位没过多久，但在篡位的数年中，极尽了荣华富贵。古文：临淮公荀序，字休玄。母华夫人，怜爱过常。现代文：临淮公荀序，字号休元，其母亲华夫人，对他不是一般的怜爱。古文：年十岁，从南临归，经青草湖，时正帆风驶，序出塞郭，忽落水。现代文：在他十岁的时候，从南方的临淮回归北方。在经过青草湖的时候，荀序乘坐的船正扬帆乘风破浪行驶，当船驶出城关之后，荀序忽然掉进水中。古文：比得下帆，已行数十里，洪波淼漫，母抚膺远望。现代文：等到船降下风帆来，已经驶出数十里了。大水波涛一望无际，荀序的母亲只有槌胸远远地望着湖水。古文：少顷，见一掘头船，渔父以楫棹船如飞，载序还之，云： 送府君还。 荀后位至常伯、长沙相，故云府君也。现代文：但没多久，只见一条掘头船，一个老渔翁奋力划动着船桨飞快驶来，那船载着荀序来送还，老渔翁说： 我把府君送回来了。 荀序后来官至常伯、长沙郡长官，所以就称他为 府君 了。古文：庐陵巴邱人文晁者，世以田作为业。现代文：庐陵郡巴邱县有一个人叫文晁，祖祖辈辈以种地耕田为家业。古文：年常田数十顷，家渐富。现代文：他家每年所耕种的田地常有数十顷，家境日渐富裕起来。古文：晋太元初，秋收已过，刈获都毕，明旦至田，禾悉复满，湛然如初。现代文：东晋太元初年的时候，秋收的季节已经过去了，所有的庄稼都已经收获完成了，但文晁第二天到地里去，看见田地里又长满了稻谷，就像还没有收割时一样茂盛。古文：昔有一人，与奴同时得腹瘕病，治不能愈。现代文：于是文晁又进行收割，收获的粮食装满了粮仓，从此就变成为了巨富人家。从前有一个人与他的仆人都同时患了腹瘕病，无论怎样医治都不见好转。古文：奴既死，乃剖腹视之，得一白鳖，赤眼，甚鲜明。现代文：后来仆人死了，他就剖开仆人的肚腹查看，在仆人的肚腹中得到一只白色的甲鱼。这甲鱼的眼睛是红色的，非常鲜亮。古文：乃试以诸毒药浇灌之，并内药于鳖口，悉无损动，乃系鳖于床脚。现代文：他就试着用种种毒药来浇洒这只甲鱼，并从甲鱼的嘴里灌进毒药，都没有使甲鱼受到任何伤害。于是他只得把这只甲鱼拴在床脚上。古文：忽有一客来看之，乘一白马。现代文：忽然有一个客人来看这只甲鱼，客人乘坐的是一匹白马。古文：既而马尿溅鳖，鳖乃惶骇，欲疾走避尿，因系之不得去，乃缩藏头颈足焉。现代文：随后白马撒的尿溅在了这只甲鱼身上，甲鱼就感到惊慌害怕，想赶快跑开以躲避马尿，但因为被拴在床脚而不能跑开，只得缩回头、颈、脚，藏起来。古文：病者察之，谓其子曰： 吾病或可以救矣。 乃试取白马尿以灌鳖上，须臾便消成数升水。现代文：患腹瘕病的人观察到了这个情形，对自己的儿子说： 我患的病可能可以救治了。 于是他就取来白马的尿浇灌在甲鱼身上，不一会儿甲鱼就溶化成了数升水。古文：病者乃顿服升余白马尿，病豁然愈。现代文：患腹瘕病的人顿时就服用了约有一升的白马尿，病情一下就痊愈了。古文：太尉郗鉴，字道徽，镇丹徒。现代文：太尉郗鉴，字号道徽，在丹徒县镇守。古文：曾出猎，时二月中，蕨始生。现代文：他有一次曾率士兵去打猎，当时正值二月中旬，蕨菜刚刚开始长出来。古文：有一甲士，折食一茎，即觉心中淡淡欲吐。现代文：有一个兵士，摘了一根蕨菜的茎来吃了，顿时觉得腹中翻肠倒肚想呕吐。古文：因归，乃成心腹疼痛。现代文：因此回来以后，就患上了心腹疼痛的疾病。古文：经半年许，忽大吐，吐出一赤蛇，长尺余，尚活动摇。现代文：大约经过了半年时间，有一天突然剧烈呕吐，吐出来一条红色的蛇，约有一尺长，还是活着的，能动弹。古文：乃挂著屋檐前，汁稍稍出，蛇渐焦小。现代文：兵士就把这条蛇挂在屋檐的前面，稍稍滴出些汁液，蛇就逐渐干燥而变小了。古文：夫妇心怖不已。少时，夫忽得疾，性理乖错，终身不愈。董寿之被诛，其家尚未知。现代文：过了一夜之后再看这条蛇，就变成了一根蕨菜的茎，就像以前那次他所吃下去的蕨茎一样，他的病也就从此消失了。董寿之被杀害了，他的家人还不知道。古文：妻夜坐，忽见寿之居其侧，叹息不已。现代文：这天夜里他的妻子坐在家里，忽然看到董寿之站在自己的身边，还在叹息不巳。古文：妻问： 夜间何得而归？ 寿之都不应答。现代文：妻子问他： 这么晚了你是怎样回来的呢？ 董寿之总是不作回答。古文：有顷，出门绕鸡笼而行，笼中鸡惊叫。现代文：过了一会儿，董寿之走出门去围绕着鸡笼行走，笼子中的鸡都惊叫起来。古文：妻疑有异，持火出户视之，见血数升，而寿之失所在。现代文：妻子感觉到情况不对劲，拿着火把走出房门去查看，只看见地上有数升鲜血，而董寿之却不见了。古文：遂以告姑，因与大小号哭，知有变，及晨，果得凶问。现代文：妻子于是就把这事告诉了婆母，因此和一家老小嚎啕大哭，知道董寿之遭遇了变故。古文：宋时有诸生远学。现代文：到了第二天早晨，果然就传来了董寿之死亡的消息。卷九古文：钱塘人姓杜，船行时大雪日暮，有女子素衣来岸上。现代文：钱塘县有一个姓杜的人，以干船运为生。有一天傍晚下着大雪的时候，一个女子身穿着白色衣服来到河岸上。古文：杜曰： 何不入船？ 遂相调戏。现代文：姓杜的对女子说： 何不进到船上来？ 古文：杜合船载之。后成白鹭，飞去。现代文：于是就与那女子互相调戏，姓杜的人关闭船上的门窗载着那女子。古文：杜恶之，便病死。丹阳人沈宗，在县治下，以卜为业。现代文：后来那女子变成了一只白鹭飞走了，姓杜的人感到很恶心，就患上疾病死亡了。丹阳县有个叫沈宗的人，在县城里以为人占卜为生。古文：义熙中，左将军檀侯镇姑孰，好猎，以格虎为事。现代文：东晋义熙年间，左将军檀侯在姑孰城镇守，喜欢打猎，以和老虎搏斗为乐事。古文：忽有一人，著皮衣裤，乘马，从一人，亦著皮裤，以纸裹十余钱，来诣宗卜，云： 西去觅好食，东去觅食好？ 宗为作卦，卦成，告之： 东向吉，西向不利。 因就宗乞饮，内口著瓯中，状如牛饮。现代文：一天，忽然有一个人，身穿着皮裤子，乘坐着马；随从一人，也穿着皮裤子，拿纸包裹着十几个钱，到沈宗这里来占卜说： 我是往西边去寻找吃的好呢，还是往东边去寻找吃的好呢？ 沈宗为他占卜算卦，占卜算卦完毕，就告诉那人： 往东边去吉利，往西边去不吉利。 那人因此就向沈宗讨取水喝，他把自己的嘴伸进盆子中，像牛喝水的样子。古文：既出，东行百余步，从者及马皆化为虎。现代文：那人从沈宗处出来，向东走了一百来步，那随从和马都变成了老虎。古文：自此以后，虎暴非常。现代文：从此之后，老虎凶残的事情就非常多了。古文：晋升平中，有人入山射鹿，忽堕一坎，窅然深绝。现代文：东晋穆帝的升平年期间，有个人进山里去射猎鹿子，忽然掉进一个地坑中。古文：内有数头熊子。现代文：这地坑非常深，里面有几头熊崽。古文：须臾，有一大熊来，瞪视此人。现代文：不一会儿，有一头大熊进来，瞪大眼睛看着这个人。古文：人谓必以害己。现代文：这个人以为大熊必定会伤害自己。古文：良久，出藏果，分与诸子。末后作一分，置此人前。现代文：过了很久，大熊拿出储藏的野果子，分给每个熊崽，最后分了一份，放在这个人的面前。古文：此人饥甚，于是冒死取啖之。现代文：这个人已经非常饥饿了，于是就冒死把野果子拿来吃了。古文：既而转相狎习。熊母每旦出，觅果食还，辄分此人，赖以延命。现代文：不久这个人就和大熊变得相互亲近了，熊妈妈每天早晨外出，寻觅野果食物回来，总要分一份给这个人吃，使这个人得以活下来。古文：熊子后大，其母一一负之而出。现代文：熊崽长大之后，熊妈妈把它们一一背出了深坑。古文：子既尽，人分死坎中，穷无出路。现代文：熊崽子全部背出去后，这个人心想会死在深坑中，无法找到别的出路。古文：熊母寻复还入，坐人边。现代文：熊妈妈不一会儿重新进到深坑中，坐在这人身边。古文：人解其意，便抱熊足，于是跃出。竟得无他。现代文：这个人就知道了熊妈妈的意思，就抱着熊妈妈的脚，于是跳出了深坑，竟得以生还而没有发生其他不幸的事。古文：淮南陈氏，于田中种豆，忽见二女子，姿色甚美，著紫缬襦，青裙，天雨而衣不湿。现代文：淮南郡有一个姓陈的人，有天在自己的田地中种植豆子，忽然看见有两个女子，身材容貌非常漂亮，身穿着用丝帛做成的紫色衣服、黑色裙子，天上下着雨而淋不湿她们的衣服。古文：其壁先挂一铜镜，镜中见二鹿，遂以刀斫获之，以为脯。现代文：姓陈的家中墙壁上早先就挂有一面铜镜，在铜镜中看见两只鹿，于是拿刀去追杀而把它们捕获了，做成了鹿肉干。古文：晋太元中，丁零王翟昭后宫养一猕猴，在妓女房前。现代文：东晋孝武帝太元期间，丁零王翟昭在自己的后宫里喂养了一只猕猴，喂养处在歌舞艺妓住的房屋前面。古文：前后妓女，同时怀妊，各产子三头，出便跳跃。现代文：住在前后两间房屋的歌舞艺妓，同时都怀上了身孕，并各自产下了三个孩子，这些孩子一生下来就能够蹦腾跳跃。古文：昭方知是猴所为，乃杀猴及子。现代文：丁零王翟昭知道这是猕猴所干出来的事，就把猕猴和歌舞艺妓生下的孩子们杀死了。古文：妓女同时号哭。现代文：歌舞艺妓们都同时号啕大哭。古文：昭问之，云： 初见一年少，著黄练单衣，白纱帢，甚可爱，笑语如人。 会稽句章民张然，滞役在都，经年不得归。现代文：丁零王翟昭问她们，她们回答说： 最初看见一个年轻的男子，身穿着黄色的丝帛单衣，头戴着白色的纱帽，非常可爱，他的笑声和说话与人一模一样。 会稽郡句章县有个县民叫张然，滞留在都城里做差事，有一年时间没有回过家了。古文：家有少妇，无子，惟与一奴守舍，妇遂与奴私通。现代文：张然家中有一个年轻的妻子，没有儿子，只有一个奴仆和她一起守候在家里，妻子于是就与这个奴仆私通。古文：然在都养一狗，甚快，名曰 乌龙 ，常以自随。现代文：张然在都城里喂养了一只狗，奔跑非常快，取名叫 乌龙 ，时常跟随在张然身边。古文：后假归，妇与奴谋，欲得杀然。现代文：后来张然休假回到家中，妻子与那奴仆密谋，想要把张然杀掉。古文：然及妇作饭食，共坐下食。妇语然： 与君当大别离，君可强笑。 然未得啖，奴已张弓矢当户，须然食毕。现代文：张然和妻子一起做好饭菜，一同坐下来吃饭，妻子对张然说： 我与你就要永远离别了，你可要多吃些饭菜。 张然还没有开始吃饭，那奴仆就已经拉开弓拔出箭挡在门口，等待张然把饭吃完。古文：然涕泣不食，乃以盘中肉及饭掷狗，祝曰： 养汝数年，吾当将死，汝能救我否？ 狗得食不啖，惟注睛舐唇视奴。然亦觉之。现代文：张然流着眼泪哭着不吃饭，就把盘子中的肉和饭扔给狗，对狗祈祷嘱咐说： 我喂养了你这么多年，我就快要死了，你能够救救我吗？ 那狗得到食物却不吃，只是舔着嘴唇用眼睛死死地注视着那奴仆，张然也察觉到了这种情形。古文：奴催食转急。然决计，拍膝大呼曰： 乌龙与手！ 狗应声伤奴。奴失刀仗倒地，狗咋其阴，然因取刀杀奴。现代文：那奴仆越来越急切地催促张然快吃完饭，张然决定，用手猛拍大腿大声呼喊道： 乌龙出手！ 那狗应声扑了上去咬伤奴仆，奴仆丢掉武器倒在地上，那狗咬掉奴仆的生殖器，张然因此拿起刀来杀死了奴仆。古文：以妇付县，杀之。现代文：张然把妻子送交县衙官府，判死罪杀了。古文：晋太和中，广陵人杨生，养一狗，甚爱怜之，行止与俱。现代文：东晋太和年间，广陵郡有个叫杨生的人，喂养了一只狗，对它非常的疼爱喜欢，行走休息它都与杨生在一起。古文：后生饮酒醉，行大泽草中，眠不能动。现代文：后来杨生有一次喝醉了酒，走到一大片低洼的草地中，睡着了无法动弹。古文：时方冬月燎原，风势极盛。现代文：时值冬月火烧田野的时候，风势非常之大。古文：狗乃周章号唤，生醉不觉。现代文：那狗就在周围转来转去号叫呼唤，杨生醉卧不醒。古文：前有一坑水，狗便走往水中，还以身洒生左右草上。现代文：前面有一个水坑，那狗就走到水中又走回来，把自己身上的水洒在杨生周围的草上。古文：如此数次，周旋跬步，草皆沾湿，火至免焚。现代文：这样经过了多次，那狗围绕杨生慢步行走，草都被水打湿了，火势到达这里就免遭了焚烧。古文：生醒，方见之。现代文：杨生醒过来，才看到这一切。古文：尔后生因暗行，堕于枯井中，狗呻吟彻晓。现代文：之后又有一次杨生因为在黑夜里行走，掉落在一口枯井之中，那狗一直哀号到天亮。古文：有人经过，怪此狗向井号，往视，见生。现代文：有人从这里路过，对这只狗向井里哀号感到奇怪，就到井边查看，发现了杨生。古文：生曰： 君可出我，当有厚报。 人曰： 以此狗见与，便当相出。现代文：杨生对那人说： 你可以把我救出来，我定当给你丰厚的报答。 那人说： 你把这只狗送给我，我就一定把你救出来。 古文：生曰： 此狗曾活我已死，不得相与。余即无惜。 人曰： 若尔，便不相出。 狗因下头目井。现代文：杨生说： 这只狗曾经把我从死里救活过来，我不能把它送给你，其他的报答我决不吝惜。 那人说： 如果这样，我就不把你救出来。 古文：生知其意，乃语路人云： 以狗相与。 人即出之，系之而去。现代文：那狗因此而低下头望着井里，杨生领会了它的意思，就对那过路人说道： 我把这只狗送给你。 那人随即把杨生救了出来，牵着这只狗就离开了。古文：却后五日，狗夜走归。现代文：但过了五天之后，这只狗在夜里走回了杨生的家。古文：晋穆、哀之世，领军司马济阳蔡咏家狗，夜辄群众相吠，往视便伏。现代文：东晋穆帝和哀帝在位的时代，统领军队的司马、济阳县人蔡咏将军家中的一群狗，在夜间总是聚在一起互相狂叫，前去查看它们就伏在地上不叫了。古文：后日，使人夜伺，有一狗，著黄衣，白帢，长五六尺，众狗共吠之。现代文：后来一天，蔡咏派人在夜里去探查，发现有一只狗，身穿黄色的衣服，头戴白色的纱帽，身有五六尺长，其他的狗一同朝它狂叫。古文：寻迹，定是咏家老黄狗，即打杀之。吠乃止。现代文：根据那狗的迹象，确定它是蔡咏家中的老黄狗，随即将它打死，其他狗的狂叫从此就停止了。古文：代郡张平者，苻坚时为贼帅，自号并州刺史。现代文：代郡有个叫张平的人，在前秦苻坚时代当了贼人的统帅，自我号称并州刺史。古文：养一狗，名曰 飞獒 ，形若小驴。现代文：张平喂养了一只狗，取名叫 飞燕 ，体型就像一头小驴子。古文：忽夜上厅事，狗上行，行声如平常。现代文：有一天忽然在夜间登上了议事厅的屋顶上行走，行走的声音就跟平常在地上一样。古文：未经年，果为鲜卑所逐，败走，降苻坚，未几便死。现代文：没过一年，张平果然被鲜卑人所追击而败走，投降了苻坚，没过多久就死去了。古文：太叔王氏，后娶庾氏女，年少色美。现代文：有个人姓王名太叔，续弦娶了一个姓庾的女人，这女人又年轻又漂亮。古文：王年六十，常宿外，妇深无欣。现代文：王太叔年纪已经六十岁了，经常在外面夜宿，妻子非常不快乐。古文：后忽一夕见王还，燕婉兼常。现代文：后来妻子忽然在有天晚上看到王太叔回到家来，二人过夜快乐和顺胜过往常。古文：昼坐，因共食。现代文：第二天白天他们坐在一起，因此一同吃饭。古文：奴从外来，见之大惊，以白王。现代文：家里的仆人从外面进来，看见之后非常吃惊，急忙跑去禀报王太叔。古文：王遽入，伪者亦出。二人交会中庭，俱著白帢，衣服形貌如一。现代文：王太叔急急忙忙进入家里，假王太叔这时也出来了，两个人在庭院中间相遇，他们都戴着白色的纱帽，所穿的衣服和相貌一模一样。古文：真者便先举杖打伪者，伪者亦报打之。现代文：真王太叔就先举起木棍打假王太叔，假王太叔也还击打真王太叔。古文：二人各敕子弟，令与手。现代文：两个人都各自都命令家人子弟们，要他们把对方往死里打。古文：王儿乃突前痛打，是一黄狗，遂打杀之。现代文：真王太叔的儿子就猛然冲上去痛打假王太叔，打得假王太叔变回原形，原是一只黄狗，于是就把它打死了。古文：王时为会稽府佐，门士云： 恒见一老黄狗，自东而来。 其妇大耻，病死。现代文：王太叔当时在会稽郡官府里当佐吏，守门的兵士说： 经常看见一只老黄狗，从东面过来。 王太叔的妻子羞愧难当，就患病死亡了。古文：林虑山下有一亭，人每过此，宿者辄病死。现代文：林虑山的山脚下有一座亭子，凡是路过此地并在亭子里夜宿过的人都会患病死亡。古文：云尝有十余人，男女杂合，衣或白或黄，辄蒲博相戏。现代文：据说时常有十多个人，男男女女混杂一起，所穿的衣服有白色的有黄色的，总是坐在亭子的蒲团草垫上互相赌博打闹。古文：时有郅伯夷，宿于此亭，明烛而坐诵经。现代文：当时有个叫郅伯夷的人，在这个亭子里夜宿，点亮火烛坐着诵读经书。古文：至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐蒲博。现代文：到了半夜，忽然有十多个人进来，与郅伯夷一起坐在蒲团草垫上赌博。古文：伯夷密以烛照之，乃是群犬。现代文：郅伯夷秘密地用镜子照看他们，他们原来是一群狗。古文：因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。现代文：郅伯夷因此手持火烛站起来，假装失手用火烛烧他们的衣服，散发出毛烧焦的气味。古文：伯夷怀刀，捉一人刺之，初作人唤，遂死成犬。余悉走去。现代文：郅伯夷拿起藏在怀里的刀，捉住一个猛刺下去，被刺的那个开始时发出人的叫唤声，然后死去变成了狗，其余的全都逃走了。古文：顾霈者，吴之豪士也。现代文：有个叫顾霈的人，是吴地一带的豪门人士。古文：曾送客于升平亭。时有一沙门在座，是流俗道人。现代文：顾霈曾经在升平亭为客人饯行，当时在座的有一个僧人，是个在世俗人群中走动的和尚。古文：主人欲杀一羊，羊绝绳便走，来投入此道人膝中，穿头向袈裟下。现代文：主人想要杀一只羊，那羊挣断了绳子就逃走，跑来投入这个僧人的双腿之中，把头钻进袈裟下面躲藏。古文：道人不能救，即将去杀之。现代文：这个僧人没能够救它，这只羊子随即被主人拉去杀掉了。古文：既行炙，主人便先割以啖道人。现代文：做成烤羊肉，主人就先切下一块给僧人吃。古文：道人食炙下喉，觉炙行走皮中，毒痛不可忍。现代文：僧人把烤羊肉吃进喉咙，顿时感觉到烤羊肉在自己的皮肉之中行走，剧烈疼痛无法忍受。古文：呼医来针之，以数针贯其炙，炙犹动摇。现代文：僧人叫大夫用针来扎，把好几根针穿透那块烤羊肉，而那块烤羊肉还在挣扎。古文：乃破出视之，故是一脔肉耳。现代文：于是取出来一看，原来只是一小块碎肉而已。古文：道人于此得疾，遂作羊鸣，吐沫。还寺，少时卒。现代文：这个僧人从此患了疾病，于是就发出羊子的叫声，嘴里吐出唾沫，回到寺庙后，很快就死去了。古文：吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云： 咄！现代文：吴郡有个人叫顾旃，有次打猎到了一座山岗，忽然听见有人说话的声音： 唉！唉！古文：咄！现代文：今年要衰败。 古文：今年衰。 乃与众寻觅。现代文：顾旃就和大家去寻找发出说话声音的地方。古文：岗顶有一阱，是古时冢。现代文：山岗的顶上有一个陷阱，是古时候的一个坟坑。古文：见一老狐蹲冢中，前有一卷簿书，老狐对书屈指，有所计校。现代文：顾旃看见有一只老狐狸蹲在坟坑中，面前有一本簿书。老狐狸对着簿书搬弄着指头，有所算计着什么。古文：乃放太咋杀之。取视簿书，悉是奸人女名。已经奸者，乃以朱钩头。现代文：顾旃就放出猎犬咬死老狐狸，拿过簿书来看，簿书上全是所奸污的女子的名字，已经被奸污了的，就用红笔在人的名字上打了钩。古文：所疏名有百数，旃女正在簿次。现代文：所记载的女子名字有一百多个，顾旃的女儿正好也在簿书所记载的序列里。古文：襄阳习凿齿，字彦威，为荆州主簿。现代文：襄阳郡人习凿齿，字号彦威，在荆州当主簿。古文：从桓宣武出猎，时大雪，于江陵城西，见草上雪气出。现代文：习凿齿有一次跟随着桓宣武出去打猎，当时正下着大雪，在江陵城西面看见草地的积雪上有气冒出来。古文：伺观，见一黄物，射之，应箭死。现代文：习凿齿前去探查，看到一个黄色的动物，就举起弓箭射去，那动物中箭而死。古文：往取，乃一老雄狐，脚上带绛绫香囊。现代文：习凿齿走上前去取来，原来是一只雄性老狐狸，它的脚上带有一个红色的丝绸香囊。古文：宋酒泉郡，每太守到官，无几辄死。现代文：南朝宋国的酒泉郡，每一任太守到任，过不了多久就会死亡。古文：后有渤海陈斐见授此郡，忧恐不乐，就卜者占其吉凶。现代文：后来渤海郡有个叫陈斐的人被任命为这个郡的太守，忧虑恐惧闷闷不乐，就到占卜先生那里为自己卜算吉凶。古文：卜者曰： 远诸侯，放伯裘。现代文：占卜先生说： 疏远各路诸侯，释放一个伯裘。古文：能解此，则无忧。 斐不解此语，答曰： 君去，自当解之。 斐既到官，侍医有张侯，直医有王侯，卒有史侯、董侯等，斐心悟曰： 此谓诸侯。 乃远之。现代文：陈斐不明白占卜先生所说这句话的意思，占卜先生回答说： 你去赴任，自会明白这话的意思。 陈斐到任之后，发现伺候他的医生中有人叫张侯，当值的医生中有人叫王侯，差役中有人叫史侯、董侯等等，陈斐心中领悟道： 这些人就是 诸侯 。 于是就疏远他们。古文：即卧，思 放伯裘 之义，不知何谓。现代文：在要睡觉的时候，陈斐思考 释放一个伯裘 的意思，不明白这话里说的是什么。古文：至夜半后，有物来斐被上。斐觉，以被冒取之，物遂跳踉，訇訇作声。现代文：到了半夜之后，有一个动物来到陈斐的被子上，陈斐醒来，用被子铺盖捕捉那动物，那动物翻腾跳跃，发出訇訇的声响。古文：外人闻，持火入，欲杀之。现代文：屋子外面的人听见后，手里拿着火把进来，想要杀死那动物。古文：魅乃言曰： 我实无恶意，但欲试府君耳。现代文：那鬼魅般的动物就开口说话道： 我实在是没有恶意，只不过是想试探府君大人而已。古文：能一相赦，当深报君恩。 斐曰： 汝为何物，而忽干犯太守。 魅曰： 我本千岁狐也。现代文：能够得到您这一次赦免，定当重重回报您的恩德。 陈斐说： 你是什么动物，居然突然来冒犯本太守？ 古文：今变为魅，垂化为神，而正触府君威怒，甚遭困厄。现代文：那鬼魅般的动物说： 我本来是一千岁的狐狸，现在已经变成了精怪，将要转变为神仙，而在这个时候触犯府君大人的威严，遭遇很大的厄运。古文：我字伯裘，若府君有急难，但呼我字，便当自解。 斐乃喜曰： 真 放伯裘 之义也。 即便放之。现代文：我的名字叫作伯裘，如果府君大人遇到急难的事情，只要呼唤我的名字，就定当会自然化解。 陈斐欣喜地说道： 这真是 释放一个伯裘 的意思啊！ 古文：小开被，忽然有光，赤如电，从户出。现代文：随即就把伯裘放走，被子稍稍打开，忽然有一道光亮，红得像闪电，从屋子的大门闪出。古文：明夜有敲门者，斐问是谁，答曰： 伯裘。 问： 来何为？ 答曰： 白事。 问曰： 何事？ 答曰： 北界有贼奴发也。 斐按发则验。现代文：第二天夜间听到有敲门的声音，陈斐问是谁敲门，屋外回答道： 伯裘。 陈斐问道： 你来有什么事？ 伯裘回答说： 有要事禀报。 陈斐问道： 什么事？ 伯裘回答说： 北面边界处有盗贼发生。 古文：每事先以语斐。现代文：陈斐按照伯裘的话去查探果然属实。古文：于是境界无毫发之奸，而咸曰圣府君。现代文：伯裘在每当有事发生之前都要告诉陈斐，于是酒泉郡境内没有一点奸邪之徒，而都说府君大人贤明。古文：后经月余，主簿李音共斐侍婢私通。既而惧为伯裘所白，遂与诸侯谋杀斐。现代文：一个多月之后，主簿李音与丫鬟女仆私通，随之害怕被伯裘所告发，于是就与仆役们密谋杀害陈斐。古文：伺傍无人，便与诸侯持杖直入，欲格杀之。现代文：等到傍晚无人的机会，李音就与仆役们手持兵器直接闯进陈斐的房间，要把陈斐格杀掉。古文：斐惶怖，即呼 伯裘救我！ 即有物如伸一匹绛，剨然作声。现代文：陈斐惊慌害怕，随即呼叫道： 伯裘快来救救我！ 立即就有一个东西像拖了一红色的布匹，发出轰轰的声响，仆役们倒在地上失去了魂魄。古文：音、侯伏地失魂，乃以次缚取。考询皆服，云： 斐未到官，音已惧失权，与诸侯谋杀斐。现代文：陈斐就把他们逐个绑了捉住，经审问，他们全都认罪说： 陈斐在还没有到任时，李音已经害怕失去权力，与仆役们密谋杀害陈斐。古文：会诸侯见斥，事不成。 裴即杀音等。现代文：恰好仆役们被逐，这事没干成。 陈斐随即将李音一干人杀掉了。古文：伯裘乃谢裴曰： 未及白音奸情，乃为府君所召。现代文：伯裘于是就向陈斐谢罪道： 没有及时禀报李音的奸情，就被府君大人所召唤。古文：虽效微力，犹用惭惶。 后月余，与斐辞曰： 今后当上天去，不得复与府君相往来也。 遂去不见。现代文：我虽然尽了微薄之力，还是因此感到惭愧惶恐。 一个月之后，伯裘向陈斐告辞道： 我今后要上天去了，不能再与府君大人相往来了。 于是伯裘就离去不见了。卷二古文：吴舍人名猛，字世云，有道术。现代文：东晋时，侯官县有个人叫谢端，小的时候父母不幸双亡，没有亲戚依靠，被邻居所收养。古文：同县邹惠政迎猛，夜于家中庭烧香。现代文：年龄到了十七八岁，他待人恭敬谨慎而自己也很遵循操守，不做不符合礼法的事情。古文：忽有虎抱政儿超篱去。猛语云： 无所苦，须臾当还。 虎去数十步，忽然复送儿归。现代文：他刚开始出来单独生活，还没有娶妻子，邻居们都很怜悯同情他，劝说他娶一个妻子，但都没有办成。谢端睡得晚起得早，自己耕田种地努力劳作，不分白天和黑夜。古文：政遂精进，乞为好道士。猛性至孝，小儿时，在父母傍卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇。现代文：后来他在村外拾得一只大田螺，有如三升的水壶那么大，认为这是很奇异的东西，就拿回了家来，放置在瓮中。古文：同宿人觉，问其故，答云： 惧蚊虫去啮我父母尔。 及父母终，行伏墓次。现代文：这样喂养了十多天，谢端每天早晨下地到从田野回来，都看到自己家里有饭菜、酒汤、热水、温火，就像有人在家里专门为他做好的一样。谢端以为这是邻居们给他的照顾，几天都是这样，他就前去感谢邻居们。邻居说： 这些事本来就不是我们做的，怎么让你来感谢呢？ 古文：蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垅。现代文：谢端又以为邻居们不理解自己的谢意，然而他数次去感谢都是如此，之后就问邻居们到底怎么回事。古文：民人迸窜。猛在墓侧，号恸不去。现代文：邻居们笑着对他说： 你自己已经娶了妻子，悄悄藏在家中为你生火做饭，怎么反而说是我们为你做的饭呢？ 古文：贼为之感怆，遂不犯。现代文：谢端无言回答而心存疑惑，不知道其中是什么缘故。古文：谢允从武当山还，在桓宣武座，有言及左元放为曹公致鲈鱼者，允便云： 此可得尔。 求大瓮盛水，朱书符投水中。现代文：后来一天他在鸡叫的时候起床出去，天一亮就悄悄回来，在篱笆外面偷偷察看自己家中。只见一个少女，从瓮中走出来，到灶下面点火做饭。谢端就进入家门，径直走到瓮前察看那只田螺，却只看到一个空壳。于是谢端就来到灶前问那少女： 新媳妇从什么地方来，还为我做饭？ 那少女非常惊惶不安，想要回到瓮中去，却又回去不了，就回答说： 我就是天河之中的白水素女。古文：俄有一鲤鱼鼓鳍水中。钱塘杜子恭，有秘术。现代文：天帝哀怜你年少孤单，待人恭敬谨慎又能自守礼节，所以就派我来暂且为你守屋做饭，在十年之中，使你身居富贵娶得妻子，我就应当回去。古文：尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰： 当即相还耳。 既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中。现代文：但你无故藏着身偷偷地看到了我的身子，使我的身形容貌已经暴露，我就不再适合留下来了，只有舍下你而去。古文：破鱼腹，得瓜刀。太兴中，衡阳区纯作鼠市：四方丈余，开四门，门有一木人。纵四五鼠于中，欲出门，木人辄以手推之。现代文：虽然以后你自然会少些缺些什么，但要辛勤耕田劳作、打鱼采集以打理生计。我留下螺壳你拿去，用来储藏粮食，常可以不缺吃用。 古文：晋大司马桓温，字元子。现代文：谢端请少女留下来，少女始终不答应。古文：末年，忽有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越。现代文：这时天空忽然风雨大作，那少女飞快地飘然离去。谢端为她塑立了一个神位，一年四季祭祀她。古文：尼才行不恒，愠甚敬待，居之门内。现代文：谢端日常生活富饶丰足，只是没到大富的程度。古文：尼每浴，必至移时。现代文：于是，乡里的人家把自己的女儿嫁给他为妻。古文：温疑而窥之。现代文：他后来走上仕途当了县令。古文：见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。现代文：据说现在道中的素女祠就是祭祀这个白水素女的。东晋太元时期，谢家有一个出家人叫竺昙遂，年龄二十来岁，皮肤白净相貌端正，因为流落在外而出家作了僧人。古文：及至尼出浴室，身形如常。现代文：有一次他出外远行从清溪庙前经过，因此进入庙中观看。古文：温以实问，尼答曰： 若逐凌君上，形当如之。 时温方谋问鼎，闻之怅然。现代文：傍晚回来，他梦见一个妇人走来，对他说道： 你应当来作我庙中的神，已经不会太久了。 竺昙遂在梦中问道： 你是什么人？ 古文：故以戒惧，终守臣节。现代文：那妇人说： 我是清溪庙中的尼姑。 古文：尼后辞去，不知所在。现代文：这样的梦做了大约一个月，竺昙遂就病倒了。古文：沛国有一士人，姓周，同生三子，年将弱冠，皆有声无言。现代文：竺昙遂在临死的时候，对年少的同学说： 我没有福缘，也没有多少罪过，死后就会去当清溪庙的神。古文：忽有一客从门过，因乞饮，闻其儿声，问之曰： 此是何声？ 答曰： 是仆之子，皆不能言。 客曰： 君可还内省过，何以至此？ 主人异其言，知非常人。现代文：各位同学有出行之便，可以过来看看我。 古文：良久出云： 都不忆有罪过。 客曰： 试更思幼时事。 入内，食顷，出语客曰： 记小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得食哺，三子皆出口受之，积日如此。现代文：竺昙遂死了之后，各位年少的僧人就到清溪庙去。他们一到，竺昙遂的灵魂就说话问候，其声音就像他过去活着的时候一样。竺昙遂在他们快要离开时说： 好久没有听到 赞偈 的唱颂声了，我想听一听。 其中的一个伙伴慧觐就为他唱颂 赞偈 ，唱颂完毕，竺昙遂的灵魂还在继续唱颂。古文：试以指内巢中，燕雏亦出口承受。现代文：竺昙遂唱颂完后说： 生死路上的诀别，尚有凄楚悲伤，更何况像我们这样的分别。古文：因取三蔷茨，各与食之。现代文：人体与神灵的离别，深藏在心中的感叹，这样的心情哪里能够用语言表达得出来啊！ 古文：既而皆死。母还，不见子，悲鸣而去。现代文：竺昙遂的灵魂说完就禁不住叹息抽泣起来，各位僧人都为之流下眼泪。古文：昔有此事，今实悔之。 客闻言，遂变为道人之容，曰： 君既自知悔，罪今除矣。 言讫，便闻其子言语。现代文：王导的儿子王悦在当中书郎的时候，有一次王导梦到有人拿一百万钱来买王悦，王导就悄悄地把为儿子祈祷的各种事情都全部做了。古文：周亦忽不见此道人。天竺人佛图澄，永嘉四年来洛阳，善诵神咒，役使鬼神。现代文：王导随即挖地掘土，挖出了一百万钱，心里顿时感到非常痛恶，把这些钱全部都埋藏封闭起来。古文：腹傍有孔，常以絮塞之。现代文：到了王悦病得很严重时，王导的忧虑达到了心急如焚的地步，好几天吃不下饭。古文：每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。现代文：一天忽然看见一个人身材相貌非常魁梧，身穿盔甲手持大刀。王导问他是什么人，那人说： 我，蒋侯是也。古文：平旦，至流水侧，从孔中引出五脏六腑洗之，讫，还内腹中。现代文：你的儿子生病不好，我想要为他祈福保命，所以就前来了，你用不着再忧虑。 古文：石虎邺中有一胡道人，知咒术。现代文：王导因此就把饮食给那人吃，那人一吃就是几升。古文：乘驴作估客，于外国深山中行。现代文：吃完后，那人突然怒气冲冲地对王导说： 你那当中书郎的儿子生命走到尽头，已经不可救了。 古文：下有绝涧，窅然无底。现代文：那人说完就不见了，王悦也命殒气绝死去。古文：忽有恶鬼，偷牵此道人驴，下入绝涧。现代文：东晋太元时期，乐安县有个叫高衡的人当魏郡的太守，守卫石头城，他的孙子高雅之在他手下掌管马匹。古文：道人寻迹咒誓，呼诸鬼王。现代文：有一天高雅之说有位神仙在他那里降临，自称是白头公，所拄的拐杖发出光辉照亮了整个屋子。古文：须臾，即驴、物如故。现代文：那神仙把高雅之轻轻举起在夜空中行走，晚上到达京口而在早晨就已经返回来了。古文：昙游道人，清苦沙门也。现代文：后来高雅之父子都被桓玄所杀害。晋朝豫章郡有个人叫刘广，年纪小而没有婚配。古文：剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血死。现代文：有一天他到乡下农家去，碰见一个女子。那女子对他说： 我是何参军的千金，年龄十四岁的时候就死去了，被女神西王母收养，让我来与凡人结合。 古文：游尝诣之。现代文：于是刘广就与那女子缠绵结合。古文：主人下食，游依常咒愿。现代文：这天，他从床席之下发现一条手巾，手巾里包裹着鸡舌香。古文：双蜈蚣，长尺余，便于盘中跳走。现代文：他的母亲就把手巾拿去用火烧，结果原来是火浣布做的。古文：游便饱食而归，安然无他。现代文：晋朝大司马桓温从南州回来，去拜谒简文皇帝的陵墓，他左右的随从发觉他有些异常。古文：高悝家有鬼怪，言词呵叱，投掷内外，不见人形。现代文：他登上了马车，就对随从说： 先帝以前曾经就显现过神灵。 古文：或器物自行再三发火。巫祝厌劾而不能绝。现代文：但他却没有讲出先帝显灵所说的话，所以随从们对显灵的经过不得而知，只看见他快要拜谒的时候，口中不断说 为臣不敢 而已。古文：适值幸灵，乃要之。现代文：桓温又问左右随从殷涓这个人的相貌如何。古文：至门，见符索甚多，并取焚之。现代文：有个随从回答： 殷涓这个人又胖又矮，皮肤很黑非常丑陋。 古文：惟据轩小坐而去。其夕鬼怪即绝。现代文：桓温说： 在拜谒时也看见这个人站在先帝的身旁，他的相貌的确如此。 古文：赵固常乘一匹赤马以战征，甚所爱重。现代文：表现出对这个人非常厌恶之意。于是桓温就患上了疾病，没过多久就死去了。卷五古文：晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。现代文：东晋时，侯官县有个人叫谢端，小的时候父母不幸双亡，没有亲戚依靠，被邻居所收养。古文：至年十七八，恭谨自守，不履非法。现代文：年龄到了十七八岁，他待人恭敬谨慎而自己也很遵循操守，不做不符合礼法的事情。古文：始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。现代文：他刚开始出来单独生活，还没有娶妻子，邻居们都很怜悯同情他，劝说他娶一个妻子，但都没有办成。古文：端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。现代文：谢端睡得晚起得早，自己耕田种地努力劳作，不分白天和黑夜。古文：后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。现代文：后来他在村外拾得一只大田螺，有如三升的水壶那么大，认为这是很奇异的东西，就拿回了家来，放置在瓮中。古文：畜之数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。现代文：这样喂养了十多天，谢端每天早晨下地到从田野回来，都看到自己家里有饭菜、酒汤、热水、温火，就像有人在家里专门为他做好的一样。古文：端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。现代文：谢端以为这是邻居们给他的照顾，几天都是这样，他就前去感谢邻居们。古文：邻人曰： 吾初不为是，何见谢也。 端又以邻人不喻其意，然数尔如此。现代文：邻居说： 这些事本来就不是我们做的，怎么让你来感谢呢？ 谢端又以为邻居们不理解自己的谢意，然而他数次去感谢都是如此，之后就问邻居们到底怎么回事。古文：后更实问，邻人笑曰： 卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？ 端默然心疑，不知其故。现代文：邻居们笑着对他说： 你自己已经娶了妻子，悄悄藏在家中为你生火做饭，怎么反而说是我们为你做的饭呢？ 谢端无言回答而心存疑惑，不知道其中是什么缘故。古文：后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。现代文：后来一天他在鸡叫的时候起床出去，天一亮就悄悄回来，在篱笆外面偷偷察看自己家中。只见一个少女，从瓮中走出来，到灶下面点火做饭。古文：端便入门，径至瓮所视螺，但见女。现代文：谢端就进入家门，径直走到瓮前察看那只田螺，却只看到一个空壳。古文：乃到灶下问之曰： 新妇从何所来，而相为炊？ 女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰： 我天汉中白水素女也。现代文：于是谢端就来到灶前问那少女： 新媳妇从什么地方来，还为我做饭？ 那少女非常惊惶不安，想要回到瓮中去，却又回去不了，就回答说： 我就是天河之中的白水素女。古文：天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。现代文：天帝哀怜你年少孤单，待人恭敬谨慎又能自守礼节，所以就派我来暂且为你守屋做饭，在十年之中，使你身居富贵娶得妻子，我就应当回去。古文：而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。现代文：但你无故藏着身偷偷地看到了我的身子，使我的身形容貌已经暴露，我就不再适合留下来了，只有舍下你而去。古文：虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。现代文：虽然以后你自然会少些缺些什么，但要辛勤耕田劳作、打鱼采集以打理生计。古文：留此壳去，以贮米谷，常不可乏。 端请留，终不肯。现代文：我留下螺壳你拿去，用来储藏粮食，常可以不缺吃用。 谢端请少女留下来，少女始终不答应。古文：时天忽风雨，翕然而去。现代文：这时天空忽然风雨大作，那少女飞快地飘然离去。古文：端为立神座，时节祭祀。现代文：谢端为她塑立了一个神位，一年四季祭祀她。古文：居常饶足，不致大富耳。现代文：谢端日常生活富饶丰足，只是没到大富的程度。古文：于是乡人以女妻之。现代文：于是，乡里的人家把自己的女儿嫁给他为妻。古文：后任至令长。现代文：他后来走上仕途当了县令。古文：云今道中素女祠是也。现代文：据说现在道中的素女祠就是祭祀这个白水素女的。古文：晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十余，白皙端正，流俗沙门。现代文：东晋太元时期，谢家有一个出家人叫竺昙遂，年龄二十来岁，皮肤白净相貌端正，因为流落在外而出家作了僧人。古文：常行经清溪庙前过，因入庙中看。现代文：有一次他出外远行从清溪庙前经过，因此进入庙中观看。古文：暮归，梦一妇人来，语云： 君当来作我庙中神，不复久。 昙遂梦问： 妇人是谁？ 妇人云： 我是清溪庙中姑。 如此一月许，便病。现代文：傍晚回来，他梦见一个妇人走来，对他说道： 你应当来作我庙中的神，已经不会太久了。 古文：临死，谓同学年少曰： 我无福，亦无大罪，死乃当作清溪庙神。现代文：竺昙遂在临死的时候，对年少的同学说： 我没有福缘，也没有多少罪过，死后就会去当清溪庙的神。古文：诸君行过，当看之。 既死后，诸年少道人诣其庙。现代文：各位同学有出行之便，可以过来看看我。 竺昙遂死了之后，各位年少的僧人就到清溪庙去。古文：既至，便灵语相劳问，声音如昔时。现代文：他们一到，竺昙遂的灵魂就说话问候，其声音就像他过去活着的时候一样。古文：临去云： 久不闻呗声，思一闻之。 其伴慧觐便为作呗讫。其神犹唱赞。现代文：竺昙遂在他们快要离开时说： 好久没有听到 赞偈 的唱颂声了，我想听一听。 其中的一个伙伴慧觐就为他唱颂 赞偈 ，唱颂完毕，竺昙遂的灵魂还在继续唱颂。古文：语云： 岐路之诀，尚有凄怆。况此之怪，形神分散。现代文：竺昙遂唱颂完后说： 生死路上的诀别，尚有凄楚悲伤，更何况像我们这样的分别。古文：窈冥之叹，情何可言。 既而歔欷不自胜，诸道人等皆为涕泣。现代文：人体与神灵的离别，深藏在心中的感叹，这样的心情哪里能够用语言表达得出来啊！ 竺昙遂的灵魂说完就禁不住叹息抽泣起来，各位僧人都为之流下眼泪。古文：王导子悦为中书郎，导梦人以百万钱买悦，导潜为祈祷者备矣。现代文：王导的儿子王悦在当中书郎的时候，有一次王导梦到有人拿一百万钱来买王悦，王导就悄悄地把为儿子祈祷的各种事情都全部做了。古文：寻掘地，得钱百万，意甚恶之，一一皆藏闭。现代文：王导随即挖地掘土，挖出了一百万钱，心里顿时感到非常痛恶，把这些钱全部都埋藏封闭起来。古文：及悦疾笃，导忧念时至，积日不食。现代文：到了王悦病得很严重时，王导的忧虑达到了心急如焚的地步，好几天吃不下饭。古文：忽见一人，形状甚伟，被甲持刀。现代文：一天忽然看见一个人身材相貌非常魁梧，身穿盔甲手持大刀。古文：问是何人，曰： 仆，蒋侯也。现代文：王导问他是什么人，那人说： 我，蒋侯是也。古文：公儿不佳，欲为请命，故来尔。现代文：你的儿子生病不好，我想要为他祈福保命，所以就前来了，你用不着再忧虑。 古文：孙恩作逆时，吴兴分乱，一男子忽急突入蒋侯庙。现代文：王导因此就把饮食给那人吃，那人一吃就是几升。吃完后，那人突然怒气冲冲地对王导说： 你那当中书郎的儿子生命走到尽头，已经不可救了。 古文：始入门，木像弯弓射之，即卒。现代文：那人说完就不见了，王悦也命殒气绝死去。古文：行人及守庙者：无不皆见。晋太元中，乐安高衡为魏郡太守，戍石头。其孙雅之在厩中，云有神来降。现代文：东晋太元时期，乐安县有个叫高衡的人当魏郡的太守，守卫石头城，他的孙子高雅之在他手下掌管马匹。古文：自称白头公，拄杖光辉照屋。现代文：有一天高雅之说有位神仙在他那里降临，自称是白头公，所拄的拐杖发出光辉照亮了整个屋子。古文：周甚惊惋。后五年，果作临贺太守。现代文：那神仙把高雅之轻轻举起在夜空中行走，晚上到达京口而在早晨就已经返回来了。后来高雅之父子都被桓玄所杀害。古文：豫章人刘广，年少未婚。现代文：晋朝豫章郡有个人叫刘广，年纪小而没有婚配。古文：至田舍，见一女子，云： 我是何参军女，年十四而夭，为西王母所养，使与下土人交。 广与之缠绵。现代文：有一天他到乡下农家去，碰见一个女子。那女子对他说： 我是何参军的千金，年龄十四岁的时候就死去了，被女神西王母收养，让我来与凡人结合。 于是刘广就与那女子缠绵结合。古文：其日，于席下得手巾，裹鸡舌香。现代文：这天，他从床席之下发现一条手巾，手巾里包裹着鸡舌香。古文：其母取巾烧之，乃是火浣布。现代文：他的母亲就把手巾拿去用火烧，结果原来是火浣布做的。古文：桓大司马从南州还，拜简文皇帝陵，左右觉其有异说。现代文：晋朝大司马桓温从南州回来，去拜谒简文皇帝的陵墓，他左右的随从发觉他有些异常。古文：登车，谓从者曰： 先帝向遂灵见。 既不述帝所言，故众莫之知。但见将拜时，频言 臣不敢 而已。现代文：他登上了马车，就对随从说： 先帝以前曾经就显现过神灵。 但他却没有讲出先帝显灵所说的话，所以随从们对显灵的经过不得而知，只看见他快要拜谒的时候，口中不断说 为臣不敢 而已。古文：又问左右殷涓形貌。现代文：桓温又问左右随从殷涓这个人的相貌如何。古文：有人答： 涓为人肥短，黑色甚丑。 桓云： 向亦见在帝侧，形亦如此。 意恶之。现代文：有个随从回答： 殷涓这个人又胖又矮，皮肤很黑非常丑陋。 桓温说： 在拜谒时也看见这个人站在先帝的身旁，他的相貌的确如此。 表现出对这个人非常厌恶之意。古文：遂遇疾，未几而薨。现代文：于是桓温就患上了疾病，没过多久就死去了。卷八古文：王机为广州刺史，入厕，忽见二人著乌衣，与机相捍。现代文：王机任广州刺史的时候，一次他上厕所，忽然看见二个人身穿黑色衣服，与王机互相推攘。古文：良久擒之，得二物如乌鸭。现代文：王机花了很久时间把他们捉拿到，在他们身上搜得两个东西，形状像乌鸦。古文：以问鲍靓，靓曰： 此物不祥。 机焚之，径飞上天。现代文：王机拿去讨教鲍靓，鲍靓说： 这是不吉祥的东西。 王机就把它们拿去焚烧，它们径直飞上天去了。古文：寻诛死。现代文：没过多久王机被诛杀。古文：晋义熙中，乌伤葛辉夫，在妇家宿。现代文：东晋的义熙年间，乌伤县有个人叫葛辉夫，有一天在妻子的娘家夜宿。古文：三更后，有两人把火至阶前。现代文：到了半夜以后，有两个人手持火把来到屋门前的台阶上。古文：疑是凶人，往打之。欲下杖。悉变成蝴蝶，缤纷飞散。现代文：葛辉夫以为他们是前来作恶行凶的人，就上前去打他们，刚想挥动棍棒打下去，那二人全都变成了蝴蝶，翩翩地飞散开去。古文：有冲辉夫腋下，便倒地，少时死。现代文：其中有一只蝴蝶直冲到葛辉夫胳膊的腋窝下，葛辉夫就一下子倒在了地上，一会儿就死去了。古文：诸葛长民富贵后，常一月中，辄十数夜眠中惊起跳踉，如与人相打。现代文：东晋的诸葛长民在成就功名富贵之后，常常在一个月中总有十多个夜晚从睡梦里突然惊起跳跃不停，就像是在与别人打架一样。古文：毛修之尝与同宿，见之惊愕，问其故，答曰： 正见一物，甚黑而有毛，脚不分明，奇健，非我无以制之也。 后来转数。现代文：毛修之曾经与诸葛长民同在一间房里夜宿，看见这种状况惊愕不已，就问诸葛长民是怎么回事。诸葛长民回答说： 我刚才正遇到一种东西，非常黑而且长有毛，脚不很明显，特别健壮，除了我没有什么能够收服得了它。 古文：屋中柱及椽桷间，悉见有蛇头。现代文：后来诸葛长民所梦见的那东西变换了样子，房屋中的柱子以及椽桷上，都有蛇头出现。古文：令人以刃悬斫，应刃隐藏。去辄复出。现代文：诸葛长民叫人拿刀悬在半空去砍，那些蛇头看到刀砍来就隐藏不见了，等拿刀的人离开后又重新出现。古文：又捣衣杵相与语，如人声，不可解。现代文：诸葛长民又听见捣捶衣服的棒槌在互相说话，就像人说话的声音，但听不懂说些什么。古文：于壁见有巨手，长七八尺，臂大数围。现代文：诸葛长民还在墙壁上看见一只巨大的手，长有七八尺，粗有好几围。古文：令斫之，忽然不见。现代文：诸葛长民叫人去砍那大手，那大手忽然就不见了。古文：未几伏诛。现代文：没过多久诸葛长民就伏法而被诛杀了。古文：新野庾谨，母病，兄弟三人，悉在侍疾。现代文：新野县有个叫庾谨的人，他的母亲患了病，庾谨兄弟三人都在照料母亲的疾病，白天里经常烧火。古文：白日常燃火，忽见帐带自卷自舒，如此数四。现代文：有天忽然看见床帐的带子自动卷起来又自动伸展开，这样反复了好几次。古文：须臾间，床前闻狗声异常。现代文：不一会儿，又听见床前狗叫的声音跟平常不一样。古文：举家共视，了不见狗，见一死人头在地，头犹有发，两眼尚动，甚可憎恶。现代文：全家人一起到床前查看，却并没有看见狗，只在地上看见一颗死人的头颅，那头颅上还有血迹，两颗眼珠还在转动，非常的令人恶心。古文：其家怖惧。乃不持出门，即于后园中瘗之。现代文：全家人恐惧害怕，就不敢把那死人头颅拿出门去，随即在家中后园里把它埋入地下。古文：明日往视，乃出土上，两眼犹尔，即又埋之。现代文：第二天全家人去查看，那死人头颅又出现在地上，两颗眼珠还同先前一样，随即又把它埋了。古文：后日复出，乃以砖头合埋之，遂不复出。现代文：第三天死人头颅又再出现了，他们就用砖头压住一起埋掉，就在也没有出现了。古文：他日，其母便亡。现代文：几天之后，庾谨的母亲就死亡了。古文：王绥字彦猷，其家夜中，梁上无故有人头堕于床，而流血滂沱。现代文：王绥字号彦猷，有天夜里一颗人头平白无故从他家的屋梁上掉落在床上，而且鲜血像下大雨一样直流。古文：俄拜荆州刺史，坐父愉之谋，与弟纳并被诛。现代文：不久王绥官拜荆州刺史，因为他的父亲王愉意图谋反败露而遭连坐，他与弟弟王纳一同被诛杀。古文：晋永嘉五年，张荣为高平戍逻主。现代文：西晋永嘉五年的时候，有个叫张荣的人任高平郡守卫巡逻的主将。古文：时曹嶷贼寇离乱，人民皆坞垒自保固。现代文：当时遭遇曹嶷贼寇作乱引起社会动荡，老百姓们都纷纷修筑小堡垒以求保卫自己的安全稳定。古文：见山中火起，飞埃绝焰十余丈，树颠火炎，响动山谷。现代文：有一天发现山中燃烧起大火，飞扬的尘埃和冲天的火焰高达十多丈，树林的顶上火苗直窜，山谷响声震动，又听见人马喧嚣和铠甲碰撞的声音。古文：又闻人马铠甲声，谓嶷贼上，人皆惶恐，并戒严出，将欲击之。现代文：人们以为是曹嶷贼寇攻打上来了，全城的人都惊慌恐惧，并加强了戒备，严禁人们出城，张荣要发兵去攻打贼寇。古文：乃引骑到山下，无有人，但见碎火来晒人，袍铠马毛鬣皆烧。于是军人走还。现代文：于是就率领兵马赶到山下，却没有发现一个人，只看见散乱的火苗像曝晒烈日一样炙烤人，官兵的战袍铠甲和战马的毛鬣都燃烧起来，于是官军退还回来。古文：明日往视，山中无燃火处，见髑髅百头，布散在山中。现代文：第二天到山中去查看，山里并没有发现火烧的地方，只发现一百具死人的头骨，散乱分布在山里。古文：新野赵贞家，园中种葱，未经摘拔。现代文：新野县有个叫赵贞的人，在自家的菜园中栽种了葱子，还没有经过收割。古文：忽一日，尽缩入地。现代文：忽然有一天，菜园里的葱子全部都缩进地下去了。古文：后经岁余，贞之兄弟相次分散。现代文：经过一年之后，赵贞的弟兄们相互逐次分散了。古文：吴聂友，字文悌，豫章新淦人。现代文：三国时候东吴的聂友，字号文悌，豫章郡新淦县人。古文：少时贫贱，常好射猎。现代文：年轻的时候家庭贫寒，地位低下，经常喜欢用弓箭打猎。古文：夜照见一白鹿，射中之。现代文：有天夜里他在灯火照耀下看见一只白鹿，用箭射中了它。古文：明寻踪，血既尽，不知所在。现代文：聂友第二天寻找白鹿的踪迹，血迹已到尽头处，却没有看到白鹿在哪里。古文：且已饥困，便卧一梓树下。现代文：而聂友已饥饿困倦，就躺倒在一棵梓树下休息。古文：仰见射箭著树枝上，视之，乃是昨所射箭。怪其如此。现代文：仰头看见一枝箭射插在树枝上，仔细一看，原来是自己昨天所射中白鹿的那枝箭，他奇怪为什么会这样。古文：于是还家赍粮，率子弟，持斧以伐之。现代文：聂友于是回到家里带上干粮，率领一帮子弟，手拿着斧头来砍伐这棵梓树。古文：树微有血，遂裁截为板二枚，牵著陂塘中。现代文：梓树有少许血流出，于是就把它切割成两块木板，拉回家放进池塘中。古文：板常沉没，然时复浮出。现代文：木板时常沉没在水里，但有时也浮出水面。古文：出，家辄有吉庆。现代文：木板浮出水面，聂友家里总会有吉祥喜庆的事情。古文：每欲迎宾客，常乘此板。现代文：聂友每次要去迎接宾客，常常乘坐这木板。古文：忽于中流欲没，客大惧，友呵之，还复浮出。现代文：有一次木板忽然在渡水途中要沉没下去，客人非常恐惧，聂友大声责骂这木板，木板又重新浮出了水面。古文：仕宦大如愿，位至丹阳太守。现代文：聂友的仕途官运非常如意，官位升迁到丹阳太守。古文：在郡经年，板忽随至石头。现代文：他在丹阳郡做官一年多后，这木板忽然随着来到丹阳。古文：外司白云： 涛中板入石头来。 友惊曰： 板来，必有意。 即解职归家。现代文：负责外事的官吏来禀报说： 池塘中的木板进入丹阳城来了。 聂友惊异地说： 这木板来到这里，必定有它的用意。 聂友随即辞去官职回家。古文：下船便闭户，二板挟两边，一日即至豫章。现代文：他下到船舱里，就关闭了船舱的门窗，这两块木板夹持在船的两边，一天时间就到达了豫章。古文：尔后板出，便反为凶祸，家大轗轲。现代文：从此之后只要

经典古文《孙膑兵法》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

五名五恭古文：兵有五名：一曰威强，二曰轩骄，三曰刚至，四曰助忌，五曰重柔。现代文：军队有五种类型：第一种是威武强大，第二种是高傲骄横，第三种是刚愎自用，第四种是贪婪猜忌，第五种是优柔寡断。古文：夫威强之兵，则屈软而待之；轩骄之兵，则恭敬而久之；刚至之兵，则诱而取之；忌之乒，则薄其前，噪其旁，深沟高垒而难其粮；重柔之兵，则噪而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回之。现代文：对付威武强大的军队要故意示弱，装出屈服的样子以便等待时机；对付高傲骄横的军队，可以装出恭敬的样子，以便能长期麻痹他们然后就可以伺机而动；对付刚愎自用的军队，可以用诱敌计而战胜；对付贪婪猜忌的军队，可以成逼其前锋，同时在其侧翼虚张声势加以骚扰，再用深沟高垒使其难于运粮补给：对付优柔寡断的军队，可以虚张声势施以恐吓，用小股部队作些试探性的攻击，如果敌军出动就加以攻击，如果敌军不出战就逼其后退。古文：兵有五恭、五暴。现代文：军队有五种表示谦恭的情况，也有五种表现凶暴的情况。古文：何谓五恭？现代文：表示谦恭是哪五种情况呢？古文：入境而恭，军失其常。再举而恭，军无所粮。三举而恭，军失其事。四举而恭，军无食。五举而恭，军不及事。现代文：第一是在进入对方国境立即表示谦恭，军队就会失去其正常的状态；第二次行动时向敌方表示谦卑恭敬，军队就会无从得到粮食补给；第三次行动时依然向敌方表现出谦卑恭敬，军队就会因贻误战机而作战失利；第四次行动时向敌方表现出谦卑恭敬，军队就会因没有食物与草料而挨饿；第五次进攻向敌方表现出谦卑恭敬，军队就无法完成任务了。古文：入境而暴，谓之客。现代文：表现凶暴又会是哪五种情况呢？古文：再举而暴，谓之华。三举而暴，主人惧。四举而暴，卒士见诈。五举而暴，兵必大耗。现代文：一进入对方国境就表现凶暴，该国人定会把你当做外来客；第二次行动表现凶暴，就会引起该国哗然纷乱；第三次行动表现凶暴，就会引起该国百姓恐惧；第四次行动表现凶暴，你的士兵在该国就只能得到欺诈了；第五次行动再表现凶暴，你的军队就将大受损耗了。古文：故五恭、五暴，必使相错也。现代文：所以说，谦恭和凶暴要视情况交替使用。五度九夺古文：矣。救者至，又重败之。现代文：救兵到达，又再度打败敌军。古文：故兵之大数，五十里不相救也。现代文：所以，用兵的一项重要原则是，相距里就不能相互救援了。古文：况近□□□□□数百里，此程兵之极也。现代文：有几百里的距离，这样的距离已超过行军救援的极限了。古文：故兵曰：积弗如，勿与持久。现代文：因此兵法说，当储备不如敌军时，不要和敌军打持久战。古文：众弗如，勿与接和。现代文：兵力不如敌军时，不要和敌军周旋。古文：□与□长。现代文：不如敌军时，不要与敌军。古文：习弗如，毋当其所长。五度既明，兵乃横行。故兵趋敌数。现代文：不如敌军时，不要与敌军士兵训练不如敌军时，不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争。古文：一曰取粮。现代文：统军将领如能懂得衡量这五项，并能恰当地把握分寸，那他带的军队就可以纵横驰骋了。所以兵法说：各种逼迫敌军的办法。第一是夺取敌军粮草。古文：二曰取水。三曰取津。现代文：第二是夺取敌军水源，第三是夺取敌军必经的渡口。古文：四曰取途。现代文：第四是夺取敌军必经的道路。古文：五曰取险。现代文：第五是夺占敌军必经的险要关隘。古文：六曰取易。现代文：第六是夺取平坦开阔地带。古文：七曰曰取其所读贵。现代文：第七是第八是第九是夺取敌军最珍视的东西。古文：凡九夺，所以趋敌也。现代文：以上九项夺取，都可以逼迫敌军。八阵古文：孙子曰：智不足，将兵，自恃也。现代文：孙膑说： 智谋不足的人统兵，只不过是自傲。古文：勇不足，将兵，自广也。现代文：勇气不足的人统兵，只能自己为自己宽心。古文：不知道，数战不足，将兵，幸也。现代文：不懂兵法，又没有一定实战经验的人统兵，那就只能靠侥幸了。古文：夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。现代文：若要保证一个万乘大国的安宁，扩大万乘大国的统辖范围，保全万乘大国百姓的生命安全，那就只能依靠懂得用兵规律的人了。古文：知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。现代文：所谓懂得用兵规律的人，那就是上知天文，下知地理，在国内深得民心。对外要熟知敌情，布阵要懂得八种兵阵的要领，预见到必胜而出战，没有胜利的把握则避免出战。古文：孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。现代文：只有这样的人才是足当重任的将领。 孙膑说： 用八种兵阵作战的将领，要善于利用地形条件，选用合适的阵势。古文：用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆侍令而动。现代文：布阵时要把兵分为三部分，每阵要有先锋，先锋之后要有后续兵力，所有军兵都要等待将令才能行动。古文：斗一，守二。现代文：用三分之一的兵力出击，用三分之二的兵力守卫。古文：以一侵敌，以二收。现代文：用三分之一的兵力攻破故阵，用三分之二的兵力完成歼敌任务。古文：敌弱以乱，先其选卒以乘之。现代文：敌军兵力弱而且阵势混乱时，就先进精兵去攻击敌军。古文：敌强以治，先其下卒以诱之。现代文：敌军强大而且阵势严谨时，就先用一些弱兵去诱敌。古文：车骑与战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。现代文：用战车和骑兵出战时，把兵力分为三部分，一部分在右侧，一部分在左侧，一部分断后。古文：易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。现代文：地势平坦的地方用战车，地势险阻的地方则多用骑兵，地势狭窄险要的地方多用弓弩手。古文：险易必知生地、死地，居生击死。现代文：但无论在险阻还是平坦的地方，都必须先弄清楚，哪里是生地，哪里是险地，要占据生地，把敌军置之死地而后消灭。兵失古文：欲以敌国之民之所不安，正俗所难敌国兵之所长，耗兵也。现代文：想利用敌国百姓所不能接受的东西，纠正该国的习俗去对付敌国军队的长处，只能是耗费兵力。古文：欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。现代文：想勉强用许多本国缺少的东西，去对付敌国所富有的东西，那只会使本国军队很快失败。古文：备固，不能难敌之器用，陵兵也。现代文：即使防御坚固，也抵挡不住敌军使用利器，敌军使用利器便使己方军队衰颓。古文：器用不利，敌之备固，挫兵也。现代文：用不锋利的兵器去攻击敌军，一定不能攻破敌军坚固的防御，而只会使本国军队受挫。古文：兵不明者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。现代文：将领善于布阵，了解地势的背向，也懂得利用地形，但用兵却屡陷困境，这是因为不明白只有国家昌盛，用兵才能取胜的道理。古文：民兵不能昌大功，不知会者也。现代文：用兵不能立大功，是由于不懂得集中兵力作战。古文：兵夫民，不知过者也。现代文：用兵的人失去民心，是由于不能认识自己的错误。古文：兵用力多功少，不知时者也。现代文：用兵的人使用很多兵力，而建的战功却很少，这是由于不会把握时机。古文：兵不能胜大患，不能合民心者也。现代文：用兵的人不能避免大灾祸，是因为他的行动不合民心。古文：兵多悔，信疑者也。现代文：用兵的人常常后悔，这是由于他轻信而多疑。古文：兵不能见福祸于未形，不知备者也。现代文：用兵的人在胜利和灾祸尚未出现之时不能预见，是由于不懂得要做好战前准备。古文：兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。现代文：用兵的人见到有利条件就松懈，在有利时机到来时又迟疑不决，离开了不利境地仍然不能保持部队稳定，那只能走向灭亡了。古文：贪而廉，宠而敬，弱而强，柔而，起道也。行止道者，天地弗能兴也。现代文：虽有贪心但能保持廉洁，虽得宠但能保持恭谨，虽然弱小但能图强，虽然性格软弱但能表现刚强，这是走向兴盛的途径。走灭亡道路的人，天和地都不能让他兴盛。古文：行起道者，天地现代文：走兴盛道路的人，天地兵情古文：孙子曰： 若欲知兵之情，弩矢其法也。现代文：孙膑说：如果想要明白用兵之道，去体会弩弓发射的道理就行了。古文：矢，卒也。弩，将也。现代文：箭就好比士兵，弩弓就如将领，用弩弓射箭的人就是君王。古文：发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。前今治卒则后重而前轻，阵之则辨，趣之敌则不听，人治卒不法矢也。现代文：箭的结构是金属箭头在前，羽毛箭翎在后，所以箭能锐利、迅速并且射得远，现今用兵却是后重而前轻，这样用兵布阵，只能造成混乱，而去攻打敌军则会调动不灵，问题就在用兵的人不去效法射箭的道理。古文：弩者，将也。现代文：弩弓就好比是将领。古文：弩张柄不正，偏强偏弱而不和，其两洋之送矢也不壹，矢虽轻重得，前后适，犹不中将之用心不和得，犹不胜敌也。现代文：开弓射箭时，弓把没有摆正，用力过强或过弱不能及时察觉，弓两端发箭的力量就不一致，即使箭头和箭尾的轻重是合适的，前后顺序也没有颠倒，还是不能射中目标。这个道理在用兵中也是一样，尽管士兵配置得当，但将领不和，仍然不能战胜敌军。古文：矢轻重得，前适，而弩张正，其送矢壹，发者非也，犹不中招也。现代文：如果箭头和箭尾的轻重得宜，前后顺序也正确，同时开弓时也把得很正，整张弓的发射力量也协调一致，但是射箭的人不得要领，不能正确发射，也还是不能射中目标。古文：卒轻重得，前兵犹不胜敌也。故曰，弩之中彀合于四，兵有功将也，卒也，□也，故曰，兵胜敌也，不异于弩之中招也。现代文：这就好比用兵时，士兵配五得当，将领也协力同心，而君王却不能正确使用这支军队，那也照样不能战胜敌军。所以说，箭射中目标的条件是箭、弩弓、射箭人和目标四项全都符合要求，而军队要战胜敌军，也必须士兵配五得当，将领之间同心协力，君王能正确使用军队。古文：此兵之道也。所循以成道，知其道者，兵有功，主有名。现代文：由此可见，用兵战胜敌军，和用箭射中目标没有任何不同。势备古文：孙子曰：夫陷齿戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。现代文：孙膑说：所有有齿、有角、有爪、有距的禽兽，都是高兴时聚集成群，发怒时就相互角斗，这是自然现象，是无法制止的。古文：故无天兵者自为备，圣人之事也。现代文：而人虽然没有齿、角、爪、距那样天生的武器，却可以制造，古代的圣人们就是这样做的。古文：黄帝作剑，以阵象之。现代文：黄帝制造剑，而兵阵的作用就像剑一样。古文：羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。现代文：后羿制作弓弩，而兵势就要像弓弩发射一样，一往无前，夏禹制作舟车，而用兵的机变也正像舟车灵活多变一般。古文：汤、武作长兵，以权象之。现代文：商汤、周武王制作长兵器，兵权就要像用长兵器一般紧握在手。古文：凡此四者，兵之用也。现代文：以上四个方面，都是用兵的根本。古文：何以知剑之为阵也？现代文：怎么知道军阵像剑一样呢？古文：旦暮服之，未必用也，故曰，阵而不战，剑之为阵也。现代文：剑是无论早晚都佩戴在身上的，但不一定使用。所以说，军队要随时保持阵形，但不一定就作战，在这个意义上说，军阵像剑一样。古文：剑无锋，虽孟贲不敢囗囗囗。现代文：剑如没有把柄，那么，即使技巧高超的人也不能用它去杀敌。古文：阵无锋，非孟贲之勇也敢将而进者，不知兵之至也。现代文：军阵如果没有后卫，就像没有用剑技巧的人却用没把的剑去杀敌一样，那是完全不懂用兵的情理。古文：剑无首铤，虽巧士不能进囗囗，阵无后，非巧士敢将而进者，不知兵之情者。现代文：所以说，军阵有前锋又有后卫，而且协调一致，保持阵势稳定，敌军就必定会败走。如果军阵既无前锋又无后卫，怎么知道兵势和弓弩一样呢？古文：故有锋有后，相信不动，敌人必走。现代文：弓弩是从肩和胸部之间发射出去的，在一百步以外杀伤敌人，敌人还不知弓弩是从哪里射来的。古文：无锋无后，券不道。现代文：所以说，兵势要像弓弩一样，在敌军尚不知道时已经给予打击了。古文：何以知弓弩之为势也？现代文：怎么说用兵的机变像舟车一样的灵活呢？怎么知道兵权像长兵器一样呢？古文：权者，昼多旗，夜多鼓，所以送战也。现代文：所以说兵权像长兵器一样。指挥作战，白天多用旗帜，晚上多用金鼓，借以传达作战命令。古文：凡此四者，兵之用也。现代文：这四项都是运用的根本。古文：囗皆以为用，而莫彻其道。现代文：人们常常以为会运用了，其实并没有完全懂得其中奥妙。古文：功。凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。现代文：用兵的根本有四项：第一叫兵阵，第二叫兵势，第三叫机变，第四叫兵权。古文：察此四者，所以破强敌，取猛将也。现代文：懂得这四项，才能用来打败强敌，捉拿猛将。十问古文：兵问曰：交和而舍，粮食均足，人兵敌衡，客主两惧。现代文：兵家问道： 两军对垒，双方粮食都很充足，兵员人数和武器也相当，双方彼此都畏惧对方。古文：敌人圆阵以胥，因以为固，击：击此者，三军之众分而为四五，或傅而佯北，而示之惧。现代文：这时，敌军布下圆阵固守待战，怎么攻击敌军呢？ 孙膑道： 攻击这样的敌军，可以把本方军兵分成四五路，有的军兵与敌军稍一接触就假装败逃，装出十分畏惧敌军的样子。古文：彼见我惧，则遂分而不顾。现代文：敌军见我军畏惧，就会毫无顾忌地分兵追击我军。古文：因其乱毁其固。驷鼓同举，五遂俱傅。五遂俱至，三军同利。现代文：我军就可以乘放军乱而毁掉其坚固的阵地，随即驱动战车，擂响战鼓，五路军兵齐发，全军协同攻击敌军了。古文：此击圆之道也。现代文：这就是击破敌军圆阵的办法。 古文：交和而舍，敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，其来有方，击之奈何？现代文： 两军对垒时，敌方很富，我方很穷，敌军兵多，我军兵少，敌强我弱，敌军用方阵向我方进攻，我军该如何抗击敌军呢？ 古文：曰：击此者，□阵而□之，规而离之，合而佯北，杀将其后，勿令知之。此击方之道也。现代文：孙膑说： 抗击这样的敌军，使集中的敌军分散，一接触就假装败逃，然后伺机从后面攻击敌军，但要注意不让敌军事先察觉。这就是攻破敌军方阵的办法。 古文：交和而舍，敌人既众以强，劲捷以刚，锐阵以胥，击之奈何？现代文： 两军对垒时，敌军人数既多又强，勇猛、敏捷，并且列成锐阵准备与我军交战，该如何抗击这样的敌军？ 古文：击此者，必三而离之，一者延而衡，二者恐而下惑，下上既乱，三军大北。现代文：孙膑说： 抗击这样的敌军，要把本方的军队分成三部分，以便调动、分散敌军。用本方一部分军兵与敌军周旋抗衡，阻滞敌军；第二部分军兵从而造成敌军将领恐惧，士兵惶惑，上下混乱，敌军必将全军大败。古文：此击锐之道也。现代文：这就是击破敌军锐阵的办法。 古文：交和而舍，敌既众以强，延阵以衡，我阵而待之，人少不能，击之奈何？现代文： 两军对垒时，敌军人数多而且强大，布成阵势与我军交战，我军也列阵等待，但我军兵力太少，无法抗击敌军，该怎么办呢？ 古文：击此者，必将三分我兵，练我死士，二者延阵张翼，一者材士练兵，期其中极。现代文：孙膑说： 抗击这样的敌军，要把本方军队分成三部分，并且要特别选出一部分精兵组成敢死队。用三部分中的两路军兵列成阵势，张开两翼，再用精兵组成的敢死队攻击敌军中枢，务求一击必中。古文：此杀将击衡之道也。现代文：这就是击杀敌军统兵将领，击破敌军攻击阵势的办法。 古文：交和而舍，我人兵则众，车骑则少，敌人十倍，击之奈何？现代文： 两军对垒时，我军人数多，但战车、骑兵少，敌军战车和骑兵是我军的倍，该怎么与敌军交战呢？ 古文：击此者，当保险带隘，慎避广易。故易则利车，险则利徒。现代文：孙膑说： 和这样的敌军交战，要占据险要地形，利用狭长的隘口，千万要避开开阔平坦的地带，因为开阔平坦地带有利于战车冲击，而险要隘口有利于步兵作战。古文：此击车之道也。现代文：这就是打败战车敌军的办法。 古文：交和而舍，我车骑则众，人兵则少，敌人十倍，击之奈何？现代文： 两军对垒时，我军战车和骑乓多，但步兵少，而敌军步兵多，是我军的倍，该如何与敌军作战呢？ 古文：击此者，慎避险阻，决而导之，抵诸易。敌虽十倍，便我车骑，三军可击。现代文：孙膑说： 和这样的敌军交战，千万要避开险阻地带，想方设法把敌军引到平坦开阔地带去决战。敌军步兵虽是我军倍，但开阔平坦地区便于我军战车和骑兵冲击，这样就可将敌军全部击败了。古文：此击徒人之道也。现代文：这就是打败放军步兵的办法。 古文：交和而舍，粮食不属，人兵不足俧，绝根而攻，敌人十倍，击之奈何？现代文： 两军对垒时，我军粮食不足，人员和兵器又补给不上，而且是远离自己的根据地去攻击敌军，而敌军兵力又是我军的倍，该怎样对敌作战呢？ 古文：曰：击此者，敌人既□而守阻，我反而害其虚。现代文：孙膑说： 对这样的敌军作战， 两军对垒时，敌军将领勇猛无畏，敌军兵多而强，阵地十分坚固，全军将士都很勇敢，没有后顾之忧。古文：此击争□之道也。交和而舍，敌将勇而难惧，兵强人众自固，三军之士皆勇而无虑，其将则威，其兵则武，而理强粮瞍，诸侯莫之或待。击之奈何？曰：击此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以骄其意，以惰其志，使敌弗识。现代文：敌军将领威武，士兵勇敢善战，后方人员强干，粮食供应充足，诸候中无人敢与之争锋。古文：因击其不□，攻其不御，压其骀，攻其疑。现代文：该怎么与这样的敌军抗争呢？ 古文：彼既贵既武，三军徙舍，前后不相睹，故中而击之，若有徒与。现代文：孙膑说： 和这样的敌军抗争，可以公开宣布不敢与其抗争，明白显示出没有能力与其抗争，装出完全对其屈服的样子，从而使敌军产生骄傲情绪，松懈斗志，要让敌军看不出我方的真实意图。古文：此击强众之道也。交和而舍，敌人保山而带阻，我远则不接，近则无所，击之奈何？现代文：然后出其不意，攻其无备，趁敌军懈怠和疑虑之际，对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢，但全军离开营地，行军迁移，前后不能相互照应，这时，我军可以趁机拦腰截击敌军，很容易将其打败。古文：击此者，彼敛阻移□□□□□则危之，攻其所必救，使离其固，以揆其虑，施伏设援，击其移庶。现代文：这就是打败强敌的办法。 两军对垒时，敌军凭借山地险要地形据守，阻止我军前进，我军如离敌军远就无法接触敌军，离敌军近了又没有依托之地，该怎样与这样的敌军交战呢？ 古文：此击保固之道也。交和而舍，客主两阵，敌人形箕，计敌所愿，欲我陷覆，击之奈何？现代文：孙膑说： 与这样的敌军交战，要攻击敌军必定要救援的地方，从而牵敌军离开其坚固的阵地，并预先算计好敌军的计划，部署好伏兵和援军，在敌军移动时对其发动攻击。古文：击此者，渴者不饮，饥者不良，三分用其二，期于中极，彼既□□，材士练兵，击其两翼，□彼□喜□□三军大北。此击箕之道也。现代文：孙膑说： 对抗这样的敌军，要像口渴的人不喝水，饥饿的人不吃饭一样，不受敌军引诱，不中敌军圈套。用本方三分之二的兵力，去攻击敌军的中枢要害，待敌军之时，派出精兵去攻击敌阵两翼。十阵古文：凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。此皆有所利。方阵者，所以也。现代文：兵阵的阵式一共分为十种：有方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥形阵、雁形阵、钩形阵、玄襄阵、火阵和水阵。这些兵阵各有各的长处，各有各的用处。古文：圆阵者，所以也。现代文：方阵用来截击敌军。古文：疏阵者，所以也。现代文：圆阵用以集中兵力防守。古文：数阵者，为不可掇。现代文：疏阵用以制造声势。古文：锥行之阵者，所以决绝也。现代文：数阵的作用是使放军不能分割消灭本方军队。锥形阵用来突破敌军阵地并切断其相互联系。古文：雁行之阵者，所以接射也。现代文：雁形阵用来进行弓弩战。钩形阵在情况发生变化而改变作战计划时使用。古文：钩行之阵者，所以变质易虑也。现代文：玄襄阵用来迷惑敌军，使其难以实现既定意图。古文：玄襄之阵者，所以疑众难故也。现代文：火阵用来攻拔敌军营寨。水阵用来加强防守。古文：火阵者，所以拔也。水阵者，所以伥固也。方阵之法，必薄中厚方，居阵在后。现代文：方阵布列的方法是：中心的兵力少，而四周的兵力则必须多而强，将领的指挥位置靠后。古文：中之薄也，将以也。现代文：中间布兵少是为了便于发号施令。古文：重□其□，将以也。现代文：四周兵力多而强，是为了便于截击敌军。古文：居阵在后，所以，其甲寡而人之少也，是故坚之。现代文：指挥位置靠后。是为了圆阵之法疏阵的布列方法是在士兵铠甲不足而兵力又少时用来加强阵势的。古文：武者在旌旗，是人者在兵。现代文：要多设旗帜显示威武，多置兵器显示兵多。古文：故必疏矩间，多其旌旗羽旄，砥刃以为旁。现代文：因此，布阵时必须加大军兵的行距间隔，在其间多设旗帜羽旄，要把锋利的兵器布置在外侧。古文：疏而不可蹙，数而不可军者，在于慎。现代文：要注意疏密适当，既不致于受敌军的威逼，更不致于被敌军包围、做好这一点的关键在于深思熟虑，谨慎施行。古文：车毋驰，徒人毋趋。现代文：战车不能急驶，步兵不要急行。古文：凡疏阵之法，在为数丑，或进或退，或击或，或与之征，或要其衰。然则疏可以取锐矣。现代文：疏阵使用的要旨在于，把士兵分编为若干个战斗群，既可前进也可后退，既可进攻也可防守，可以和敌军对战，也可以截击疲弱的敌军。疏阵用得好，可以战胜精锐的敌军。古文：数阵之法，毋疏矩间，戚而行首，积刃而信之，前后相保，变□□□，甲恐则坐，以声坐□，往者弗送。现代文：数阵的布列方法是：不必加大行距间隔，行列要相互靠近，排列有序，兵器要密集而又便于施展，前后要互相保护。古文：来者弗止，或击其迂，或辱其锐，笲之而无间，山而退。然则数不可掇也。现代文：当本方士兵有恐慌情绪时，要停止行动，保持稳定，当敌军退走时，不要追击；敌军来犯时，不要堵截，可以选择敌军的弱点加以攻击，或挫敌军锋锐，要计算周详，不给敌军任何可乘之机，让敌军在阵前如遇大山一般，只好退走。这样，数阵就坚不可破了。古文：锥行之阵，卑之若剑，末不锐则不入，刃不薄则不，本不厚则不可以列阵。现代文：锥形阵的布列，要使它像利剑一般。其前锋如不锐利，就不能攻入敌阵；其两翼如不锋利，就不能截断敌军；其主体如不雄厚，就不能布成锥形阵。古文：是故末必锐，刃必薄，本必鸿。现代文：因此，锥形阵的前锋必须锐利，两翼必须轻灵锋利，主体必须兵力雄厚。古文：然则锥行之阵可以决绝矣，中，此谓雁阵之任。现代文：这样的锥形阵就可以突破敌阵，截断敌军了。古文：前列若，后列若狸，三阙罗而自存。现代文：雁形阵的布列，这就是雁形阵的作用。古文：此之谓雁阵之任。钩行之阵，前列必方，左右之和必钩。现代文：雁形阵前面排列要像一样，而后面排列则要像善伏的狸猫一样。古文：三声既全，五采必具，辨吾号声，知五旗。现代文：这就是雁形阵的作用。钩形阵的布列，前面必须排成方形，左右两翼相对应必须布成钩形。古文：无前无后，无玄襄之阵，必多旌旗羽旄，鼓庄，甲乱则坐，车乱则行，已治者□，榼榼啐啐，若从天下，若从地出，徒来而不屈，终日不拙。现代文：指挥用的金、鼓、角三种发声器要齐全，五种颜色的旗帜必须齐备，要让自己的士兵能辨别本军指挥的声响号令和指挥旗帜。布列玄襄阵，必须多设各种旗帜，鼓声要密集而雄壮，士兵要表面散乱而实际稳定，战车表面杂乱而实际上排列有序，让士兵像在茶楼酒馆一样，喧闹杂乱，如同从天而降，从地里冒出来一样，走来走去，络绎不绝，整日不断。古文：此之谓玄襄之阵。现代文：这就是玄襄阵的摆法。古文：火战之法，沟垒已成，重为沟堑，五步积薪，必均疏数，从役有数，令人为属枇，必轻必利，风辟火既自覆，与之战弗克，坐行而北。现代文：用火阵的战法是，在沟垒之外，再修筑堑壕，每隔五步堆积柴草，要疏密均匀，分派好点火的士兵，让他们准备好点火用的火把，点火时动作要轻灵利落，如果火烧向本方，那和敌军交战是不能取胜的，必须立即停止行动，向后撤退。古文：火战之法，下而衍以，三军之士无所出泄。现代文：用火战的条件是，敌军的位置在下风头，敌军的阵地地势低平，野草丛生，敌军在被烧时无处可逃。古文：若此，则可火也。陵猋蒋，薪荛既积，营窟未谨。如此者，可火也。现代文：具备这些条件时才可用火攻，遇上大风天气，敌军阵地又是野草丛生，柴草堆积，营地戒备又不严密时，也可以用火攻。古文：以火乱之，以矢雨之，鼓噪敦兵，以势助之。现代文：这时，用火攻造成敌军混乱，再用如雨一样密集的箭射杀敌军，并擂鼓呐喊，督促士兵攻击，以兵势辅助火攻。古文：火战之法。现代文：这就是火战的方法。古文：水战之法，必众其徒而寡其车，令之为钩楷苁柤贰辑□绛皆具。现代文：用水战的方法是，多用步兵而少用战车，要让部下准备好捞钩、缆绳等器具和船只用具。古文：进则必遂，退则不蹙，方蹙从流，以敌之人为招。现代文：前进时要前后相随，后退时不可拥挤，要适时收缩队形顺流而下，以敌军为射杀目标。古文：水战之法，便舟以为旗，驰舟以为使，敌往则遂，敌来则蹙，推攘因慎而饬之，移而革之，阵而□之，规而离之。现代文：水战的要旨在于，用轻便船只作指挥船，用快船作联络船，敌军后退时就追击，敌军进攻时就收缩队形迎战，要根据形势变化而谨慎指挥进退应敌，敌军移动就加以钳制，敌军结阵就敌军密集就分割。古文：故兵有误车有御徒，必察其众少，击舟津，示民徒来。现代文：敌军中常有隐蔽的战车和步兵，一定要察清有多少，在攻击敌军船只，控制渡口时，还要调动步兵在陆路配合作战。古文：水战之法也。现代文：这就是水战的作战方法。善者古文：善者，敌人军□人众，能使分离而不相救也，受敌而不相知也。现代文：善于用兵的将领，面对兵力多而强的敌军时，能使得敌军兵力分散而不能相互支援，遭到攻击时仍不能互通消息，彼此不知情况。古文：故沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力而不得以为强。现代文：所以说，壕沟很深、壁垒很高的阵地算不得坚固，战车坚固、兵器锐利算不上成不可挡，士兵勇猛善战也算不上强大。古文：故善者制险量阻，敦三军，利屈伸，敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴。现代文：因此，善于用兵的将领善于审视地形险阻而加以利用，能够指挥全军将士进退自如，敌军兵多时能使其变少，敌军军粮充足时能让其挨饿受饥，敌军稳守不动时能使敌军疲劳，能让得全国民心的敌军离心离德，能使全军同心协力的敌军不和。古文：故兵有四路、五动：进，路也；退，路也；左，路也；右，路也。进，动也；退，动也；左，动也；右，动也；默然而处，亦动也。现代文：所以说，用兵有四路五动，前进是一条路，后退是一条路，向左是一条路，向右也是一条路；前进是动，后退是动，向左是动，向右是动，按兵不动同样也是动。古文：善者四路必彻，五动必工。现代文：善于用乓的将领做到四路通达，五动巧妙。古文：故进不可迎于前，退不可绝于后，左右不可陷于阻，默，□□于敌之人。故使敌四路必穷，五动必忧。进则傅干前，退则绝于后，左右则陷于阻，默然而处，军不免于患。现代文：因此，当自己的军队前进时会让敌军不能阻挡，后退时不会让敌军切断后路，向左向右不会受敌军阻拦，按兵不动时反过来要使敌军四路全都受困，五动必定有忧虑，前进时必有我军阻挡于前，后退时必定被切断后路，向左向右一定受到阻拦，即使按兵不动，也必定免不了灾祸。古文：善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，倦病而不得息，饥渴而不得食。现代文：善于用兵的将领能让敌军偃旗息鼓绕远路，也能使敌军抄近路急行军，能使敌军疲病而得不到休息，又饥又渴而不能吃饭喝水。古文：以此薄敌，战必不胜矣。现代文：敌方用这样的军队交战那肯定是不能取牲了。古文：我饱食而侍其饥也，安处以侍其劳也，正静以侍其动也。现代文：而我军则是吃饱了等待饥饿的敌军，以逸而等待疲惫的敌军。按兵不动而等敌军动。古文：故民见进而不见退，蹈白刃而不还踵。现代文：这样交战，我军士兵当然会勇往直前，绝不会后退，即使踩上敌军锋利的刀刃，也绝不会转身退缩。地葆古文：孙子曰：凡地之道，阳为表，阴为里，直者为纲，术者为纪。现代文：孙膑说： 就地形的一般状况而言，向阳的地方是表，背阴的地方是里，大路为纲，小路为纪，掌握了大小道路的分布状况，布阵用兵就可以自如了。古文：纪纲则得，阵乃不惑，直者毛产，术者半死。现代文：大路畅通的地区有利于运动作战，而小路难行的地区就不便于运动作战了。古文：凡战地也，日其精也，八风将来，必勿忘也。现代文：凡是用于作战的地方，日照的条件都很重要，对于四面八方风向的变化，千万不能忘记观察了解。古文：绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树者，钧举也，五者皆不胜。现代文：渡河涉水，向山陵进发，处在河流下游，在死地扎营驻守，靠近树林，在这五种情况下，都容易招致失败，用兵时要特别注意。古文：南阵之山，生山也。现代文：适于南面布阵的山是生山。古文：东阵之山，死山也。现代文：运于东面布阵的山是死山。古文：东注之水，生水也。北注之水，死水。不流，死水也。现代文：向东流的水是生水，向北流的水是死水，不流动的水也是死水。古文：五地之胜曰：山胜陵，陵胜阜，阜胜陈丘，陈丘胜林平地。现代文：就五种地形对用兵的优劣比较而言，山地胜过丘陵，丘陵胜过土山，土山胜过小土丘，小土丘又胜过有树林的平地。古文：五草之胜曰：藩、棘、椐、茅、莎。现代文：五种草的优劣依次是：知母草、荆棘、灵寿木、茅草、莎草。古文：五壤之胜：青胜黄，黄胜黑，黑胜赤，赤胜白，白胜青。现代文：五种土壤的优劣比较是：青土胜过黄土，黄土胜过黑土，黑土胜过红土，红土胜过白土，白土又胜过青土。古文：五地之败曰：谿、川、泽、斥。现代文：五种可能导致作战失败的地形是：山溪、河流、沼泽、盐碱地。古文：五地之杀曰，天井、天宛、天离、天隙、天柖。五墓，杀地也，勿居也，勿囗也。现代文：五种可能导致全军覆没的地形是：似天井般四周封闭的洼地，四周是高山、易进难出的地方，草木丛生有罗网的地方，两面高山夹峙的狭窄山沟，沼泽地区。这五种地形犹如军队的坟墓一般，都是凶多吉少的 杀地 ，不能在这里驻扎。古文：春毋降，秋毋登，军与阵皆毋政前右，右周毋左周。现代文：春天不能在低洼地扎营，秋天不能在高处扎营。驻军和布阵时，都不要改变右前方的有利地形，要选择右翼有丘陵或高地作屏障，而不要左翼有屏障。奇正古文：天地之理，至则反，盈则败，日月是也。代兴代废，四时是也。现代文：天地间万事万物变化演进的道理是：物极必反，盛极必衰，朝代的兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。古文：有胜有不胜，五行是也。有生有死，万物是也。现代文：一个国家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一面，就如同金、木、水、火、土五行相生相克一样，有生就有死，世间万物都是一样。古文：有能有不能，万生是也。现代文：有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。古文：有所有余，有所不足，形势是也。现代文：有条件具备而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。古文：故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。现代文：因此，只要是有阵形显露的军队，就没有不能识别的；而只要是能识别的军队，就没有不可战胜的。古文：故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。现代文：所以，圣人会运用万物的长处去制胜万物，而且能不断取胜。古文：战者，以形相胜者也。现代文：用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。古文：形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。现代文：阵形没有不能战胜的，只是有人不知道用以战胜的阵形而已。古文：形胜之变，与天地相敝而不穷。现代文：以阵形取胜的变化，就如同天和地相互遮蔽一样是永无穷尽的。古文：形胜，以楚、越之竹书之而不足。现代文：以阵形取胜的办法，用尽楚、越两地的竹子也是写不完的。古文：形者，皆以其胜胜者也。现代文：阵形是用其长处去取胜的。古文：以一形之胜胜万形，不可。现代文：用一种阵形的长处去胜过万种阵形，这是不可能的。古文：所以制形壹也，所以胜不可壹也。现代文：所以说，可以给阵形规定一定的式样，但是取胜的阵形却不可能是一成不变的。古文：故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。现代文：因此，善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，这种人预见胜利，就如同预见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。古文：形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。现代文：用阵形对阵形，是常规战法叫做 正 ；不用固定的阵形去对付固定的阵形，是非常规战法，叫做 奇 。 奇 和 正 的变化是无穷无尽的，关键在于酌情运用，掌握分寸。古文：分之以奇数，制之以五行，斗之以□□。现代文：要按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。古文：分定则有形矣，形定则有名。现代文：分析掌握敌情清楚准确，就去有相应的取胜阵形，阵形确定自然就会有阵名了。古文：同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，件为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。现代文：用和敌军相同的阵形是不能取胜的，所以必须以变异的阵形出奇制胜，由于这个原因，以静制动是出奇，以逸待劳是出奇，以饱对饥是出奇，以安定对动乱是出奇，以多对少是出奇，暴露的行动是正，隐蔽的行动是奇。古文：奇发而不报，则胜矣。现代文：出其不意而又不被敌军发觉，就能取胜。古文：有余奇者，过胜者也。现代文：所以说，奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。古文：故一节痛，百节不用，同体也。现代文：人的一个关节痛，其他所有关节便都不能正常发挥作用，因为所有的关节都属于同一个身体。古文：前败而后不用，同形也。现代文：前锋失败了，后队也就不能发挥作用，因为是同一阵形。古文：故战势，大阵□断，小阵□解。后不得乘前，前不得然后。现代文：所以说，作战的态势，要大阵小阵后卫不追逐超越前锋，前锋不能阻挡后卫部队。古文：进者有道出，退者有道入。现代文：前进要有道路可以出去，后退要有道路可以进入。古文：赏未行，罚未用，而民听令者，其令仍民之所能行也。现代文：赏和罚都没有实行，而众军却肯听令，这是由于这些命令是众军能够执行的。古文：赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。现代文：悬出高赏低罚，而众军却不听令，这是由于命令是众军无法执行的。古文：使民虽不利，进死而下旋睡，孟贲之所难也，而责之民，是使水逆流也。现代文：要让众军处在不利的形势下，仍然拼死前进而毫不后退，这是像孟贲那样的勇士也难以做到的；如果因众军不能做到而责怪他们，那就犹如要让河水倒流一样了。古文：故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。现代文：所以说，用兵作战的人，要按情势处理：军兵得胜，要让他们得到好处；军兵打了败仗，领兵将领要承担责任，代兵受过；军兵疲劳时，要让他们休息；军兵饥饿时，要让他们能吃上饭。古文：故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。现代文：这样就能使军兵遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退。古文：故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，则令行如流。现代文：所以说，懂得流水的规律后，就可以做到用流水冲石头去毁掉船只；使用军兵时懂得他们的心理，贯彻军令就如同流水一样畅通无阻了。威王问古文：齐威王问用兵孙子曰： 两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举，为之奈何？现代文：齐威王向孙膑询问佣兵作战的方法时说，问孙膑： 如果两军旗鼓相当，双方的将领对阵，阵势都十分坚固，致使谁也不敢先发动攻击，应该怎么办呢？ 古文：孙子答曰： 以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北，毋期于得。为之微阵以触其侧。现代文：孙膑回答道： 可以先派出少量兵力，由勇敢的低级将领带领去试探敌军，要做好试探失败的准备，不要期望取胜，试探的军队要行动要隐蔽，一定要攻击敌阵侧翼。古文：是谓大得。 现代文：这就是取得大胜的方法。 古文：威王曰： 用众用寡有道乎？ 孙子曰： 有。 现代文：威王问： 作战时，用兵多少有一定的规律吗？ 孙膑说： 有。 古文：威王曰： 我强敌弱，我众敌寡，用之奈何？ 现代文：威王问： 在我强敌弱，我方兵多敌方兵少时，应该怎么办？ 古文：孙子再拜曰： 明王之问！现代文：孙膑再次向齐威王行礼后回答道： 这真是英明君王提的问题。古文：夫众且强，犹问用之，则安国之道也。现代文：在我方兵多势强的形势下，还能问如何用兵，这种谨慎的态度，确实是定国安邦的根本。古文：命之曰赞师。毁卒乱行，以顺其志，则必战矣。 现代文：在这种形势下，可以采用诱敌之计，叫做 赞师 ，即是故意让我方军队队形散乱，迎合敌方贪胜的心理，引诱敌方和我方交战。 古文：威王曰： 敌众我寡，敌强我弱，用之奈何？ 现代文：威王又问： 如果敌方兵多，敌强我弱，又该怎么办呢？ 古文：孙子曰： 命曰让威。现代文：孙膑说： 要采取退避战术，叫做 退威 ，避过敌军的锋锐。古文：必臧其尾，令之能归。现代文：但要做好后卫的掩护工作，让自己的军队能安全后退。古文：长兵在前，短兵在□，为之流弩，以助其急者。现代文：后退军队持长兵器的军兵在前，持短兵器的军兵在后，并配备弓箭，作为应急之用。古文：□□毋动，以待敌能。 现代文：我方军队要按兵不动，等待敌军疲惫时再伺机出击。 古文：威王曰： 我出敌出，未知众少，用之奈何？ 现代文：威王问： 我军和敌军同时出动，而又不知放军兵力多少时，该怎么办呢？ 古文：孙子曰： 命曰险成。现代文：孙膑说： 叫 威王问： 如何追击穷寇？ 古文：险成，敌将为正，出为三阵，一□能相助，可以止而止，可以行而行，毋求 威王曰： 击穷寇奈何？ 孙子曰： 可以待生计矣。 现代文：孙膑说： 威王问， 对势均力敌的敌军该怎么办？ 孙膑回答道： 要迷惑敌军，使其兵力分散，我军抓住战机，在敌军尚未察觉我军意图之前，给以突然袭击。古文：威王曰： 击钧奈何？ 现代文：但是，在敌军兵力没有分散时，要按兵不动，耐心等待战机。古文：威王曰： 以一击十，有道乎？ 现代文：千万不要中敌军疑兵之计，盲目出击。 威王问， 如果我军和敌军兵力为一比十时，有攻击敌军的办法吗？ 古文：孙子曰： 有。现代文：孙膑回答道： 有！古文：攻其无备，出其不意。 现代文：可以采用 攻其无备，出其不意 的战术，对敌军发动突然袭击。 古文：威王曰： 地平卒齐，合而北者，何也？ 现代文：威王问： 在地利和兵力都相当的情况下，却吃了败仗，又是什么原因呢？ 古文：孙子曰： 其阵无锋也。 现代文：孙膑回答， 这是由于自己的军阵没有锋锐。 古文：威王曰： 令民素听，奈何？ 现代文：威王问： 怎样才能使得军兵听命？ 古文：孙子曰： 素信。 现代文：孙膑答道： 靠平时的威信。 古文：威王曰： 善哉！现代文：威王说： 你说得太好了！古文：言兵势不穷。 现代文：你讲的用兵的奥妙真让人受用无穷啊啊！ 古文：田忌问孙子曰： 患兵者何也？现代文：田忌问孙膑说： 用兵的忧虑是什么？古文：困敌者何也？现代文：使敌军陷入困境的办法是什么？古文：壁延不得者何也？现代文：不能攻占壁垒壕沟的原因是什么？古文：失天者何也？现代文：失去天时的原因是什么？古文：失地者何也？现代文：失去地利的原因是什么？古文：失人者何也？现代文：失去人心的原因是什么？古文：请问此六者有道乎？ 孙子曰： 有。现代文：请问，改变这六项作战要素有没有规律可循呢？ 孙膑回答道： 有。古文：患兵者地也，困敌者险也。现代文：用兵最大的忧虑是不得地利。古文：故曰，三里沮洳将患军涉将留大甲。故曰，患兵者地也，困敌者险也，壁延不得者渠寒也， 田忌曰： 奈何？ 现代文：让敌军落入困境的办法是据险。所以说，几里沼泽地带就能妨碍军队行动由此可见，用兵的忧虑是不得地利，困敌的办法是据险。不能攻克壁垒壕沟的原因则在于没有障碍物。 古文：孙子曰： 鼓而坐之，十而揄之。 现代文：孙膑说： 击鼓作出进军的样子而实际上不动，坐待敌军来攻，千方百计引诱敌军。 古文：田忌曰： 行阵已定，动而令士必听，奈何？ 现代文：田忌问： 进军部署已经确定，在行动中怎样让军兵完全听从命令呢？ 古文：孙子曰： 严而示之利。 现代文：孙膑回答说： 严明军纪，同时又明令悬赏。 古文：田忌曰： 赏罚者，兵之急者耶？ 现代文：田忌问： 赏罚是用兵中最要紧的事项吗？ 古文：孙子曰： 非。现代文：孙膑说： 不是。古文：夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。现代文：赏赐是提高士气，使得军兵会死忘生作战的办法；处罚是严明军纪，让军兵对上畏服的手段。古文：可以益胜，非其急者也。 现代文：赏赐有助于取得胜利，但不是用兵最要紧的事项。 古文：田忌曰： 权、势、谋、诈，兵之急者耶？ 现代文：田忌又问： 那么，权力、威势、智谋、诡诈是用兵最紧要的事项吗？ 古文：孙子曰： 非也。现代文：孙膑回答： 也不是。古文：夫权者，所以聚众也；势者，所以令士必斗也；谋者，所以令敌无备也；诈者，所以困敌也。现代文：权力是保证军队整体指挥的必需，威势是保证军兵用命的条件，智谋可以使敌军无从防备，诡诈能让敌军落入困境。古文：可以益胜，非其急者也。 现代文：这些都有助于取得胜利，但又都不是用兵最要紧的事项。 古文：田忌忿然作色： 此六者，皆善者所用，而子大夫曰非其急者也。现代文：田忌气得变了脸色地说： 这六项都是善于用兵的人常用的，而您却说这些都不是最要紧的事项，那什么才是最要紧的呢？ 古文：然则其急者何也？ 孙子曰： 料敌计险，必察远近，将之道也。必攻不守，兵之急者也。现代文：孙膑说： 充分了解敌情，根据当时形势和战局将会出现的变化，利用好地形这就是领兵打仗的规律。善于进攻而不消极防守，这才是用兵最要紧的。 古文：骨也。 田忌问孙子曰： 张军毋战，有道？ 孙子曰： 有。现代文：田忌再问孙膑： 敌军摆开阵势却不进攻，有办法对付吗？ 孙膑说： 有办法。古文：倅险增垒，诤戒毋动，毋可□□，毋可怒。 现代文：利用险要地形增加堡垒，约束士兵，不许轻举妄动，不要被敌军的挑衅所激怒。 古文：田忌曰： 敌众且武，必战有道乎？ 孙子曰： 有。现代文：田忌问： 敌军兵多将广而且勇武凶猛，这种情况下有战胜敌军的办法吗？ 孙膑说： 有。古文：埤垒广志，严正辑众，避而骄之，引而劳之，攻其无备，出其不意，必以为久。 现代文：要在城池内修筑低垒，表示无所畏惧，以此来激励士气，广设旗帜，用以迷惑敌军，并且严明军令，以团结士卒，有意避开敌人的锐气，使敌军骄傲自大，并设法牵引敌军，使敌军疲劳倦怠，然后出其不意，攻其无备，使敌人防不胜防，同时还要做好打持久战的准备。 古文：田忌问孙子曰： 锥行者何也？现代文：孙膑说： 采用锥形队形，是为了冲破敌军坚固的阵地，摧毁敌军的精锐部队。古文：雁行者何也？现代文：运用雁形队形是对敌时便于本方相互策应。古文：篡卒力士者何也？现代文：选拔强壮士兵是为了决战时拿敌军将领。古文：劲弩趋发者何也？现代文：使用发射强弓硬弩的士兵是为了在双方相持不下时能够持久作战。古文：孙子曰： 明主、知道之将，不以众卒几功。 现代文：使用飘风式机动快速队形。普通士兵则是配合作战，保障战斗胜利。 孙膑又说： 明智的君王和精通兵法的将领，都不会用普通士兵去完成关键任务。 古文：孙子出，而弟子问曰： 威王、田忌臣主之问何如？ 现代文：问答完毕，孙膑走出来。他的弟子问他： 威王和田忌问策的情况怎么样？ 古文：孙子曰： 威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。现代文：孙膑说： 威王问了九个问题，田忌问了七个问题，可以算懂得用兵之道，但还没有完全掌握战争规律。古文：吾闻素信者昌，立义用兵无备者伤，穷兵者亡。现代文：我听说，一贯讲信用的君王，其国家必然昌盛没有做好准备而用兵的人必定失败，穷兵黩武的人必定灭亡。古文：齐三世其忧矣。 现代文：齐国已传了三代，应该有忧患意识啊！官一古文：孙子曰：凡处卒利阵体甲兵者，立官则以身宜，贱令以采章，乘削以伦物，序行以□□，制卒以州闾，授正以乡曲，辨疑以旌舆，申令以金鼓，齐兵以从迹，庵结以人雄，邋军以索阵，茭肆以囚逆，陈师以危□，射战以云阵，御裹以羸渭，取啄以阖燧，即败以包□，奔救以皮傅，燥战以错行。现代文：孙膑说：凡是治理士兵，布阵统兵，用兵作战的将领，任用官员必须选用称职的人，在他们受命任职的时候，要授给他们彩色旗帜以及相应的车辆、服装，以后他们升职或降职时，都要遵循统一的常理标准，规定队列的前后次序要依照。在编制军中队列的时候，要按照州县籍贯给士兵编队，将同一地区的人编制到同一个队伍，然后从乡里选拔出有才能的人作为统领他们的官长，并用不同颜色的旗帜和不同的图形作为各部队的标帜。用金鼓传达命令。行军时要队形严整，前后跟从步调一致，必须按照次序行进。向敌军讨战时可以用散乱的队形，以便引诱迷惑敌军；布阵时也可以像绳索一样绵亘不断布阵围困敌军，这就是所说的囚逆阵；在要隘之地部署重兵以威慑敌军，可以使用楼车布阵进行弩战；用防御阵形，防止军兵疲困；长距离驰援时，各部队要彼此靠拢；激战时要交替使用各种部队。古文：用□以正□，用轻以正散，攻兼用行城，□地□□用方，迎陵而阵用刲，险□□□用圜，交易武退用兵，□□陈临用方翼，汜战接厝用喙逢，囚险解谷以□远，草驵沙荼以阳削，战胜而阵以奋国，而为畏以山胠。现代文：用轻装的部队追击溃散的敌军；攻坚用雁行阵；面向丘陵地布阵用圭形阵；在平坦的地方交战，撤退前先发动进攻以迷惑敌军，撤退时要部署兵力作后卫掩护；两军混战、犬牙交错时，要善于运用精锐部队，循隙觅缝攻击敌军；在杂草荆棘丛生的地方作战，要开辟出畅通的道路；战胜归来，要保持军队阵形严整，军容威武，以振国威；要抢占山地右翼以威慑敌军。古文：秦怫以透迤，便罢以雁行，险厄以杂管。还退以蓬错，绕山林以曲次，袭国邑以水则，辨夜退以明简，夜警以传节。厝入内寇以棺士，遇短乒以必舆，火输积以车。现代文：遇到荆棘阻路的地方，可以排列成蜿蜒曲折而行的逶迤阵；军队在停止作战修整的时候，军队要布成雁行阵势以保安全；以地势险要的地带作战，要集中兵力配合多种兵器协同作战；反攻或者退军的时候要注意隐蔽，并且注意交替掩护；经过山林地带要以曲折阵形确保队伍一次通过；袭击城池要像浩荡的水流一样横扫千钧；在难以分辨路径的夜间撤退要设有明显的标志便于识别；夜间警戒通信要有符节作为凭证，以防止敌军混入。古文：阵刃以锥行，阵少卒以合杂。合杂，所以御裹也。现代文：插入敌阵攻敌时，派遣舍生忘死的士兵前去更容易完成使命；和敌军短兵相接的时候，要使用长兵器和战车；紧急运送军用物资要用最好的快车。古文：修行连削，所以结阵也。云折重杂，所权趮也。猋凡振陈，所以乘疑也。现代文：要想战阵精锐就要排列成锥形阵，兵员不足的时候，布阵要把各兵种混合编队，以便协同作战；混合编队是因为便于防御敌军进攻。为了保持队伍整齐，就要修整阵队，要结成阵势。古文：隐匿谋诈，所以钓战也。现代文：采用如同黑云压城、各种兵器齐上阵的形势攻击敌人，是为了应对紧急突发的事变。古文：龙隋陈伏，所以山斗也。现代文：像狂风扬尘一般冲入敌阵展开厮杀，是为了在敌人惊疑之际有机可乘。古文：□□乖举，所以厌津也。现代文：隐蔽自己的兵力，使用欺骗的谋略，是为了引诱敌军上钩。古文：□□□卒，所以□□也。不意侍卒，所以昧战也。现代文：借助山区复杂的地形设伏，是为了在山地战中消灭敌军。古文：遏沟□陈，所以合少也。现代文：是为了夺取渡口。不把作战意图告诉身边的士兵，是为了保守作战机密。古文：疏削明旗，所以疑敌也。现代文：广列兵器，在显眼之地多布旗帜，是为了迷惑敌军。古文：剽阵车，所以从遗也。现代文：动用快速勇猛的部队和轻便的战车，是为了追击败逃的敌人。古文：椎下移师，所以备强也。现代文：在敌军的威胁下转移部队，是为了避开强敌，保存实力。古文：浮沮而翼，所以燧斗也。现代文：谨慎地借助一侧潮湿地带驻军，是为了更好地防范敌军使用火攻战术。古文：禅蘩避，所以莠也。现代文：故意装出行动迟缓散漫，躲闪避让的样子，是要引诱敌军追赶。古文：筒练剽便，所以逆喙也。现代文：挑选出精干的士兵，轻装出击，是为了迎击敌军的先锋。古文：坚阵敦□，所以攻槥也。现代文：坚固阵势，激励士兵，是为了攻击拼命的敌军。古文：揆断藩薄，所以眩疑也。现代文：故意破坏自己阵地的屏障，是用以迷惑敌军。古文：伪遗小亡，所以聭敌也。现代文：故意遗弃一些物资军械，装出退败的样子，用以引诱敌军上钩。古文：重害，所以茭□也。顺明到声，所以夜军也。现代文：整夜巡逻，宜至天明，并有联络信号互相呼应，从而保证夜里驻扎的安全。古文：佰奉离积，所以利胜也。现代文：把各种军用物资分散储存，可以保证军队取胜。古文：刚者，所以御劫也。现代文：使用精锐部队，是为了防止敌军劫营。客主人分古文：兵有客之分，有主人之分。现代文：用兵作战有客军和主军的分别。古文：客之分众，主人之分少。现代文：处于进攻地位的客军兵力必须比对方多，而处于守势的主军兵力较少。古文：客倍主人半，然可敌也。现代文：当客军兵力是主军兵力的一倍，主军兵力只有客军一半时，可以交战。古文：负定者也。客者，后定者也。现代文：客军当然是在主军之后进入阵地的。古文：主人安地抚势以胥。现代文：主军则已占据有利地形，严阵以待客军了。古文：夫客犯隘逾险而至，夫犯隘退则刎颈，进不敢拒敌，其故何也？现代文：而客军要攻破关隘，越过险阻，才能到达交战地点。进攻关隘后退就等于自杀，不敢前进抗拒放军，是什么原因呢？古文：势不便，地不利也。现代文：这是因为形势不利，地形不好。古文：势便地利则民自自退。所谓善者战，便势利地者也。现代文：当形势有利，地形有利时，士兵自然会通常所说的善于用兵的人，就是会利用形势和地利的人。古文：带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。现代文：带领数十万大军，哪怕百姓有余粮也不可能保证供给，养兵时觉得多，而用兵时却觉得少，养兵有余而用兵时兵力又不足。古文：带甲数十万，千千而出，千千而□之万万以遗我。所谓善战者，善翦断之，如□会捝者也。现代文：有军兵数十万，成千成千地出征，善于用兵作战的将领，必定善于分割截断放军，就像而会解脱的人一样。古文：能分人之兵，能按人之兵，则锱而有余。不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。现代文：能分散敌军兵力，善于抑制敌军兵力的将领，哪怕自己的兵力非常少，他用起来也会觉得有富余，而不会分散敌军兵力，不能抑制敌军兵力的将领，即使自己的兵力数涪于敌军，他仍然觉得不够用。古文：众者胜乎？现代文：兵多就能取胜吗？古文：则投算而战耳。富者胜乎？现代文：如果真是这样，那么用筹签算算双方的兵力就可知战争的结果了。富足就能取胜吗？古文：则量粟而战耳。现代文：那么量量双方的粮食就可以知道战争的结果了。古文：兵利甲坚者胜乎？现代文：兵器锐利，铠甲坚固就能取胜吗？古文：则胜易知矣。现代文：那么胜负就很容易预先知道了。古文：故富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少。现代文：所以说，国家富足，不一定就安全，国家贫穷，不一定就有危险；兵多不一定就能取胜，兵少也不一定就会失败。古文：以决胜败安危者，道也。现代文：决定胜败与安危的关键在于掌握用兵的规律。古文：敌人众，能使之分离而不相救也，受敌者不得相以为固，甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。现代文：敌军兵多，可以使敌军分散而不能相互救援，使敌军虽然铠甲坚固，兵器锐利，却不能发挥威力，军兵勇敢却不能保卫他们的将领，这就是掌握了致胜的途径了。古文：故明主、知道之将必先□，可有功于未战之前，故不失；可有之功于已战之后，故兵出而有功，入而不伤，则明于兵者也。现代文：所以说，英明的君王和懂得用兵规律的将领必定事先交战之前就有把握取胜，这样的君王和将领就能万无一失；而在交战之中能取胜，出兵之后能建功立业，退兵之时不受损伤的将领，那就只能算是明白用兵的人而已。古文：焉。为人客则先人作兵曰：主人逆客于境，客好事则使劳，三军之士可使毕失其志，则胜可得而据也。是以按左抶右，右败而左弗能救；按右扶左，左败而右弗能救。现代文：使敌军疲劳，就可以便放军全军将士完全丧失斗志，那么，就有战胜敌军的把握了。所以钳制敌军左翼而攻击敌军右翼，就是要使其右翼失败时，左翼不能救援；钳制敌军右翼而攻击其左翼的战法，也是要使得放军左翼失败时右翼不能相救。古文：是以兵坐而不起，避而不用，近者少而不足用，远者疏而不能现代文：这样作战，就是要使得敌军只能坐而待毙，不敢主动出去，只敢远避而不敢交锋，造成敌军近处兵力少，不够用，远处的兵力分散，不能支援，将义古文：将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。现代文：军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。古文：故义者，兵之首也。现代文：所以说，公正是统兵的首要条件，就像人必须有头一样。古文：将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。现代文：军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没有制胜的能力就不能使用。古文：故仁者，兵之腹也。现代文：所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有腹心一样。古文：将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。现代文：军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领就无法发挥全军的威力。古文：故德者，兵之手也。现代文：所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。古文：将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不，军不则无名。现代文：军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行，军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。古文：故信者；兵之足也。现代文：所以说，信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。古文：将者不可不智胜，不智胜则军无□，故决者，兵之尾也。现代文：军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧将失古文：将失：一曰，失所以往来，可败也。现代文：统兵的将领可能出现的过失有以下各种：第种是军队调动失当，可能导致失败。古文：二曰，收乱民而还用之，止北卒而还斗之，无资而有资，可败也。现代文：第种是收容散乱的百姓，不加训练就用去作战，或是收集刚打败仗退下来的士兵，马上又让他们去打仗，或是没有供给保障仍然一意孤行，这些都可能导致失败。古文：三曰，是非争，谋事辨讼，可败也。现代文：第种是爱争论是非，作计划时争论不休，可能导致失败。古文：四曰，令不行，众不壹，可败也。现代文：第种是命令不能执行，士兵不能一致行动，可能导致失败。古文：五曰，下不服，众不为用，可败也。现代文：第种是部下不服从、士兵不听指挥，不肯效命，可能导致失败。古文：六曰，民苦其师，可败也。七曰，师老，可败也。现代文：第种是他的军队使百姓遭受痛苦，可能导致失败。第种是军队疲惫，可能导致失败。古文：八曰，师怀，可败也。现代文：第种是军队思乡想家，可能导致失败。古文：九曰，兵遁，可败也。现代文：第种是士兵逃跑，可能导致失败。古文：十曰，兵□不□，可败也。现代文：第种是士兵可能导致失败。古文：十一曰，军数惊，可败也。现代文：第种是军队多次受惊吓，可能导致失败。古文：十二曰，兵道足陷，众苦，可败也。现代文：第种是行军的道路难以行走，使士兵常常陷脚，士兵困苦不堪，可能导致失败。古文：十三曰，军事险固，众劳，可败也。现代文：第种是修筑险要坚固的军事设施，使士兵过度疲劳，可能导致失败。古文：十四，□□□备，可败也。十五曰，日暮路远，众有至气，可败也。现代文：第种是可能导致失败。第种是天快黑了，行军路程还很远，士兵极其气愤，可能导致失贩。古文：十六曰，可败也。现代文：第种可能导致失败。古文：十七，众恐，可败也。现代文：第种是士兵恐惧，可能导致失败。古文：十八曰，令数变，众偷，可败也。现代文：第种是军令屡屡改变，士兵偷安应付，可能导致失败。古文：十九曰，军淮，众不能其将吏，可败也。现代文：第种是军队军心涣散，士兵不信任他们的将领和长官，可能导致失败。古文：廿曰，多幸，众怠，可败也。现代文：第种是统兵将领多数存在侥幸心理，士兵懈怠懒惰，可能导致失败。古文：廿一曰，多疑，众疑，可败也。现代文：第种是将领和士兵都多疑，犹豫不决，可能导致失败。古文：廿二曰，恶闻其过，可败也。现代文：第种是将领厌恶听别人指出其过错，可能导致失败。古文：廿三曰，与不能，可败也。现代文：第种是任用的下级官吏无能，可能导致失败。古文：廿四曰，暴露伤志，可败也。现代文：第种是长期露宿，挫伤士气，可能导致失败。古文：廿五曰，期战心分，可败也。现代文：第种是将领临战分心，可能导致失败。古文：廿六曰，恃人之伤气，可败也。现代文：第种是只想凭借敌军士气低落，可能导致失败。古文：廿七曰，事伤人，恃伏诈，可败也。现代文：第种是单纯依靠埋伏和施行欺骗去打败敌军，可能导致失败。第种是可能导致失败。古文：廿八曰，军舆无□，□下卒，众之心恶，可败也。卅曰，不能以成阵，出于夹道，可败也。现代文：第种是士兵产生厌恶心理，可能导致失败。第种是不能用合适的阵势通过狭谷通道，可能导致失败。古文：卅一曰，兵之前行后行之兵，不参齐于阵前，可败也。现代文：第种是军队先出发和后出发的士兵，不能在阵前会齐集结，可能导致失败。古文：卅二曰，战而忧前者后虚，忧后者前虚，忧左者右虚，忧右者左虚，战而有忧，可败也。现代文：第种是作战时由于担心前锋致使后卫空虚，或者由于担心后卫致使前锋空虚，或者由于担心左翼致使右翼空虚，又或是由于担心右翼致使左翼空虚，作战时总是有种种担心，可能导致失败。将德古文：赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥，将军不失，将军之智也。现代文：对士兵要像对可爱的孩童一样爱护，要像对严师一样尊敬，而使用士兵又要像使用泥土草芥一样，不惜牺牲，将军是将军的智慧。古文：不轻寡，不劫于敌，慎终若始，将军而不御，君令不入军门，将军之恒也。入军将不两生，军不两存，将军之将军之惠也。现代文：不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，将军君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则。将军不能和敌军将领共生，自己的军队也不能与交战的敌军共存，这是将军的这是将军赏赐的恩惠。古文：赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。现代文：奖赏不能超过当日，惩罚也须当面就兑现，赏罚不因人而异，必须一视同仁，这是将军应有的品德。将败古文：八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十一十四曰寡决。十五曰缓。十六曰怠。十七曰□。十八曰贼。十九曰自私。廿曰自乱。现代文：统兵将领遭致失败的原因有以下种种：第一种是自己本来没有能力却自认能力高强；第二种是骄傲自大；第三种是贪图权位；第四是贪图钱财；第五种是第六种是轻敌；第七种是反应迟钝；第八种是缺乏勇气；第九种是表面勇敢，实际懦弱；第十种是缺乏信誉；第十一种是第十四种是优柔寡断；第十五种是行动迟缓；第十六种是懈怠懒惰；第十七种是第十八种是暴虐；第十九种是自私；第二十种是自己把事情搞乱。古文：多败者多失。现代文：将领的毛病越多，失败就越多。延气古文：孙子曰：合军聚众，务在激气，复徙合军，务在治兵利气。现代文：孙膑说：集结军兵准备打仗之前，一定要先激发军中将士的士气。古文：临境近敌，务在厉气。现代文：再次集合军队拔营进军的时候，一定要先整治军中制度，增强士兵的锐气。古文：战日有期，务在断气。现代文：当军队临近敌军阵地时，务必要注意在战前激励士气。古文：今日将战，务在延气。现代文：决战日期确定之后，务必让全军将士激发出决一死战的士气。古文：以威三军之士，所以激气也。现代文：在即将交战的当天，务必要让作战的将士保持高昂的士气。用来为三军将士壮威，从而激发士气。古文：将军令其令，所以利气也。现代文：是借以提高士气。将领下令这个命令，是为了鼓舞将士们的斗志。古文：将军乃短衣絜裘，以劝士志，所以厉气也。现代文：将领下令，命令全军将士每人只带三天口粮，全国百姓每家每户这是为了坚定将士们决一死战的决心。古文：将军令，令军人人为三日粮，国人家为所以断气也。现代文：将领召见将担任后卫的将士们告诫说：为了保持高昂的士气。士兵多而又善战，敌军就必定失败。古文：将军召将卫人者而告之曰：饮食毋所以延气也。现代文：将士们士气不高，行动就会迟缓，行动迟缓就去贻误战机，那就必然导致失利，不能救治，出现将士阵亡，而且家庭残破的情况。将领就要派使者去慰问，强兵古文：威王问孙子曰： 齐士教寡人强兵者，皆不同道。现代文：齐威王问孙膑： 齐国的许多谋士对我讲强兵的策略，他们各有各的主张。古文：教寡人以政教者，有教寡人以寡人以散粮者，有教寡人以静者，之教□□行之教奚： 皆非强兵之急者也。 威孙子曰： 富国。 现代文：有的人提出施行仁政，有的人让我把粮食发放给百姓以笼络人心，有的人主张以清静无为的理念保持军心安定， 孙膑说： 这些都不是强兵的最紧要的策略。 威王问： 孙膑说： 富国！ 古文：威王曰： 富国厚威王、宣王以胜诸侯，至于 现代文：威王说： 富国积蓄起比我以前更雄厚的国力，比宣王更雄厚的国力，借以战胜诸侯。擒庞涓古文：昔者，梁君将攻邯郸，使将军庞涓，带甲八万至于茬丘。现代文：从前，魏国国君惠王准备攻打赵国都城邯郸，便派出大将庞涓统领八万大军到达卫国的茬丘。古文：齐君闻之，使将军忌子，带甲八万至竞。庞子攻卫□□□。现代文：齐国国君威王得到消息后，立即派大将田忌带领八万军兵开到齐国和卫国边境。庞涓攻打卫国，形势十分危急。古文：将军忌卫□□，救与曰： 若不救卫，将何为？ 现代文：田忌将军要救卫国，但有种种难以克服的困难，一时无计可施，便和谋士孙膑商议。孙膑指出，不能直接去救卫国。古文：孙子曰： 请南攻平陵。现代文：田忌一听，十分着急，便问道： 如果不去救卫国，那怎么办呢？ 古文：平陵，其城小而县大，人众甲兵盛，东阳战邑，难攻也。现代文：孙膑说： 请将军南下攻打魏国的平陵。平陵城池虽小，但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区的战略要地，艰难攻克。古文：吾将示之疑。现代文：我军可以故意在这里用兵，以便迷惑敌军。古文：吾攻平陵，南有宋，北有卫，当途有市丘，是吾粮途绝也，吾将示之不知事。 现代文：我军攻打平陵，平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中还要经过魏国的市丘，我军的运粮通道很容易被切断。古文：于是徙舍而走平陵。现代文：我们要故意装出不知道这种危险。 古文：陵，忌子召孙子而问曰： 事将何为？ 现代文：田忌接受了孙膑的计谋，拔营向平陵进军。古文：孙子曰： 都大夫孰为不识事？ 现代文：接近平陵时，田忌又请来孙膑，问道： 该怎么攻打平陵呢？ 孙膑说： 大将军，您难道还不明白我们的计谋吗？ 古文：曰： 齐城、高唐。 现代文：田忌说： 分兵齐城、高唐。 古文：孙子曰： 请取所二大夫□以□□□臧□□都横卷四达环涂□横卷所□阵也。现代文：孙膑说： 请派两位将领带兵从齐城、高唐攻击环涂地区魏军。环涂是魏军屯驻之地。古文：环涂甲之所处也。吾未甲劲，本甲不断。环涂击柀其后，二大夫可杀也。 现代文：我军派出前锋发起猛烈进攻，主力部队却按兵不动。环涂的魏军必定会反击，两位将军可能打败仗，甚至牺牲。 古文：于是段齐城、高唐为两，直将蚁附平陵。现代文：于是，田忌分兵两路，从齐城、高唐直向平陵进击。古文：夹环涂夹击其后，齐城、高唐当术而大败。现代文：果然不出孙膑所料，夹、环涂两处魏军从后面夹击齐军，两路齐军大败。古文：将军忌子召孙子问曰： 吾攻平陵不得而亡齐城、高唐，当术而厥。现代文：田忌急忙召孙膑问计： 我军没攻下平陵，反而失去齐城、高唐，遭受很大损失，现在该怎么办呢？ 古文：事将何为？ 孙子曰： 请遣轻车西驰梁郊，以怒其气。现代文：孙膑说： 请立即派出轻装战车，往西直捣魏国都城城郊，激怒庞涓。古文：分卒而从之，示之寡。 现代文：庞涓必定回兵救魏国国都。古文：于是为之。庞子果弃其辎重，兼趣舍而至。现代文：我军只需分出少数兵力和庞涓交战，显出我军兵力单薄的样子。 古文：孙子弗息而击之桂陵，而擒庞涓。现代文：田忌一一照办。庞涓果然丢掉辎重，昼夜兼程回救魏都。孙膑带领主力部队在桂陵埋伏，一举战胜庞涓。古文：故曰，孙子之所以为者尽矣。现代文：所以，人们都赞叹孙膑如此用兵，真是绝妙到极致了。月战古文：孙子曰：间于天地之间，莫贵于人。现代文：孙膑说， 世上没有比人更宝贵的了。古文：战不单。天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。是以必付与而战，不得已而后战。现代文：天时、地利、人和三项条件缺了任何一项，即使能暂时取得胜利，也必定留下后患。古文：故抚时而战，不复使其众。现代文：所以，必须三项条件齐备才能作战。如果不能三项条件齐备，除非万不得已，绝不可作战。古文：无方而战者小胜以付磨者也。现代文：能够把握时机出战。可以一战而胜，不必让士兵打第二仗。古文：孙子曰：十战而六胜，以星也。现代文：没有计划就去作战，却又能取得小胜利，那是由于天时符合。 古文：十战而七胜，以日者也。现代文：孙膑说： 打十仗能取得六次胜利，那是掌握了星辰变化的规律。古文：十战而八胜，以月者也。现代文：打十仗能取胜七次，那是掌握了太阳运行的规律。古文：十战而九胜，月有而十胜，将善而生过者也。现代文：打十仗能取胜八次，那是掌握了月亮运行的规律。打十仗能取胜九次，那是。古文：一单所不胜者也五，五者有所壹，不胜。现代文：打十仗而能取胜十次，那则是将领善于用兵，而士兵的素质又胜过敌军的缘故了。 古文：故战之道，有多杀人而不得将卒者，有得将卒而不得舍者，有得舍而不得将军者，有覆军杀将者。现代文：不能取胜的情况有五种，而且这五种之中有任何一种，都不能取胜。所以说，用兵作战是有一定规律的，有的人用兵能杀死许多敌军，却不能俘获敌军将领和士乓；有的人用兵能俘获敌军将领，却不能占据敌军营房；有的人用兵能占据敌军营房，却不能捉住敌军统帅；有的人用兵遭致全军覆没的失败，却能杀死敌军将领。古文：故得其道，则虽欲生不可得也。现代文：所以说，只要掌握了用兵的规律，敌军想要生存也就不可能了。杀士古文：孙子曰：明爵禄而杀士则士知之。现代文：孙膑说：要事先明确颁示赏赐官职的等级和财物的数量要善于了解人。古文：知士可信，毋令人离之。现代文：了解人才能信任人，不要让人因不得信任而离去。古文：必胜乃战，毋令人知之。现代文：有必胜的把握才可出战，但不可让敌人事先得知付诸行动必须慎重。略甲古文：略甲之法，敌之人方阵□□无□欲击之，其势不可，夫若此者，下之以国章，欲战若狂，夫昔此者，少阵反，夫若此者，以众卒从之，篡卒因之，必将篡卒因之，必左右旁伐以相趋，此谓钩击。现代文：用兵的谋略在于，当敌军列出方阵时，想要攻击敌军，而敌军的兵势又不可战胜时，在这种形势下，求战的心情像是发疯一般，在这种情况下，在这种情况下，让大队士兵尾随，选出精兵沿途袭扰，从左右两边相向攻击，这就叫做钩击。古文：之气不藏于心，三军之众□循之知不将分□军以修□□□□寡而民威□□其难将之□也。分其众，乱其阵不厉，故列不远揄之，敌倦以远治，孤其将，荡其心，击其将勇，其卒众彼大众将之卒之道现代文：使其将领孤立，军心动摇，积疏古文：胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。现代文：兵力集中胜过兵力分散，实力雄厚胜过薄弱虚空，走捷径进军胜过走大道，行动迅速胜过行动迟缓，兵力众多胜过兵力少的，部队安逸状态下作战胜过疲劳作战。古文：积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚之，行故行之，疾故疾之，之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。现代文：所以，兵力该集中就集中，该分散就分散，该雄厚就雄厚，该薄弱就薄弱，该走捷径就走捷径，该走大道就走大道，该迅速就迅速，该迟缓就迟缓，应该兵力多就增加兵员，应该兵力少就减少兵员，该安逸就安逸，该疲劳就以疲劳对战。古文：积疏相为变，盈虚变，疾徐相为变，众寡相为变。毋以积当积，毋以疏当疏，毋以盈当盈，毋以虚当虚，毋以疾当疾，毋以徐当徐，毋以众当众，毋以寡当寡，毋以佚当佚，毋以劳当劳。现代文：部署作战时，兵力集中与兵力分散可以相互转变，实力雄厚与实力薄弱可以相互转变，走捷径和走大道可以相互转变，行动迅速和行动迟缓可以相互转变，兵力众多和兵力微少可以相互转变，安逸和疲劳可以相互转变。作战时千万不要以集中对战集中，不要以分散对战分散，不要以雄厚对战雄厚，不要以薄弱对战薄弱，不要以迅速对战迅速，不要以迟缓对战迟缓，不要以兵力众多对战兵力众多，不要以兵力微少对战兵力微少，不要以安逸之兵对战安逸之兵，不要以疲劳之师对战疲劳之师。古文：积疏相当，盈虚相相当，佚劳相当。敌积故可疏，盈故可虚，径故可行，疾。现代文：正确的做法应当是：以集中对战分散，以雄厚对战薄弱，以走捷径对战走大道，以迅速出兵对战行动迟缓，以兵力众多对战兵力微少，以安逸之师对战疲劳之兵。篡卒古文：孙子曰：兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归；其强在于休民，其伤在于数战。现代文：孙膑说： 用兵作战取得胜利的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明，士兵能够激动灵活作战，在于将领的指挥得当，士兵的战斗力强大在于将领的赏罚分明持有威信，士兵拥有良好的德行素养，则在于将领的教导有方。古文：孙子曰：德行者，兵之厚积也。信者，兵明赏也。现代文：军需充足在于作战时能够速战速决减少损耗，军队的强大在于能够合理妥善地休养生息养精蓄锐，军中士气削弱，明显的损伤过大，则在于太过频繁的征讨作战。 古文：恶战者，兵之王器也。现代文：孙膑说： 士兵的品德高尚是用兵的深厚基础。古文：取众者，胜囗囗囗也。现代文：将帅言而有信，是对士兵施行奖罚分明的有利保证。古文：孙子曰：恒胜有五：得主专制，胜。知道，胜，得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜。现代文：孙膑说： 在战争中，经常取胜的办法有五条：将领得到君王充分信任，得以全权指挥军队时，可以取胜；将领懂得用兵之道，可以取胜；将领得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下左右同心同德，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜！ 古文：孙子曰：恒不胜有五：御将不胜。不知道不胜。乖将不胜。不用间不胜。不得众不胜。现代文：孙膑说： 常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥，不能取胜；将领不懂用兵规律，不能取胜：将领不和，不能取胜；将领不能得到广大士兵拥护，不能取胜。 古文：孙子曰：胜在尽囗，明赏，选卒，乘敌之囗。是谓太武之葆。现代文：孙膑说： 取胜在于明确赏格，选拔士兵，趁敌军这是用兵取胜建立奇功的法宝。 古文：孙子曰：不得主弗将也令，一曰信，二曰忠，三曰敢。现代文：孙膑说， 得不到君王的信任是无法统兵作战的。 一是信，二是忠，三是敢。古文：安忠？现代文：什么是忠？古文：忠王。现代文：就是忠于君王。古文：安信？现代文：什么是信？古文：信赏。现代文：就是对悬赏讲信用。古文：安敢？现代文：什么是敢？古文：敢去不

经典古文《孙子兵法》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

九变篇古文：孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。现代文：孙子说：用兵的原则，将帅接受国君的命令，召集民众组建军队，出征后遇到山林险阻、沼泽水洼等难以通行的 圮地 ，慎勿驻扎；在几国交界、四通八达的 衢地 ，则注意结交邻国诸侯；在难以生存的地区千万不可停留；在四周有险阻容易被包围的地区要设法避免，误入死地则须坚决作战。有的道路不要走，有的敌军可以不去阻击，有些城池可以不去攻占，有的地域可以不去争夺，甚至君主的某些不合理的命令也可以不接受。古文：故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。现代文：所以将帅精通 九变 的具体运用，就算是真正懂得用兵了；将帅不精通 九变 的具体运用，就算熟悉地形，也不能发挥其有利作用。将帅指挥作战如果不懂 九变 的方法，即使知道五种地形的利与弊，也不能充分发挥部队的战斗力。古文：是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。现代文：智慧的将帅考虑问题，必定兼顾到利与害这两方面的条件。在考虑不利条件时，同时考虑有利条件，战事就能顺利进行；在看到有利因素时同时考虑到不利因素，各种可能发生的祸患就可以预先排除。古文：是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。现代文：因此，用最令人头痛的事去使敌国屈服，用复杂的事去使敌国穷于应付，以利益为钓饵引诱敌国疲于奔命。古文：故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。现代文：所以用兵的原则是：不要侥幸指望敌人不来侵犯，而要依靠自己应付敌人侵犯的充分准备；不要侥幸指望敌人不来进攻，而要依靠自己有着使敌人不敢进攻的强大实力。古文：故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。现代文：所以，将领有五种致命的弱点：蛮干死拼，可能招致杀身之祸；贪生怕死，则可能被敌军俘；性情急躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分廉洁好名，矜于名节，可能会被羞辱引发冲动；爱民过甚，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。古文：凡此五者，将之过也，用兵之灾也。现代文：这五种情况，是将帅的性格大忌，也是用兵的灾难。古文：覆军杀将，必以五危，不可不察也。现代文：军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。九地篇古文：孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。现代文：孙子说：按用兵的原则，战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九类。古文：诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。现代文：诸侯在自己的领地上与敌开战，其部众遇着危急情况很容易逃散，所以称散地；军队进入敌境不深的地区作战，因为距离本土不远，在危急关头可以轻易返回，所以称轻地；我方抢先占据，就对我方有利；敌人抢先占领，就对敌人有利，敌我双方互相争夺，所以称争地；我方可以去，敌人也可以来，地势平坦，交通方便的地区，叫做交地；敌我双方同其他诸侯国接壤的地区，先到达就可以与诸侯结交，取得大多数国家的支持，所以称衢地；军队深入敌境，越过许多城邑，就会面临严峻的形势，所以称重地；军队在山林、险阻、沼泽地带行动，凡是难以通行的地方，就叫做圮地；我方进入的道路狭隘，退出的道路迂远，敌人以少数兵力能打败我方众多兵力的地区，叫做围地；军队迅速奋战就能够生存，不迅速奋战就会被消灭的地区，叫做死地。古文：是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。现代文：因此，处于散地不宜作战，处于轻地不宜停留，处于争地不要勉强强攻，处于交地要保证队伍能相互策应而不被截断，进入衢地应该主动结交诸侯，深入重地要掠取军需物资，遇到圮地则必须要迅速通过，陷入围地就要设计脱险，置于死地就要力战求生。古文：所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。现代文：古时候善于用兵的人，能使敌人的先头部队和后续部队无法策应，大部队和小部队无法协调，官兵无法救援，上下阻隔，无法收拢，士卒溃散，无法集合，即使集合起来，也很不整齐。古文：合于利而动，不合于利而止。现代文：即使在这样的条件下，也要坚持有利就行动，不利就停止的原则。古文：敢问： 敌众整而将来，待之若何？ 现代文：试问： 如果敌军众多而且阵势齐整地向我方进攻，该如何对付它呢？ 古文：曰： 先夺其所爱，则听矣。 现代文：回答是： 先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听任我的摆布了。 古文：兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。现代文：用兵的情事势就是要迅速，乘敌人措手不及的时机动手，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。古文：凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。现代文：凡是进入敌国作战的原则是：深入敌境，军心就越要稳固，敌军就无法战胜我们；在敌国富饶的地区夺取粮草，保障全军补给充足；注意修整，不要让军队太过疲劳，提高士气，养精蓄锐；部署兵力要巧用计谋，使敌人无法揣测我军的真实意图。古文：投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。现代文：把部队置于无路可走的境地，士兵就会死也不败退；既然士卒死都不怕，就会尽力作战了。古文：兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。现代文：当士卒深陷危地时，就会无所畏惧；无路可走，军心就能稳固；越是深入敌境，军心就不会涣散；迫不得已时，将士们就会拼死战斗。古文：是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。现代文：因此，这样的军队不待修整，都懂得戒备，不待筑励，都会竭尽全力战斗，不待约束，都能亲近相助，不待申令，都会信守纪律。禁止迷信，消除部队的疑虑，即使战死也不退避。古文：吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。现代文：我军士兵舍弃多余的财物，并不是他们不爱财；不怕牺牲生命，并不是他们不想活命。古文：令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。现代文：当作战命令下达的时候，士卒们坐着的泪水沾湿了衣襟，躺着的士卒泪流满面，但一旦将他们置于无路可走的绝境，他们就会像专诸、曹刿一样勇敢了。古文：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。现代文：所以，善于用兵打仗的人，能使部队像 率然 一样。古文：击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。现代文：率然是指常山的蛇，打它的头，尾部会来呼应肆敝，打它的尾，头部也来援应咬人，打它的腹部，首尾都来夹攻敌人。古文：敢问： 兵可使如率然乎？ 曰： 可。 现代文：试问： 军队有可能指挥得像率然一样灵活吗？ 回答是： 可以。 古文：夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。现代文：吴国人与越国人虽然互相厌恶仇视，但是当他们同船渡河时，如果遇上大风，他们互相救助就如同一个人的左右手那样。古文：是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。现代文：因此，用系住马匹、埋起车轮的办法来稳定军队，那是靠不住的。要使全军整齐一致，奋勇杀敌，在于组织指挥得法；要使强弱都能各尽其力，在于恰当地利用地形。古文：故善用兵者，携手若使一人，不得已也。现代文：所以，善于用兵作战的人，能使全军上下携手团结如同一人一样服从指挥，这是由于客观形势迫使部队不得不如此。古文：将军之事：静以幽，正以治。现代文：主持军事行动，要做到考虑谋略沉着冷静而幽深莫测，管理部队公正严明而有条不紊。古文：能愚士卒之耳目，使之无知。现代文：能蒙蔽士卒的耳目，使他们对作战计划一无所知。古文：易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。现代文：善于用兵的人，故意改变任务，变更计谋，使人们无法识破作战计划。驻军常改变驻地，进军迂回绕道，使人们无法推断行动意图。古文：帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。现代文：向部属下达作战命令要像登高抽去梯子一样，使士卒有进无退。率领军队深入诸侯国土，要像击发弯机射出箭一样，使其一往直前。烧掉船只，砸破炊具，表示必死决心；像驱赶羊群一样，把士卒赶过来，赶过去，使他们不知道到底要到哪里去。古文：聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。现代文：聚集全军士卒，投置于危险的境地，使他们殊死战斗，这便是将军的责任。古文：九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。现代文：根据不同地区采取不同的行动方针，要及时应变，能屈能伸，进退得宜，掌握士卒在不同情况下的心理状态。这些，都是将帅不能不认真考察和仔细研究的。古文：凡为客之道：深则专，浅则散。现代文：深入敌国作战的规律是：进入敌境越深，士卒就越专心一致，进入得浅，士卒就容易逃散。古文：去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。现代文：离开本国，越过邻国进入敌国作战的地区，叫做绝地；四通八达的地区叫衢地；进入敌境深的地区叫重地；进入敌境浅的地区叫轻地；后险前狭的地区叫围地；无处可走的地区叫死地。古文：是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。现代文：因此，在散地作战，我方就要使军心稳固；在轻地，我就要使部队相连接；在争地作战，我方要令后续部队迅速跟进；逢交地，我就要谨慎防守；在衢地，就要巩固与诸侯国的结盟；在重地，就要保证军队粮食的不断供应；经圮地，就要迅速通过；陷入围地，就要堵塞缺口；到了死地，就要显示死战的决心。古文：故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。现代文：所以，士卒的心理变化是：被包围就会抵御，迫不得已就会战斗，深陷于危险的境地就会听从指挥。古文：是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。现代文：不了解列国诸侯作战计谋，就不能与之结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况，就不能行军作战；不用当地人做向导，就不能得到地形之利。古文：四五者，不知一，非霸王之兵也。现代文：这些情况，如果有一项不了解，都不能算争王称霸的军队。古文：夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。现代文：强大的军队，攻伐大国，可使其军民来不及动员、集聚；威力加在敌人头上，可使其无法与别国结交。古文：是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。现代文：因此，没有必要去争着同天下诸侯结交，也用不着在各诸侯国里培植自己的势力，只要能施展自己的战略意图，把兵威施加在敌人头上，就可以拔取敌人的城邑，摧毁敌人的国都。古文：施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。现代文：施行超越惯例的奖赏，颁布不拘常规的号令，指挥全军就如同使用一个人一样。古文：犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。现代文：向部下布置作战任务，但不说明其中意图。古文：投之亡地然后存，陷之死地然后生。现代文：只告知利益而不指出危害。在特殊情况下，把士卒投入危亡的境地，才能保存他们；把士卒投入灭绝的境地，才能使他们生存下来。古文：夫众陷于害，然后能为胜败。现代文：士卒陷于危险的境地，然后才能会殊死战斗。古文：故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。现代文：所以，指挥作战，在于假装顺从敌人意图，一旦发现有可乘之机，便集中兵力指向敌人一点。这样，即使长驱千里，也可擒杀敌将。这便是通常说的机智能成就大事。古文：是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。现代文：因此，当决定进行战争的时候，就要封锁边关，废除通行证，停止与敌国使节的往来，在庙堂上反复商议，研究决定作战计划。古文：敌人开阖，必亟入之。现代文：一旦发现敌人有隙可乘，就要迅速乘机而入。古文：先其所爱，微与之期。现代文：首先要夺取敌人最关紧要的地方，而不要同敌人约期交战。古文：践墨随敌，以决战事。现代文：实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变，以求战争的胜利。古文：是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。现代文：所以，战争开始要像处女一样沉静，不露声色，使敌放松戒备，战争展开之后，要像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抵抗。作战篇古文：孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。现代文：孙子说：用兵作战，一般要出动战车千乘，运输车千辆，集结士兵十万，沿途千里转运粮草。这样国内外的各种费用开支，招待使节、策士的用度，维修作战器械的胶、漆等材料费用，保养战车、甲胄的支出等，每天都要耗费数额巨大的资金。作好了这些准备后，十万大军才能出动啊！古文：其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。现代文：所以，军队作战就要力争快速胜利，如果长久僵持，兵锋折损、锐气被挫，攻城就力竭，长期在外作战还必然导致国家财用不足。古文：夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。现代文：如果军队因久战疲惫不堪，锐气受挫，军事实力耗尽，国内物资枯竭，那么，其他诸侯国就会趁这个困顿局面举兵进攻，即使睿智高明的人也难以收拾好这个局面。古文：故兵闻拙速，未睹巧之久也。现代文：用兵打仗，只听说计谋不足但靠神速取胜的，没有见过有计谋却要长久作战的。古文：夫兵久而国利者，未之有也。现代文：战争旷日持久而对国家有利这种事，从来就没有过。古文：故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。现代文：因此，不能完全了解战弊处的人，也就不能真正懂得战争的有利之处。古文：善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。现代文：善于用兵打仗的人，兵员不再次征调，粮饷也不用多次转运。各项军用从国内征取后，粮草补给在敌国就地解决，这样兵员粮草都可得到满足了。古文：国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。现代文：国家之所以因为打仗而贫困，是由于军队远征，物资不得不进行长途运输。长途转运百姓就会贫困。军队经过的地方物价必然飞涨，物价上涨就会使百姓财物枯竭，财物枯竭就更加难以应付赋役。古文：力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。现代文：民力耗尽，财物枯竭，国内财政空虚，百姓的资财耗去了十分之七。国家的资财，由于战车破损了，战马疲病了，盔甲、矢弩、矛盾、牛、车之类的损失，耗去了十分之六。古文：故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。现代文：因而，明智的将领总是力求从敌方夺取粮草，从敌方夺取一钟的粮食，就相当于从本国启运时的二十钟；就地夺取敌人饲草一石，相当于从本国启运时的二十石。古文：故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。现代文：要让战士勇敢杀敌，就要激发他们对敌人的愤怒，激励他们；要让战士夺取敌人资财，就要善于奖赏他们。古文：车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。现代文：因此在车战中，凡缴获战车十辆以上的，就奖赏最先夺得战车的士卒，并且更换敌战车上的旌旗，将其混合编入自己的车阵之中；对于俘虏，要优待他们，使他们有归顺之心，这就是所谓战胜敌人而使自己日益强大的方法。古文：故兵贵胜，不贵久。现代文：所以，作战最重要、最有利的是速胜，最不宜的是旷日持久。古文：故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。现代文：真正懂得用兵之道、深知用兵利害的将帅，掌握着民众的生死，主宰着国家的安危。兵势篇古文：孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。现代文：孙子说：管理人数众多的军队就像治理小部队一样应付自如，是依靠军队合理的组织、结构、编制；指挥人数众多的军队作战就像指挥小部队作战一样到位，是依靠明确、高效的号令指挥系统；全军与敌人对抗而不会失败，关键在于 奇正 战术运用正确、巧妙：攻击敌军，如同以石击卵一样容易，关键在于避实就虚。古文：凡战者，以正合，以奇胜。现代文：大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。古文：故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。现代文：善于运用奇兵，出奇制胜的人，他的战术变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。古文：终而复始，日月是也。现代文：像日月运行一样，周而复始；像四季更迭一样，去了又来。古文：死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。现代文：宫、商、角、徵、羽不过五个音阶，但五个音阶的组合变化却是无穷无尽；青、赤、黄、白、黑不过五种色，但五种颜色调和绘成的画图之美是观赏不完的；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，但五种味道的组合变化，却是品尝不完。战争中作战的方法不过 奇 、 正 两种，但 奇 、 正 的组合变化，却是无穷无尽。古文：奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！现代文：奇正相生、相互转化，就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢。古文：激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。现代文：迅疾的流水之所以能漂动大石，是因为水势强大；猛禽搏击雀鸟，一举可致对手于死地，是因为它掌握了最有利于爆发冲击力的时空位置，节奏迅猛。古文：故善战者，其势险，其节短。现代文：所以善于作战的将帅，他所造成的态势是险峻的，发起进攻的节奏是短促有力的。古文：势如扩弩，节如发机。现代文：险峻的态势如同满弓待发的弩，短促的节奏如同触发的弩机。古文：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。现代文：旌旗纷纷，人马纭纭，双方混战，战场上事态万端，但自己的指挥、组织、阵脚不能乱；浑沌不清，必须把队伍部署得四面八方都能应付自如，使敌人无隙可乘，无法败我。古文：故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。现代文：在一定条件下， 乱 可以由 治 产生， 怯 可以由 勇 产生， 弱 可以由 强 产生。军争篇古文：孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。现代文：孙子说：用兵的原则，从将帅接受国君命令，聚集民众组成军队，到开赴战场与敌对峙，没有比率先争得有利先机、掌握主动权更困难的了。古文：军争之难者，以迂为直，以患为利。现代文：军队争取先机之利中最困难的地方就在于以迂回进军的方式实现更快到达预定战场的目的，把看似不利的条件变为有利的条件。古文：故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。现代文：所以，由于我们迂回前进，又用利益来诱惑敌人，使敌人不知我意欲何去，因而后于敌人发动，却先于敌人到达目的地。能这么做，就是知道迂直之计的人。 军争 既有有利的一面，也有不利的一面。古文：举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。现代文：率领全部携带装备辎重的军队前去争利则不能按时到达；如果扔下一部分军队去争利，则装备辎重将会受到损失。古文：是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。现代文：卷甲急进，白天黑夜不休息地急行军，若奔赴百里，一意争利，则三将的将领会成为敌之俘虏。士卒身强力壮者先到，疲弱者滞后掉队，这种做法只有十分之一兵力能到位；强行军五十里去争利，则前军将领会受挫折，而军士一般仅有一半如期到达；强行军三十里去争利，则士卒也仅能有三分之二到位。古文：是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。现代文：这样，部队没有辎重就不能生存，没有粮食供应就不能生存，没有战备物资储备就无以生存。古文：故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。现代文：所以说不了解诸侯各国的图谋，就不要轻易与他们打交道；不知道山林、险阻和沼泽的地形分布，不能行军作战；不使用向导，就不能掌握和利用有利的地形。古文：故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。现代文：所以，用兵打仗要以谋略来取得胜利，以利益作为行动的目的，以分散与集中作为变化手段。古文：故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。现代文：按照战场形势的需要，部队行动迅速时，如狂风飞旋；行进从容时，如森林徐徐展开；攻城掠地时，如烈火迅猛；驻守防御时，如大山岿然；军情隐蔽时，如乌云蔽日；大军出动时，如雷霆万钧。古文：掠乡分众，廓地分利，悬权而动。现代文：夺取敌方的财物，掳掠百姓，应分兵行动。扩张领土，分夺利益，应该分兵扼守要害之地。古文：先知迂直之计者胜，此军争之法也。现代文：这些都应该权衡利弊，根据实际情况，相机行事。只有率先知道 迂直之计 的将帅，才能赢得胜利，这是军争所应遵循的原则。古文：《军政》曰： 言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。 现代文：《军政》说： 战场上说话指挥，听不清或听不见，所以设置了金鼓；用手势来指挥，看不清或看不见，所以用旌旗。 古文：夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。现代文：金鼓、旌旗，是用来统一士兵的视听的。古文：民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。现代文：军队的行动统一整齐，那么勇敢的士兵就不能单独冒进，胆怯的士兵也不敢独自后退。这就是指挥大军作战的方法。古文：故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。现代文：所以，夜间作战大多用金鼓指挥，白天打仗多使用旌旗指挥。这是用来扰乱敌人视听的。古文：三军可夺气，将军可夺心。现代文：对于敌方的军队，可以挫伤其士气；对于敌军的将帅，也可以动摇他的决心，使其丧失斗志。古文：是故朝气锐，昼气惰，暮气归。现代文：所以，刚列好阵势时，士气必盛；半天不开战，士气就低落；整日不接战，人心思归，其气益衰。古文：善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。现代文：善于统兵打仗的人，总是会避开敌人锐气强盛的时候，趁其士气衰竭时才发动攻击。古文：以治待乱，以静待哗，此治心者也。现代文：这就是正确运用士气的原则。用治理严整的我军来对付军政混乱的敌军，用我镇定平稳的军心来对付军心躁动的敌人。古文：以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。现代文：这就是从心理上制伏、战胜敌人的办法。古文：无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。现代文：用就近进入战场的部队来等待长途奔袭的敌军，用休整良好的部队对付仓促疲劳的敌军；饱食的部队对付饥饿的部队，这就是从体力上制伏、战胜敌人的办法。军形篇古文：孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。现代文：孙子说：从前，善于指挥作战的人，首先要创造条件，使自己不致被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。古文：不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。现代文：做到不会被敌人战胜的关键，在于自己创造充分的条件；战胜敌人则关键在于敌人出现可乘之隙。所以，善于指挥作战的人，先要做到不会被敌人所战胜，然后待机战胜敌人。古文：故曰：胜可知，而不可为。现代文：所以说，胜利可以预测，但不可强求。古文：不可胜者，守也；可胜者，攻也。现代文：想要不被敌人战胜，在于防守；想战胜敌人，在于进攻。古文：守则不足，攻则有余。现代文：实行防守，是因为兵力不足；采取进攻，是因为兵力足够而敌人相对弱小。古文：善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。现代文：善于防守的，隐蔽自己的兵力如同深藏于地底，使敌人无形可窥；善于进攻的，展开自己的兵力如同神兵天降。因而，既能有效地保全自己，又能获取全面的胜利。古文：见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。现代文：预见胜利不超过一般人的见识，并不算是最高明的。经过力战而取得胜利，即使天下人都称赞，也算不上是高明中最高明的。古文：故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。现代文：就像举起秋天鸟兽新长的毫毛不算力大，能看见太阳、月亮算不上眼睛明亮，能听见雷霆的声音算不上耳朵灵敏一样。古文：古之所谓善战者，胜于易胜者也。现代文：古代善于用兵打仗的人，只是战胜了容易战胜的敌人。古文：故善战者之胜也，无智名，无勇功。现代文：因而，这些善于打仗的人的胜利，既没有智谋的名声，也没有勇武的战功。古文：故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。现代文：但他们所取得的胜利是不会有丝毫误差的。之所以没有误差，是因为他们所采取的制胜措施都建立在必胜的基础上，战胜的是那些已处于失败境地的敌人。古文：故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。现代文：善于打仗的人，总是让自己先处于不败之地，同时，也绝不会放过任何一个打败敌人的时机。古文：是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。现代文：所以，胜利之师是先创造必胜条件然后再去交战，失败之师总是先盲目地同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。古文：善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。现代文：善于用兵的人，总是注意修明政治，确保治军法度，所以能成为战争胜负的主宰。古文：兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。现代文：用兵必须注意：一是 度 ，土地幅员；二是 量 ，军赋物资；三是 数 ，部队兵员战斗实力；四是 称 ，双方的军事综合实力对比；五是 胜 ，胜负优劣的判断。古文：地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。现代文：敌我双方所处地域的广狭，决定着土地幅员大小；敌我土地幅员的大小，决定着双方军赋物资的贫富；军赋物资的不同，决定着双方军队和兵员多寡；敌我军队和兵员的不同，决定着双方军事实力的强弱；敌我军事实力的不同，最终决定了战争的胜负。古文：胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。现代文：所以胜利之师如同以镒对铢，是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方，败亡之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。地形篇古文：孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。现代文：孙子说：地形有 通 、 挂 、 支 、 隘 、 险 、 远 六类。古文：我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。现代文：我军可以去，敌人可以来的地域叫做通；在通形地域，先占领地势高而且向阳，又有利于补给、道路畅通的阵地，就会对作战有利。古文：可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。现代文：可以前往，不易返回的地域叫做挂；在挂形地域，如果敌军没有防备，我军就可以出击取胜；如果敌有防备，我军击又不能保证取胜，就难以返回，那就不利了。古文：我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。现代文：凡是我军出击不利，敌出击也不利的地方，叫做支；在支形地区，敌人虽然以利诱我，也不要出击；最好是带领部队假装离去，诱使敌军前出一半时，我军突然发起攻击，这样有利。古文：隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。现代文：在隘形地，我若先敌占据，就要用重兵堵塞隘口，等待敌人来攻；如果敌军已先我军占据隘口，并以重兵据守，那就不要进击，若敌人没有用重兵据守隘口，就迅速攻取它。古文：险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。现代文：在险形地区，如果我军比敌军先占领，一定要占据地势高而向阳的地方侍击敌人；如果敌军已经先占领，那就主动撤退，不要去进攻。古文：远形者，势均，难以挑战，战而不利。现代文：敌我双方实力相当时，这个时候就不宜挑战，如果勉强出战，就会不利。古文：凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。现代文：以上六点，是关于利用地形的原则；这是将帅的重要责任，是不可不认真考虑研究的。古文：故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。现代文：军队打仗失败的情况有走、弛、陷、崩、乱、北六种。这六种情况，都不是由于天灾造成的，而是由于将帅的过失所致。古文：夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。现代文：军官强悍，而士卒怯弱，战斗力差导致的失败，叫做陷。部将急躁易怒而不服从指挥，一遇到敌人就忿然擅自出战，主将又不了解他们的能力而加以约束，因而失败的，叫做崩。主将软弱而缺少威严，对部下教育不够，吏卒无所遵循，列阵杂乱无章，因而失败的，叫做乱。将帅不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，作战又没有精锐先锋部队，因而落败的，叫作 北 。古文：凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。现代文：以上六种情况，必然导致军队的失败；这是将帅的重大责任，是不可不认真考虑研究的。古文：夫地形者，兵之助也。现代文：地形是用兵作战的辅助条件。古文：料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。现代文：正确判断敌情，制定克敌制胜的计划，研究地形的险易，计算道路的远近，这些都是高明的将帅的职责。古文：知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。现代文：懂得这些道理去指导作战的，就必然胜利，不懂得这些道理去指挥作战的，就必然失败。古文：故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。现代文：所以，如果根据战场实情确有必胜把握，即使国君不让打，也可以不听，坚决地打；如果根据战场实情不能取胜，即使国君命令打，也可以不听命令，不打。古文：故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。现代文：作为一个将帅，应该进不贪求战胜的功名，退不回避罪责，只求保全百姓，符合国家利益，这样的将帅才算是国家最宝贵的财富。古文：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。现代文：将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴，士卒就会随他去冲锋陷阵；将帅对士卒能像对待自己的 爱子 一样，士卒就会随他同生共死。古文：厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。现代文：但是，将帅对士卒如果过分厚养而不能使用，一味溺爱而不能指挥，违犯了纪律也不能严肃处理，这样的军队就好比骄子一般，是不能用来打仗的。古文：知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。现代文：只了解我方军队能打，而不了解敌军不可以打，只有一半的胜算；只了解敌军可以打，而不了解我军不能打，也只有一半的胜算；了解敌军可以打，也了解我军能打，而不了解地形条件不可以打，仍然只有一半的胜算。古文：故知兵者，动而不迷，举而不穷。现代文：所以，真正懂得用兵的将帅，行动起来不会迷惑，战术也能变化无穷。古文：故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。现代文：所以说：了解敌方，了解我方，就能必胜不败；了解天时，了解地利，胜利就不可穷尽了。始计篇古文：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。现代文：孙子说：战争，是国家的大事，它关系到军民的生死，国家的存亡，不能不慎重考察研究。古文：故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。现代文：因此要从五个方面进行认真的比较分析，从而了解敌我双方的真实情况，来预测战争胜负的可能性：一是道，二是天时，三是战场的地利，四是将领，五是严谨的军法。古文：道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危也。现代文：所谓 道 ，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，不会惧怕危险。古文：天者，阴阳、寒暑、时制也。现代文：所谓 天 ，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。古文：地者，远近、险易、广狭、死生也。现代文：所谓 地 ，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。古文：将者，智、信、仁、勇、严也。现代文：所谓 将 ，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。古文：法者，曲制、官道、主用也。现代文：所谓 法 ，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。古文：凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。现代文：对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能取胜。古文：故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？现代文：因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是：双方哪一方的君主是有道明君，能得民心？古文：将孰有能？现代文：哪一方的将领更有才能？古文：天地孰得？现代文：哪一方天时、地利占得多？古文：法令孰行？现代文：哪一方军中法令执行得好？古文：兵众孰强？现代文：哪一方兵力更强大？古文：士卒孰练？现代文：哪一方士兵更训练有素？古文：赏罚孰明？现代文：哪一方奖赏与惩罚更严明？古文：吾以此知胜负矣。现代文：我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。古文：将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。现代文：如果君上听从我的计策，用计作战定能胜利，我就留下；如果君上不听我的计策行事，用计必然失败，我就离开。古文：计利以听，乃为之势，以佐其外。现代文：好的计策被采纳，还要营造有利的态势，以辅助对外的行动。古文：势者，因利而制权也。兵者，诡道也。现代文：所谓态势，就是根据如何有利于自己的原则，灵活机动运用兵力，掌握作战的主动权。古文：故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。现代文：用兵之道在于千变万化、出其不意。所以，明明能征善战，却向敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装不准备打仗；要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；要攻打远处的目标，相反却伪装作要在近处攻击；敌人贪心就用小利来引诱他上当；敌人混乱就乘机攻取他；敌人实力雄厚就要谨慎防备；敌人强大就暂时避开其锋芒；敌人容易冲动发怒，就设法挑逗他，使其失去理智；对于小心谨慎的敌人，要千方百计骄纵他，使其丧失警惕；敌人安逸就设法骚扰他，搞得他疲劳不堪；内部团结的敌人，要设法离间他，让他分裂。古文：此兵家之胜，不可先传也。现代文：在敌人没有准备时，突然发起进攻，在敌人意料不到的情况下采取行动。古文：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。现代文：这些都是军事家克敌制胜的诀窍，对于作战计划，阴谋诡计不能还没做就到处传。古文：多算胜，少算不胜，而况于无算乎？现代文：具备致胜条件多就胜，少就不能取胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？古文：吾以此观之，胜负见矣。现代文：我们根据这些来分析战争双方，那么胜负结果就可预见了。火攻篇古文：孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。现代文：孙子说：火攻的作战方式有五种：一是焚烧敌军的人马，二是焚烧敌军的粮草积聚，三是焚烧敌军的辎重，四是焚烧敌军的仓库，五是焚烧敌军的运输设施。古文：行火必有因，烟火必素具。现代文：实施火攻必须具备一定的条件，火攻的器材必须事先就准备好。古文：发火有时，起火有日。现代文：火攻要看准天时，选好有利的日子。古文：时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。现代文：所谓有利的时候，是指天气干燥；所谓有利的日期，指月亮运行到箕、壁、翼、轸四个星宿的位置，凡是月亮运行到这四个星宿位置时，就是起风的日子。古文：凡火攻，必因五火之变而应之。现代文：凡用火攻，必须根据上述五种火攻所造成的情况变化，灵活部署兵力策应。古文：火发于内，则早应之于外。现代文：如果从敌人内部放火，就要早早派兵从外面策应。古文：火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。现代文：如果敌人内部火已烧起，但敌军仍然保持镇静的，要观察等待，不要马上进攻；等火势烧到最旺的时候，再根据具体情况作出决策，可以进攻就发起进攻，不可以进攻就停止。古文：火可发于外，无待于内，以时发之。现代文：火也可以从敌营的外部放，那就不必等待内应，只要有合适的时机就可以放火。古文：火发上风，无攻下风。现代文：从上风放火，不可从下风进攻。古文：昼风久，夜风止。现代文：白天风刮久了，到了夜晚风就很容易停止。古文：凡军必知有五火之变，以数守之。现代文：大凡指挥军队作战，都必须懂得灵活运用上述五种火攻形式，等待时机成熟，然后实施火攻。古文：故以火佐攻者明，以水佐攻者强。现代文：所以说，用火来辅助进攻，明显地容易取胜；用水来辅助进攻的，攻势可以加强。古文：水可以绝，不可以夺。现代文：水可以分割、隔绝敌人，但是不如火攻那样，可以焚毁敌人的各种军用物资。古文：夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。现代文：凡打了胜仗，攻取了许多土地、城池，而不能够巩固胜利，都是很危险的，这就叫做 费留 。古文：故曰：明主虑之，良将修之。现代文：因此明智的君主要慎重地考虑这个问题，贤良的将帅必须认真处理这个问题。古文：非利不动，非得不用，非危不战。现代文：对国家不利，就不要采取军事行动；没有取胜的把握，就不要随便用兵；不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。古文：主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。现代文：国君不能因为一时的愤怒就发动战争，将帅不能因为一时的气愤就贸然下令出战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。古文：怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。现代文：恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。古文：故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。现代文：所以明智的国君要慎重对待战争，贤良的将帅应该小心警惕贸然作战，这都是安定国家保全军队的根本原则！用间篇古文：孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。现代文：孙子说：凡兴兵十万，出征千里，百姓的耗费，国家的开支，每天至少耗资千金；国家内外动荡，民夫兵卒因往来奔波而疲惫不堪，不能安心从事耕作的人多达七十万家。古文：相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。现代文：战争双方相持数年，是为了胜于一旦，如果吝啬爵禄和金钱不重用间谍，以致不能了解敌人情况而遭受失败，那就太 不仁 了。古文：故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。现代文：这样的将帅，不是军队的好将帅，不是国君的好助手；这样的国君，不是能打胜仗的好国君。古文：先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。现代文：英明的国君，良好的将帅，之所以一出兵就能战胜敌人，成功地超出众人之上的，其重要原因，在于他事先了解敌情。而要事先了解敌情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用过去相似的事情作类比也不可用观察日月星辰运行位置去验证，一定要从了解敌情的人那里去获得。古文：故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。现代文：使用间谍有五种：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。古文：五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。现代文：五种间谍同时都使用起来，便敌人莫测高深而无从应付，这是神妙的道理，是国君制胜敌人的法宝。古文：因间者，因其乡人而用之。现代文：所谓因间，是指利用敌国乡里的普通人做间谍。古文：内间者，因其官人而用之。现代文：所谓内间，是指收买敌国的官吏做间谍。古文：反间者，因其敌间而用之。现代文：所谓反间，是指收买或利用敌方派来的间谍为我效力。古文：死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。现代文：所谓死间，是指故意散布虚假情况，让我方间谍知道而传给敌方，敌人上当后往往将其处死。古文：生间者，反报也。现代文：所谓生间，是指派往敌方侦察后能活着回报敌情的。古文：故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。现代文：所以军队人事中，没有比间谍再亲信的，奖赏没有比间谍更优厚的，事情没有比用间更机密的。古文：非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。现代文：不是才智过人的将帅不能使用间谍；不是仁慈慷慨的将帅也不能使用间谍；不是用心精细、手段巧妙的将帅不能取得间谍的真实情报。古文：微哉！现代文：微妙啊！古文：微哉！现代文：微妙啊！古文：无所不用间也。现代文：真是无处不可使用间谍呀！古文：间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。现代文：用间的计谋尚未施行，就被泄露出去，间谍和知道机密的人都要处死。古文：凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。现代文：凡是要攻击的敌方军队，要攻的敌人城邑，要斩杀的敌方人员，必须预先了解那些守城将帅、左右亲信、掌管传达、通报的官员、负责守门的官吏以及门客幕僚的姓名，命令我方间谍一定要侦察清楚。古文：必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。现代文：必须搜索出敌方派来侦察我方的间谍，以便依据情况进行重金收买、优礼款待，要经过诱导交给任务，然后放他回去，这样，反间就可以为我所用了。古文：因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。现代文：从反间那里得知敌人情况之后，所以乡间、内间就可得以使用了。因从反间那里得知敌人情况，所以散布给死间的虚假情况就可以传给敌人。古文：因是而知之，故生间可使如期。现代文：因从反间那里得知敌人情况，所以生间就可遵照预定的期限，回来报告敌情。古文：五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。现代文：五种间谍使用之事，国君都必须懂得，其中的关键在于会用反间。所以，对反间不可不给予优厚的待遇。古文：昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。现代文：从前商朝的兴起，是由于重用了在夏为臣的伊尹；周朝的兴起，是由于重用了在殷为官的姜子牙。古文：故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。现代文：所以，明智的国君、贤能的将帅，能用极有智谋的人做间谍，一定能成就大的功业。古文：此兵之要，三军之所恃而动也。现代文：这是用兵作战的重要一着，整个军队都要依靠间谍提供情报而采取行动。虚实篇古文：孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。现代文：孙子说：两军交战，凡先到达战地而等待敌人的就从容、主动，后到达战地而仓促应战的就疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，总是能调动敌人而不被敌人所调动。古文：能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。现代文：能使敌人自动进入我方预定区域，是以小利引诱的结果；能使敌人不能到达其预定地域的，是因为给敌人制造困难，设法使它别有顾忌而阻止了它的行动。古文：出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。现代文：所以，即使敌人休整得好，也能设法使它疲劳；即使敌人粮草充足，也能设法使它饥困；即使敌军驻扎安稳，也能够使它移动。古文：攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。现代文：攻击时，向敌人来不及急救的地方进军；进军时，向敌人意料不到的地方挺进，定能获胜。古文：故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。现代文：军队行进上千里不感到疲惫，是因为行进在没有敌人及其没有设防的地区。古文：微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。现代文：进攻就一定会获胜，是因为攻击的是敌人疏于防守的地方；防守必然稳固，是因为防守在敌人无力进攻的地方。所以，善于进攻的，能做到使敌方不知道在哪防守；善于防守的，使敌人不知道从哪进攻，不知怎样进攻。真微妙啊！微妙得看不出一点形迹；真神秘啊！古文：故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。现代文：神秘到听不出一点声息。正因如此，所以才能成为敌人命运的主宰者。进攻时，敌人无法抵御，是因为冲击了敌人空虚的地方；撤退时，敌人无法追击，是因为退得非常迅速，敌人追赶不上。所以，我军若求战，敌人即使有高墙深壕可以据守，也不得不出来应战，是由于我军进攻的是敌人所必救的地方；我军若不想交战，即使画地而守，敌人也无法和我军交战，是因为我军已设法改变了敌军进攻的方向。古文：故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。现代文：所以，使敌人暴露实力而我军能隐藏自己的行迹，我军就可以集中兵力，使敌人兵力分散；我军把兵力集中于一处，设法使敌人的兵力分散于十处，我军就能以十倍于敌的兵力打击敌人，这样就能在局部战场上造成我众而敌寡的有利态势；既然能造成以众击寡的有利态势，那么敌军也就难有作为了。古文：吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾之所与战者，寡矣。现代文：我军所要进攻的地点事先不能让敌人知道，敌人不知道进攻的地点，它就要分散兵力处处防备；敌人防备的地方越多，兵力越分散，这样，能够与我军在特定的地点直接交战的敌军就少了。古文：故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。现代文：所以，着重防备前面，后方的兵力就薄弱；着重防备后面，前方的兵力就薄弱；着重防备左翼，右翼的兵力就薄弱；着重防备右翼，左翼的兵力就薄弱；处处防备，就处处兵力薄弱。古文：寡者，备人者也；众者，使人备己者也。现代文：敌人兵力薄弱的原因，是由于处处防备，兵力分散；我方兵力所以多，是由于迫使敌人分兵防备我军的结果。古文：故知战之地，知战之日，则可千里而会战。现代文：能预料同敌人交战的地点，能预料同敌人交战的时间，那么算是跋涉千里也可以同敌人交战。古文：不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？现代文：如果不能预料交战的地点，也不能能预料交战的日期，仓促遇敌，则会致使左翼难救右翼，右翼也难救左翼；前军难救后军，后军难救前军，更何况各路军队远的相隔数十里，近的也有数里呢？古文：以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？现代文：依我分析，越国兵力虽多，对于决定战争的胜败又有什么补益呢？古文：故曰：胜可为也。现代文：所以说，胜利是可以争取到的。古文：敌虽众，可使无斗。现代文：敌人虽然总量多，但由于处处设防而分散，所以可以使他们失去战斗力。古文：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。现代文：所以要认真分析判断，以求明了敌人作战计划的优劣长短；挑动敌人，以求了解他们的行动规律；示形诱敌，以求摸清其所处地形的有利与不利；进行试探性进攻，以求探明敌人兵力部署的强弱多寡。古文：无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。现代文：所以，示形诱敌的方法运用到极妙的程度，能使人们看不出一点形迹，看不出一点形迹，即使是潜伏再深的间谍也窥探不到我军的底细，即使智慧高超的敌军将领也无计可施。根据敌情采取制胜的策略，即使摆在众人面前，众人也理解不了。人们知道我克敌制胜的方法，却不知道我是怎样运用这些方法制胜的。古文：故其战胜不复，而应形于无穷。现代文：因为每一次作战取胜所采用的战术都不是简单的重复，而是适应不同的情况，变化无穷。古文：夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。现代文：所以说，用兵的规律像水的流动，水避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌军的主力或者防守牢固之处，而攻击其薄弱的地方。古文：水因地而制流，兵因敌而制胜。现代文：水因地势的高低而决定流向，作战则根据敌情而采用不同的制胜之策。古文：故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。现代文：所以，用兵作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。古文：故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。现代文：所以用兵的规律就像自然现象一样， 五行 相生相克，四季依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆，永远处于变化之中。行军篇古文：孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。现代文：孙子说：凡军队行军作战和观察判断敌情，应该注意：在通过山地时要靠近有水草的谷地；驻止时，要选择 生地 ，居高向阳；如果敌人占据高地，不要仰攻。古文：绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。现代文：这些是在山地行军作战的处置原则。横渡江河，要在离江河稍远的地方驻扎；如果敌军渡河前来进攻，不要在江河中迎击，而要乘它部分已渡、部分未渡半渡时予以攻击，这样比较有利；如果要与敌军交战，那就不要靠近江河迎击它；在江河地带驻扎，也要居高向阳，切勿在敌军下游低凹地驻扎或布阵。古文：绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。现代文：这些是在江河地带行军作战的处置原则。通过盐碱沼泽地带，要迅速离开，不宜停留；如在盐碱沼泽地带与敌军遭遇，那就要占领有水草而靠树林的地方。这些是在盐碱沼泽地带行军作战的处置原则。古文：平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。现代文：在平原地带驻军，要选择地势平坦的地方，最好背靠高处，前低后高。这些是平原地带行军作战的处置原则。古文：凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。现代文：以上四种 处军 原则的好处，是黄帝所以能够战胜 四帝 的重要原因。古文：凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。现代文：大凡驻军，总是喜欢干燥的高地，讨厌潮湿低洼的地方；要求向阳而回避阴湿，驻扎在生活方便和地势较高的地方，将士就不至于发生各种疾病，这是作战必胜的可靠保证。古文：丘陵堤防，必处其阳，而右背之。现代文：军队在丘陵、堤防扎营，必须选择向阳的一面，并且要背靠着它。古文：此兵之利，地之助也。现代文：这样做给军队所带来的好处，是得自地理条件的辅助。古文：上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。现代文：上游下暴雨，看到水沫漂来，不要涉水过河，应等水势稳定之后再行动。古文：凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。现代文：凡是遇到两山险峻且有湍急水流流淌其间的地方；四周高，中间低洼，形状像井的地方；三面绝壁，没有撤退、逃跑路线，易进难出的地方；林深草荗，形状像网，往来困难的地方；地势低洼，沼泽连绵，泥泞易陷的地方；地形狭窄，不易通过，有如缝隙的地方等地形，一定要迅速离开，也不要接近。古文：军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。现代文：行军时，一定要远离这些地形，同时设法让自己的敌人靠近这类地形；最好的办法是，自己面向这些地形，而让敌人背靠着它。古文：敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。现代文：当在山川险阻、芦苇从生的低洼地或草木茂盛的山林地区行军时，一定要仔细反复地搜索，节不可存有丝毫大意，因为这些地方都是敌人可能埋设伏兵或隐伏奸细的地方。古文：众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。现代文：敌人逼近而能保持安静，是因为占据着险要地形；敌人远道而来向我们挑衅，是想引诱我军前进；敌人不抢占险要地形而在平地驻扎，定有它的好处和用意。树林里很多树木摇动的，是敌人荫蔽向我袭来的迹象；草丛中设有许多遮蔽物，是敌人企图迷惑我而布下的疑阵；鸟儿突然飞起，是下面有伏兵；走兽受惊猛跑，是敌人大举进攻造成的。飞尘高而锐直的，是敌人战车驶来；飞尘低而宽广的，是敌人步卒开来；飞尘分散而细长的，是敌人在打柴；飞尘少而时起时落的，是敌军在察看地形，准备扎营。古文：辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。现代文：敌人派来的使者措辞谦恭却正在加紧战备的，是准备进攻；使者措辞强硬而摆出前进姿态的，是准备撤退；敌人的轻车先出动，部署在两翼的，是在布兵列阵；敌人尚未受挫而主动请求讲和的，是另有阴谋；敌方急速奔走并展开兵车的，是期求与我交战；敌军半进半退的，可能是伪装混乱来引诱我。古文：杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。现代文：敌人拄着武器站立，是饥饿难忍；敌人从井里打水而抢着先喝的，是干渴难耐；敌人见利而不前进的，是由于疲劳过度。敌方营寨上有飞鸟聚集，说明营寨已空置无人；敌营夜间有人惊呼的，是恐慌的表现；敌营纷扰无秩序的，是其将帅没有威严；敌营旌旗摇动不整，是由于军纪不严队伍混乱；敌人军官吏急躁易怒，是由于敌军过度疲倦。敌人杀马吃肉，是由于缺粮；炊具悬置不用，士兵不回营房休息的，是要拼死的穷寇；敌兵聚集一起私下低声议论，是其将领不得众心；再三犒赏士卒的。说明敌军已没有别的办法；一再重罚部属的，是敌军陷于困境；将帅先对士卒凶暴后又畏惧士卒的，说明其太不精明了；敌人借故派使者来谈判的，是想休兵息战。古文：兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。现代文：敌军盛怒出阵，但久不接战，又不退去，必有蹊跷，一定要仔细侦察。古文：兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。现代文：打仗并不是兵力愈多愈好，只要不轻视敌人贸然进攻，并能集中兵力，掌握好敌情，取得部下的信任和支持，也就足以战胜敌人了。那种既没有深谋远虑，又自负轻敌的人，必定会被敌人俘虏。古文：卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。现代文：将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那他们一定不服，这样就很难指挥他们打仗；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样也无法指挥他们作战。古文：故令之以文，齐之以武，是谓必取。现代文：所以，用教育等 文 的办法号令士兵，用军纪等 武 的办法统一士兵行动，这样的军队打起仗来就必定胜利。古文：令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。现代文：平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；如果平时法令得不到贯彻执行，士卒就会养成不服从法令的习惯。古文：令素行者，与众相得也。现代文：平时的法令能得到贯彻执行，这表明将帅与士卒之间相处融洽，互相信任。谋攻篇古文：孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。现代文：孙子说：大凡用兵的原则，使敌举国不战而降是上策，经过交战击破敌国使之降服就次一等；使敌国全军不战而降是上策，武力击破而取胜就次一等；使敌人全旅不战而降是上策，击破敌旅而取胜就次一等；使敌全卒不战而降是上策，击破敌卒使之降服就次一等；使敌全伍不战而降是上策，击破敌伍而取胜就次一等。古文：是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。现代文：因此，百战百胜，不算是最好的用兵策略，只有在攻城之前，先让敌人的军事能力严重短缺，根本无力抵抗，才算是高明中最高明的。古文：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。现代文：所以上等的用兵策略是以谋略胜敌，其次是以外交手段胜敌，再其次是出动军队交兵胜敌，最下等的是攻城。古文：攻城之法为不得已。现代文：攻城是在不得已的情况下才采取的策略。古文：修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。现代文：为了攻城，修造蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个月时间；堆积攻城的土山，又需要三个月的时间。古文：将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。现代文：这时，将帅们已经非常焦躁忿怒，驱赶着士兵像蚂蚁一样去爬梯攻城，士卒伤亡三分之一而城还不能攻下，这便是攻城带来的灾害啊！古文：故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。现代文：所以，善于用兵的人，使敌军屈服而不依靠交战；攻占敌城不用依附强攻；消灭敌国而不依靠和敌人打持久战。古文：故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。现代文：比敌人兵力少时就撤退，比敌人兵力弱就避免正面于敌交战。古文：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。现代文：兵力弱小如果顽固硬拼，就势必会被强大的敌人俘获。古文：夫将者，国之辅也。现代文：将帅，是国君的辅佐。古文：辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。现代文：如果辅佐得周密，国家就强盛；辅佐有疏漏，国家就一定衰弱。古文：故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓 縻军 ；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。现代文：君主对军事行动造成危害的情况有三个方面：不懂得军队不能前进而命令他们前进，不懂得军队不能后退而命令他们后退，这叫束缚军队；不懂军中事务却干涉军中行政管理，就会使军中将士产生迷惑；不懂军中权谋之变而去干涉军队的指挥，就会使军中将士产生疑虑。古文：三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓 乱军引胜 。现代文：如果三军将士既迷惑又疑虑，那么，诸侯乘机起而攻之的灾难就到来了。这就叫自乱其军而丧失了胜利。古文：故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。现代文：所以，预知胜利的情况有五种：懂得什么条件下可以打或者不打的，能够胜利；懂得众与寡的灵活运用的，能够胜利；全军上下一心，同仇敌忾的，能够胜利；以有准备之师击无准备之敌的，能够胜利；将领富于才能而国君又不从中干预牵制的，能够胜利。古文：此五者，知胜之道也。现代文：这五种就是预知胜利的方法。古文：故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。现代文：所以说：对敌人的情况和自己的情况都有透彻的了解，作战就不会失败；不了解敌人但了解自己的情况，胜负的机率各一半；既不了解敌人又不了解自己的，每战必败。

经典古文《孔子家语》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

七十二弟子解古文：颜回，鲁人，字子渊，少孔子三十岁。现代文：颜回，鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。古文：年二十九而发白，三十一早死。现代文：二十九岁时头发就白了，三十一岁早早就死了。古文：孔子曰： 自吾有回，门人日益亲。 现代文：孔子说： 自从我有了颜回这个学生，我的弟子们关系日益亲密。 古文：回以德行著名，孔子称其仁焉。现代文：颜回以品德操守高尚闻名，孔子称赞他仁爱。古文：宰予，字子我，鲁人，有口才，以言语著名。现代文：宰予，字子我，鲁国人，有口才，以能言善辩著名。古文：事齐为临淄大夫，与田常为乱，夷其三族。现代文：他在齐国做官，为临淄大夫，因与田常一起犯上作乱，被夷灭了三族。古文：孔子耻之，曰： 不在利病，其在宰予。 现代文：孔子以此为耻，说： 这样的结果，不在于有什么利弊，而在于宰予参与了这件事。 古文：端木赐，字子贡，卫人。现代文：端木赐，字子贡，卫国人。古文：少孔子三十一岁。有口才，著名。现代文：比孔子小三十一岁，有口才，很著名。古文：孔子每诎其辩。现代文：孔子经常阻止他的能言善辩。古文：家富累钱千金，常结驷连骑，以造原宪。现代文：他的家庭非常富有，常驾着马车或骑着马，去看望原宪。古文：宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。现代文：原宪居住在茅草屋中，与子贡谈论古代先王治国的道理。古文：原宪衣弊衣冠，并日蔬食，衍然有自得之志。现代文：原宪穿着破旧的衣服，两天才能吃一天的饭，但仍然很快乐，有自己的志向。古文：子贡曰： 甚矣，子如何之病也。 现代文：子贡说： 太过分了，你怎么会病成这样？ 古文：原宪曰： 吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。现代文：原宪说： 我听说没有钱财叫做贫，学道而不能身体力行叫做病。我是贫，不是病。 古文：吾贫也，非病也。 子贡惭，终身耻其言之过。子贡行贩，与时转货。现代文：子贡听了原宪的话感到很惭愧，终身都为说过这样错误的话而羞愧。子贡贩卖货物，能及时转手获利。古文：历相鲁卫而终齐。现代文：曾担任鲁国、卫国的宰相，后来死在齐国。古文：冉求，字子有，仲弓之宗族。现代文：冉求，字子有，和冉雍是同族。古文：少孔子二十九岁。现代文：比孔子小二十九岁。古文：有才艺，以政事著名。现代文：有才艺，以会处理政事著名。古文：仕为季氏宰，进则理其官职，退则受教圣师，为性多谦退。现代文：曾为季孙氏的家臣。做官时就处理政务，不做官时就在孔子门下学习。为人性情多谦逊退让。古文：故子曰： 求也退，故进之。 现代文：所以孔子说： 冉求做事退缩，所以我要鼓励他。 古文：仲由，弁人，字子路，一字季路。现代文：仲由，弁地人，字子路，一字季路。古文：少孔子九岁。现代文：比孔子小九岁。古文：有勇力才艺，以政事著名。现代文：有勇力才艺，以政事著名。古文：为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。现代文：为人果烈而刚直，性格粗放而不善于变通。古文：仕卫为大夫，蒯瞆与其子辄争国，子路遂死辄难。现代文：在卫国担任大夫的官职，正赶上蒯瞆与他的儿子蒯辄争夺国君之位，子路为保护蒯辄而死。古文：孔子痛之，曰： 吾自有由，而恶言不入于耳。 现代文：孔子非常悲痛，说： 自从我有了子路，那些恶意中伤的话再也传不到我耳朵里了。 古文：卜商，卫人，字子夏。现代文：卜商，卫国人，字子夏。古文：少孔子四十四岁。现代文：比孔子小四十四岁。古文：习于《诗》，能通其义，以文学著名。现代文：他学习《诗经》，能理解其意，以文学著称。古文：为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。现代文：为人胸襟不够宏大，好论证精微的事情，当时没有人能超过他。古文：尝返卫，见读史志者云： 晋师伐秦，三豕渡河。 现代文：他曾经返回卫国，见一个读史书的人说： 晋师伐秦，三豕渡河。 古文：子夏曰： 非也，己亥耳。 现代文：子夏说： 不对，不是三豕，是己亥。 古文：读史志曰： 问诸晋史，果曰己亥。 现代文：读史书的人说： 请教晋国的史官，果然是己亥。 古文：于是卫以子夏为圣。现代文：于是卫国的人都把子夏当做圣人。古文：孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉。现代文：孔子去世以后，子夏在魏国西河讲学，魏文侯把他当做老师，向他咨询治理国家的方法。古文：曾参，南武城人，字子舆。现代文：曾参，鲁国南武城人，字子舆。古文：少孔子四十六岁。现代文：比孔子小四十六岁。古文：志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。现代文：以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。古文：齐尝聘，欲与为卿，而不就。曰： 吾父母老，食人之禄则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。 现代文：齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说： 我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。 古文：参后母遇之无恩，而供养不衰。现代文：他的后母对他很不好，但他仍供养她孝敬她。古文：及其妻以藜烝不熟，因出之。现代文：他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参为此要休她。古文：人曰： 非七出也。 现代文：有人说： 你妻子没有犯七出的条款啊！ 古文：参曰： 藜蒸小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？ 现代文：曾参说： 蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？ 古文：遂出之，终身不取妻。现代文：于是就休了妻子，终身不再娶妻。古文：其子元请焉，告其子曰： 高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。现代文：他的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说： 殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。古文：吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？ 现代文：我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？ 古文：澹台灭明，武城人，字子羽。现代文：澹台灭明，武城人，字子羽。古文：少孔子四十九岁。现代文：比孔子小四十九岁。古文：有君子之姿。现代文：他有君子的姿容。古文：孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。现代文：孔子曾因他的容貌而期望他的才能可以和容貌相称，可是他的才能没能达到孔子的期望。古文：然其为人，公正无私，以取与去就，以诺为名。现代文：然而他的为人公正无私，以获取与给予来选择去就，以重信用知名。古文：仕鲁为大夫也。现代文：在鲁国做官，官为大夫。古文：高柴，齐人，高氏之别族，字子羔。现代文：高柴，齐国人，属高氏家族的分支，字子羔。古文：少孔子四十岁。现代文：比孔子小四十岁。古文：长不过六尺，状貌甚恶。现代文：他身高不到六尺，相貌很丑。古文：为人笃孝而有法正。现代文：为人特别注重孝道而又遵守礼仪法度。古文：少居鲁，见知名于孔子之门。现代文：小的时候居住在鲁国，在孔子的弟子中有一定名声。古文：仕为武城宰。现代文：官为武城宰。古文：宓不齐，鲁人，字子贱。现代文：宓不齐，鲁国人，字子贱。古文：少孔子四十九岁。现代文：比孔子小四十九岁。古文：仕为单父宰，有才智，仁爱，百姓不忍欺。现代文：担任单父宰，有才智，有仁爱，连百姓都不忍欺骗他。古文：孔子大之。现代文：孔子很赞美他。古文：南宫韬，鲁人，字子容。现代文：南宫韬，鲁国人，字子容。古文：以智自将，世清不废，世浊不污。现代文：能以自己的聪明才智保全自己，世道清平会有所作为，世道污浊也不会同流合污。古文：孔子以兄子妻之。现代文：孔子把自己哥哥的女儿嫁给了他。古文：公析哀，齐人，字季沉。现代文：公析哀，齐国人，字季沉。古文：鄙天下多仕于大夫家者，是故未尝屈节人臣。现代文：鄙视天下很多人到大夫家去做家臣，因此他没有屈节去做别人的家臣。古文：孔子特叹贵之。现代文：孔子特别赞赏他。古文：曾点，曾参父，字子皙。现代文：曾点，曾参的父亲，字子皙。古文：疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉。现代文：他痛心于当时不施行礼教，想改变这种情况。古文：《论语》所谓 浴乎沂，风乎舞雩 ，之下。现代文：孔子很赞同他的想法，就像赞同他在《论语》中所说的 在沂水沐浴，在舞雩乘凉 一样。古文：漆雕开，蔡人，字子若。现代文：漆雕开，蔡国人，字子若。古文：少孔子十一岁。现代文：比孔子小十一岁。古文：习《尚书》，不乐仕。现代文：他研习《尚书》，不愿做官。古文：孔子曰： 子之齿可以仕矣，时将过。 现代文：孔子说： 按你的年龄可以做官了，不然就错过时机了。 古文：子若报其书曰： 吾斯之未能信。 现代文：子若给孔子回信说： 我对您的话还不太明白。 古文：孔子悦焉。现代文：孔子很高兴。古文：颜刻，鲁人，字子骄。现代文：颜刻，鲁国人，字子骄。古文：少孔子五十岁。现代文：比孔子小五十岁。古文：孔子适卫，子骄为仆。现代文：孔子到卫国去，子骄为仆从。古文：卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘，使孔子为次乘。现代文：卫灵公和夫人南子同车出游，让宦官雍渠陪乘，让孔子乘坐后面的车陪着。古文：游过市，孔子耻之。现代文：游览经过闹市，孔子感到很耻辱。古文：颜刻曰： 夫子何耻之？ 现代文：颜刻说： 先生为何感到耻辱呢？ 古文：孔子曰： 《诗》云： 觏尔新婚，以慰我心。现代文：孔子说： 《诗经》说： 遇到你们新婚，你们美满我欢欣。 古文：乃叹曰： 吾未见好德如好色者也。 现代文：又叹息说： 我没有见到喜好美好品德如同喜欢美色一样的人啊！ 古文：梁鳣，齐人，字叔鱼。现代文：梁鳣，齐国人，字叔鱼。古文：少孔子三十九岁。现代文：比孔子小三十九岁。古文：年三十未有子，欲出其妻。现代文：到了三十岁还没有儿子，想要休了他的妻子。古文：商瞿谓曰： 子未也。现代文：商瞿对他说： 你不要这样做。古文：昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室。夫子使吾之齐，母欲请留吾。现代文：从前我三十八岁还没有儿子，我母亲为我又娶了一房妻子，先生派我到齐国去，母亲请求让我留下来。古文：夫子曰： 无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。 现代文：先生说： 不要担忧，商瞿过了四十岁，会有五个儿子。 古文：今果然。现代文：现在果然如此。古文：吾恐子自晚生耳，未必妻之过。 现代文：我恐怕你的子女晚生，未必是你妻子的过错。 古文：从之，二年而有子。现代文：梁鳣听从了商瞿的话，过了两年就有了儿子。古文：琴牢，卫人，字子开，一字张。现代文：琴牢，卫国人，字子开，一字张。古文：与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉。现代文：和宗鲁是好朋友，听到宗鲁死了，想去悼念他。古文：孔子弗许，曰： 非义也。 现代文：孔子不让他去，说： 这不合乎义。三恕古文：孔子曰： 君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。现代文：孔子说： 君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕；有父母却不孝敬，有孩子却要求他回报，这也不是恕；有哥哥却不尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。古文：士能明于三恕之本，则可谓端身矣。 现代文：读书人能明了这三恕的根本意义，那他便可以使自身的行为端正。 古文：孔子曰： 君子有三思，不可不察也。现代文：孔子说： 君子有三种思虑，不可以不明察。古文：少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。现代文：年少时不爱学习，长大后就没有才能；年老不教导子孙，死后就没人怀念；富有时不愿施舍，穷困时就没有人救助。古文：故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。 现代文：所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了就要思虑去世之后的事，就会担起教化的责任；富有时想到穷困就要致力于施舍。 古文：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。现代文：孔子到鲁桓公祭祀的庙里去参观，在那里看到一件容易倾倒的器物。古文：夫子问于守庙者，曰： 此谓何器？ 现代文：于是他问守庙的人： 这是什么器物啊？ 古文：对曰： 此盖为宥坐之器。 现代文：守庙人回答说： 这是国君放在座位右边以示警戒的欹器。 古文：孔子曰： 吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。现代文：孔子说： 我听说国君放在座位右边的欹器，空虚时就倾倒，里面的水不多不少时就端正，水满时就倒下。古文：明君以为至诫，故常置之于坐侧。 现代文：贤明的国君把它作为最高警戒，所以常常把它放在座位边。 古文：顾谓弟子曰： 试注水焉！ 现代文：说完回头对弟子说： 灌进水试试。 古文：乃注之。水中则正，满则覆。现代文：弟子把水灌进欹器，水不多不少时欹器就端正，水满时就倒下。古文：夫子喟然叹曰： 呜呼！夫物恶有满而不覆哉？ 现代文：孔子感叹道： 唉，哪有东西盈满了不倒的呢！ 古文：子路进曰： 敢问持满有道乎？ 现代文：子路走上前去问道： 先生，请问有保持盈满，但不倾覆的方法吗？ 古文：子曰： 聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。现代文：孔子说： 聪明睿智的人，用愚笨的方法来持守；功绩遍及天下的人，用谦让的方法来持守；勇力闻达于世，用怯懦的方法来持守；财富遍及四海，就用谦和的方法来持守。古文：此所谓损之又损之之道也。 现代文：这便是尽力贬损自己来保持盈满的方法。 古文：孔子观于东流之水。现代文：孔子观看东流的河水。古文：子贡问曰： 君子所见大水必观焉，何也？ 现代文：子贡问孔子说： 君子每次见到大水，都要观赏，这是为什么呢？ 古文：水之德有若此，是故君子见必观焉。 现代文：流出后又有水流入，万物变得干净新鲜，这种品性就像是教化一样。水具有这么多的美德，所以君子见到大水后要观赏。 古文：子路见于孔子。现代文：子路拜见孔子。古文：孔子曰： 智者若何？现代文：孔子说道： 智者是怎样的？古文：仁者若何？ 现代文：仁者又是怎样的？ 古文：子路对曰： 智者使人知己，仁者使人爱己。 现代文：子路回答说： 智者能让别人了解自己，仁者能让别人喜爱自己。 古文：子曰： 可谓士矣。 现代文：孔子说： 你可以算得上士人。 古文：子路出，子贡入，问亦如之。现代文：子路出去以后，子贡走进来，孔子问了他同样的问题。古文：子贡对曰： 智者知人，仁者爱人。 现代文：子贡回答说： 智者能了解别人，仁者能喜爱别人。 古文：子曰： 可谓士矣。 现代文：孔子说： 你可以算得上士人。 古文：子贡出，颜回入，问亦如之。现代文：子贡出去以后，颜回走进来，孔子仍旧问他这个问题。古文：对曰： 智者自知，仁者自爱。 现代文：颜回回答说： 智者具有自知之明，仁者懂得爱惜自己。 古文：子曰： 可谓士君子矣。 现代文：孔子说： 你可以算得上君子。五仪解古文：哀公问于孔子曰： 寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？现代文：鲁哀公向孔子问道： 我想选拔鲁国的贤人，同他们一起治理国家，请问先生怎样做？ 古文：孔子对曰： 生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。现代文：孔子回答说： 在当今之世生活，倾慕古时的治国之道；依照当世的习俗生活，穿着古时的衣服。古文：舍此而为非者，不亦鲜乎？ 现代文：如果有这样行为的人，却不是贤才，不是很少见吗？ 古文：曰： 然则章甫絇履，绅带搢笏者，贤人也。 孔子曰： 不必然也。现代文：哀公问： 那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？ 孔子说： 那倒不一定。古文：丘之所言，非此之谓也。现代文：我刚才说的话，并不是想要表达这样的意思。古文：夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在酒肉。现代文：那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。古文：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。 现代文：生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。 古文：公曰： 善哉！现代文：哀公说： 你说得很好！古文：尽此而已乎？ 现代文：就只有这些吗？ 古文：孔子曰： 人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。现代文：孔子回答道： 人可分为五等，分别为庸人、士人、君子、贤人、圣人。古文：审此五者，则治道毕矣。 现代文：能区分这五种人，就可通晓治国之道。 古文：公曰： 敢问何如斯谓之庸人？ 现代文：哀公问道： 请问什么样的人叫做庸人？ 古文：孔子曰： 所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。 现代文：孔子回答说： 所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。古文：公曰： 何谓士人？ 现代文：这样的人就是庸人。 古文：孔子曰： 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。现代文：哀公问道： 请问什么样的人叫做士人？ 孔子回答说： 所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。古文：是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。现代文：因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。古文：知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。 现代文：知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。 古文：公曰： 何谓君子？ 现代文：哀公问： 什么样的人可以称作君子呢？ 古文：孔子曰： 所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。 现代文：孔子回答说： 所谓君子，说出的话一定忠信，心中没有怨怒；身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终究没有人可以达到那种境界。古文：公曰： 何谓贤人？ 现代文：这样的人就是君子。 哀公问： 什么样的人可以称作贤人呢？ 古文：孔子曰： 所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身；道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。 现代文：孔子回答说： 所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。言论足以成为天下表率，却不会招来祸患；道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；广施恩泽，天下人便不必担忧贫困。古文：公曰： 何谓圣人？ 现代文：这样的人就是贤人。 古文：孔子曰： 所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。 现代文：哀公又问： 什么样的人可以称作圣人呢？ 孔子回答说： 所谓圣人，就是品德与天地之道相合，变通自如，探究万物的规律，顺应万物的本性，广施大道以成就万物的性情。他们如日月那样光明，如神灵那样化行天下。黎民不知道他的德行有多崇高，即便见到也不知道圣人就在身旁。古文：公曰： 善哉！现代文：这便是圣人。 古文：非子之贤，则寡人不得闻此言也。现代文：哀公说： 您说得很好！如果不是先生圣明，我就不会听到这些话。古文：虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？ 现代文：即便如此，我自幼生活在深宫之中，被妇人抚养长大，不知道何是悲哀，何是忧愁，何是劳苦，何是恐惧，何是危险，恐怕还不能推行人分五等的教化，这该怎么办呢？ 古文：孔子对曰： 如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。 现代文：孔子回答说： 从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就不需要再说什么了。 古文：公曰： 非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。 现代文：国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。古文：孔子曰： 君入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣；缅然长思，出于四门，周章远视，覩亡国之墟；必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣；夫君者、舟也；庶人者、水也。现代文：缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。古文：水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。现代文：水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。古文：君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！ 现代文：国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？ 古文：哀公问于孔子曰： 请问取人之法。 现代文：鲁哀公问孔子说： 请问选取官吏的方法是什么呢？ 古文：孔子对曰： 事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷、贪也；钳钳、乱也；啍啍、诞也。现代文：孔子曰答说： 按他擅长的事来任用他，不要选取那些有贪心的人，不要选取那些胡乱应付不诚实的人，不要选取那些多言不谨慎的人。捷捷，是贪婪的表现；钳钳，是胡乱应付；哼哼，是多言欺诈。古文：故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。现代文：比如弓箭，将弓弦调好后射出去才有力；又好像选马，经过驾驭之后才知道是不是好马；选拔人才，必须要求谨慎又诚实的人，最后才考察他的聪明才智。古文：不悫而多能，譬之豺狼不可迩。 现代文：不诚实又精明多智，这样的人就如豺狼一样不可亲近。 古文：哀公问于孔子曰： 寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？ 现代文：鲁哀公问孔子说： 我想让我们的国家做到弱小可以防守，强大也不进攻别国，怎么才能做到这样呢？ 古文：孔子对曰： 使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？现代文：孔子回答说： 让您的国家讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会攻打您呢？古文：苟违此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁其守？ 公曰： 善哉！ 现代文：假如违背这种做法，百姓背叛您就像回家一样迫切，他们都会成为您的仇敌，您与谁一起守御呢？ 哀公说： 您说得很好。 古文：于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。现代文：于是废除了禁止百姓上山打柴狩猎和封河流湖泊捕鱼的禁令，减轻关卡和交易场所的税收，以使百姓得到恩惠。古文：哀公问于孔子曰： 吾闻君子不博，有之乎？ 现代文：鲁哀公问孔子。 我听说君子并不是事事通晓，有这回事吗？ 古文：孔子曰： 有之。 现代文：孔子说： 有的。 古文：公曰： 何为？ 现代文：哀公问： 这是为什么呢？ 古文：对曰： 为其有二乘。 现代文：孔子回答说： 因为知识也分为两个方面。 古文：公曰： 有二乘则何为不博？ 现代文：鲁哀公问： 分为两个方面为什么就不能博通呢？ 古文：子曰： 为其兼行恶道也。 现代文：孔子回答说： 因为知识也可以用来作恶啊！ 古文：哀公惧焉。现代文：鲁哀公有些吃惊。古文：有闲，复问曰： 若是乎、君子之恶恶道至甚也。 现代文：过了一会儿，哀公又问， 如果是这样，君子厌恶恶行是很厉害的吧？ 古文：孔子曰： 君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。现代文：孔子回答说： 如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。古文：好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。现代文：不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说： 不见君子，忧心忡忡。古文：《诗》云： 未见君子，忧心惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。 现代文：见了君子，心中高兴。 古文：《诗》之好善道甚也如此。 现代文：诗中描写人们对善行追求得迫切就是这样的。 鲁哀公叹道： 说得太好了。古文：公曰： 美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！ 现代文：君子喜欢成人之善，不成人之恶。如果不是您说了这些话，我怎能听到这些道理呢？ 古文：哀公问于孔子曰： 夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？ 现代文：鲁哀公问孔子： 国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？ 古文：孔子对曰： 存亡祸福，皆己而已；天灾地妖，不能加也。 现代文：孔子回答说： 国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸并不能改变国家的命运。 古文：公曰： 善！现代文：哀公说： 好！古文：吾子言之，岂有其事乎？ 现代文：那您说说，这其中有什么事实根据吗？ 古文：孔子曰： 昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰： 凡以小生大，则国家必王而名益昌。 现代文：孔子说： 从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说： 凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。 古文：于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。现代文：于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。古文：此即以己逆天时，诡福反为祸者也。现代文：这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。古文：又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致妖蘖，桑谷于朝，七日大拱。现代文：纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。古文：占之者曰： 桑谷，野木而不合生朝，意者国亡乎？ 现代文：占卜者说： 桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？ 古文：大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。现代文：太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。古文：此即以己逆天时，得祸为福者。现代文：这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。古文：故天灾地妖所以儆人主者也；寤梦徵怪所以儆人臣者也。现代文：所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。古文：灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。现代文：灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。古文：能知此者，至治之极。唯明王达此。 现代文：能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。 古文：公曰： 寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。 现代文：鲁哀公说： 我如果不是这样浅陋，也就不能听到您的教诲了。五刑解古文：冉有问于孔子曰： 古者三皇五帝不用五刑，信乎？现代文：冉有向孔子问道： 古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？ 古文：孔子曰： 圣人之设防，贵其不犯也。现代文：孔子说： 圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。古文：制五刑而不用，所以为至治也。现代文：制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。古文：凡夫之为奸邪、窃盗、靡法妄行者，生于不足。现代文：凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。古文：不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。现代文：不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。古文：是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。现代文：因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。古文：故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。现代文：所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。古文：不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之无礼。现代文：不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。古文：明丧祭之礼，所以教仁爱也。现代文：所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。古文：能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。现代文：能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。古文：丧祭之礼明，则民孝矣。现代文：丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。古文：故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。现代文：所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。古文：弑上者生于不义，义所以别贵贱、明尊卑也。现代文：以下犯上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。古文：贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。现代文：贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。古文：朝聘之礼者，所以明义也。现代文：诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。古文：义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。现代文：长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。古文：斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。现代文： 相互欺压容易产生争斗变乱的行为，长幼无序忘记了尊重和谦让容易产生相互欺压的行为。古文：乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。现代文：乡饮酒之礼，就是用其来区分明确长幼顺序而推崇尊崇敬让的。古文：长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。现代文：长幼有一定的顺序，百姓心怀敬让，就算设置了争斗变乱的罪状，也没有百姓陷入刑罚。古文：淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。现代文：淫乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。古文：婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。现代文：婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。古文：男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。现代文：男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关淫乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。古文：此五者，刑罚之所以生，各有源焉。现代文：这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。古文：不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。现代文：不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。 古文： 刑罚之源，生于嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。现代文： 刑罚的根源，起于人们不能节制自己的欲望。礼制和法度，就是用来限制民众过度的欲望而显明善恶的。顺应天道，颁布礼制和法度，修明五教，但是还有一些民众没有被教化，那么还必须阐明法典，进一步申明法令使效果巩固。古文：其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。现代文：有犯奸作科违法妄行行为的，就用制度法规来整治；有犯不孝之罪的，就用丧祭的礼仪来整治；有犯杀害君上之罪的，就用朝廷之礼来整治；有犯争斗扰乱治安之罪的，就用乡饮酒礼来整治；有犯淫乱之罪的，就用婚聘之礼来整治。古文：三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！ 现代文：三皇五帝教化民众就是这样做的。虽然有应用五刑的情况，不也可以吗？ 古文：孔子曰： 大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣。 现代文：孔子又接着说： 大罪有五等，杀人为最低一等。犯悖逆天地罪行的要惩罚五代，犯诬蔑周文王、武王罪行的要惩罚四代，犯悖逆人伦罪行的要惩罚三代，犯用鬼神害人罪行的要惩罚二代，犯杀人罪行的只判他本人的罪。所以说大罪有五种，而杀人的罪是最低一等的。 古文：冉有问于孔子曰： 先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？ 现代文：冉有问孔子说： 先王制定法律制度，规定刑罚不加到大夫身上，礼不用到平民身上。古文：孔子曰： 不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰 簠簋不饬 ；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰 帷幕不修 也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰 臣节未着 ；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰 下官不职 ；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰 行事不请 。现代文：那么，大夫犯了罪就可以不加刑？平民行事就可以不用礼来约束了吗？ 孔子说： 不是这样的。凡治理君子，用礼来约束他的心，是因为把他们归属为有廉耻之节的人。所以古代的大夫，有犯了不廉污秽之罪而被罢免放逐的，不叫做因不廉污秽而放逐，而叫做 簠簋不饬 ；有犯淫乱或男女无别罪行的，不叫做淫乱或男女无别，而叫做 帷幕不修 ；有犯罔上不忠罪行的，不叫做对上不 忠，而叫做 臣节未着 ；有犯软弱无能不胜任其职之罪的，不叫不胜任其职做软弱无能，而叫做 下官不职 ；有触犯国家法纪之罪的，不叫做触犯国家法纪，而叫做 行事不请 。古文：此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪。现代文：这五种情况，大夫既已自定罪名了，仍不忍正面直呼他有罪，接着还要为他隐讳，这是为了让他们感到羞愧。因此大夫犯了罪，他的罪行在这五种之内的，知道自己要被谴责问罪，就会戴上用毛作帽带的白色帽子，穿上白色的丧服，端着盛水的盘子，上面放一把剑，自己走到君王那里，表示要谢罪。古文：君不使有司执缚牵掣而加之也。现代文：君王不派有关司法官吏施以刑罚。古文：其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰： 子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。 现代文：犯有大罪的，听到君王的命令则面向北下拜，跪下自杀。君王也不派人按着他身体用刑，只是说： 这是大夫你自己咎由自取，我对你已经有礼了。 古文：以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。 现代文：即使是刑不上大夫，而大夫犯罪也不能逃避处罚，这是教化的结果。古文：所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。 现代文：所谓礼不下庶人，是因为雇人忙于生计的事不能很好地学习礼，所以不能要求他们有完备的礼仪。 古文：冉有跪然免席曰： 言则美矣，求未之闻，退而记之。 现代文：冉有听完孔子的话，跪行离开了席位，说： 您说得太好了，我还从未听说过，回去后要记下来。五帝古文：季康子问于孔子曰： 旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？现代文：季康子问孔子： 以前听说过 五帝 的名称，但始终不知道它的实际含义是什么，请问什么是五帝？ 古文：孔子曰： 昔丘也闻诸老聃曰： 天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。 现代文：孔子说： 从前我听老聃说： 天有五行：水、火、金、木、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫做五帝。 古文：古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。现代文：古代的帝王，因改朝换代而改换国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，周而复始，终始相生，也遵循五行的顺序。古文：故其为明王者，而死配五行。现代文：因此那些贤明的君王，死后也以五行相配。古文：是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。 现代文：所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。 古文：康子曰： 太皞氏其始之木何如？ 现代文：季康子问： 为什么太皞氏是从木开始的呢？ 古文：孔子曰： 五行用事，先起于木。现代文：孔子回答说： 木位于五行运行之首。古文：木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。现代文：木属东方，万物开始都是从这里产生，因此帝王以此为准则，首先以木德称王于天下。古文：其次则以所生之行、转相承也。 现代文：然后依据自己所生的 行 ，依次转换承接。 古文：康子曰： 吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主而不乱。称曰帝者何也？ 现代文：季康子说： 我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些掌管五行的神没有乱，都称为帝，为什么呢？ 古文：夫子曰： 凡五正者，五行之官名。现代文：孔子说： 这五正，是五行的官名。古文：五行佐成上帝，而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。现代文：五行辅佐他们成为上帝，因而也称作五帝。太皞之属也与之相配，也叫做帝，跟从这个称号。古文：昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。现代文：从前少皞氏有四个儿子，一个叫重，一个叫该，一个叫修，一个叫熙，能够管理金、木和水，派重做红芒，该做褥收，修和熙做玄冥。古文：颛顼氏之子曰黎，为祝融。现代文：颛顼氏的儿子叫黎，做祝融。古文：龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。 现代文：共工氏的儿子叫勾龙，做后土，这五个人，各以自己的才能为官职，活着时称为上公，死了以后成为贵神，另外称为五祀，不能与帝位等同。 古文：康子曰： 如此之言，帝王改号，于五行之德，各所统。则其所以相变者，皆主何事？ 现代文：季康子问： 如此说来，帝王改变年号，是因为五行的德行各有不同的统属，那么这样相继变化，都主什么事呢？ 古文：孔子曰： 所尚则各从其所王之德次焉。现代文：孔子说： 所崇尚的与他们各自称王所依据的德行有关。古文：夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。 现代文：夏后氏以金德称王，崇尚黑色，丧事在日落的时刻，战事行动乘驾黑马，祭祀杀牲用黑毛的；殷人用水德称王，崇尚白色，丧事在太阳正中的时刻，军事行动乘驾白马，祭祀杀牲用白毛的；周人以木德称王，崇尚红色，丧事在太阳刚出的时刻，战事行动乘驾红马，祭祀杀牲用红毛的，这就是三代不相同的地方。 古文：康子曰： 唐、虞二帝，其所尚者何色？ 现代文：季康子说： 唐尧、虞舜二帝，他们崇尚的是什么颜色？ 古文：孔子曰： 尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。 现代文：孔子说： 尧以火德称王，崇尚黄色；舜以土德称王，崇尚青色。 古文：康子曰： 陶唐、有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？ 现代文：季康子说： 陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不与五帝相配，想来他们的德行不及上古呢，还是有什么限制呢？ 古文：孔子曰： 古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。 现代文：孔子说： 古代治理水土和播种百谷的人很多。只有勾龙氏配得上土地神，而弃为五谷之神，换代供奉，不敢增加，是表明他不可与帝等列，所以从太皞以来，直到颛顼，顺应五行而称王的数目不只五个，而与五帝相配，是因为他们的德行别人还不能超过。五帝德古文：宰我问于孔子曰： 昔者吾闻诸荣伊曰： 黄帝三百年。 请问：黄帝者，人也？抑非人也？现代文：宰我问孔子说： 以前我听荣伊说过 黄帝统治了三百年 ，请问黄帝是人抑或不是人？古文：何以能至三百年乎？ 现代文：其统治的时间怎么能达到三百年呢？ 古文：孔子曰： 禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？ 现代文：孔子说： 大禹、汤、周文王、周武王、周公，尚且无法说得尽，道得清，而你关于上古之世的黄帝的问题，是老前辈也难以说得清的问题吧。 古文：宰我曰： 上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。 现代文：宰我说： 先代的传言，隐晦的说法，已经过去的事还争论，晦涩飘忽的含义，这些都是君子不谴或不为的，所以我一定要问个清楚明白。 古文：孔子曰： 可也。现代文：孔子说： 好吧，我略略听说过这种说法。古文：吾略闻其说，黄帝者，少皞之子，曰轩辕。现代文：黄帝，是少昊的儿子，名叫轩辕，出生时就非常神奇、精灵，很小就能说话。古文：生而神灵，弱而能言，幼齐睿庄，敦敏诚信。现代文：童年的时候，他伶俐、机敏、诚实、厚道。古文：长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。现代文：长大成人时，就更加聪明，能治理五行之气，设置了五种量器，而且还游历全国各地，安抚民众。他骑着牛坐着马，驯服了猛兽，跟炎帝在阪泉之野大战，三战后打败了炎帝。古文：始垂衣裳，作为黼黻，治民，以顺天地之纪，知幽明之故，达死生存亡之说。现代文：从此，天下民众个个穿着绣有花纹的礼服，天下太平，无为而治。他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜阴阳之道，又通晓生死存亡之理。古文：播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。现代文：按季节播种百谷，栽培花草树木，他的仁德遍及鸟兽昆虫。古文：考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。现代文：他观察日月星辰，费尽心思和劳力，用水火财物养育百姓。古文：民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。现代文：他活着的时候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以后，人民敬服他的精灵一百年；之后，人民还运用他的教导一百年。古文：故曰：黄帝三百年。 现代文：所以说黄帝统治了三百年。 古文：宰我曰： 请问帝颛顼。 现代文：宰我请教孔子说： 请老师讲一讲帝顓頊的事。 古文：孔子曰： 五帝用说，三王有度。现代文：孔子说： 五帝已经非常久远了，所以用说；三王呢，比较近还留有法度。古文：汝欲一日徧闻远古之说，躁哉予也！ 现代文：你想要在一天时间内把远古的事都听完吗，你太性急了吧！ 古文：宰我曰： 昔予也闻诸夫子曰： 小子毋或宿。 故敢问。 现代文：宰我说： 我曾经听先生您说过： 你们学生们有要问的尽管问，不要等一等或者隔天再问 ，所以我就大胆请教了。 古文：孔子曰： 颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。现代文：孔子说： 颛顼是黄帝的孙子，昌意的儿子，叫高阳。古文：渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民。现代文：他的思想深邃而富有谋略。博古通今而富有远见，因地制宜创造财富，取法天道、顺应时令地开展各项活动，依顺鬼和神的意志裁定适宜与否，陶冶性情以教化民众，心灵纯洁、虔诚地祭祀。他经常巡查四方来安定百姓，往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。古文：北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木，动静之类，小大之物，日月所照，莫不底属。 现代文：各种动物植物，大大小小的物件，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。 古文：宰我曰： 请问帝喾。 现代文：宰我说： 请问帝喾是怎样的一个人？ 古文：孔子曰： 玄枵之孙，乔极之子，曰高辛。现代文：孔子说： 他是玄枵的孙子，乔极的儿子，名叫高辛。古文：生而神异，自言其名。现代文：他生下来就很神异，能说出自己的名字。古文：博施厚利，不于其身。现代文：他广泛地施行厚利，不考虑自身的利益。古文：聪以知远，明以察微。现代文：他聪明而有远见，明敏而能体察细微的事物。古文：仁而威，惠而信，以顺天地之义。现代文：仁慈而有威望，恩惠而又诚信，以顺应天地的规律。古文：知民所急，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。现代文：他知道民众急需什么，修养自身而令天下人信服。从土地中获取财物而节俭使用，安抚教育民众而使他们受益。观察日月的出没来加以迎送，明白冬神的存在来加以恭敬侍奉。古文：其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。现代文：他神情和悦，品德高尚，使民有时，用民怜爱。古文：春夏秋冬，育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。 现代文：春夏秋冬，培育护卫着天下万物。日月照耀的地方，风雨所及的地方，没有不被感化的。 古文：宰我曰： 请问帝尧。 现代文：宰我说： 请问帝尧是怎样的人？ 古文：孔子曰： 高辛氏之子，曰陶唐。现代文：孔子说： 他是高辛氏的儿子，名叫陶唐。古文：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。现代文：他仁慈如天，智慧如神。靠近他如太阳般温暖，望着他如云彩般柔和。古文：富而不骄，贵而能降。现代文：他富而不骄，贵而能谦。古文：伯夷典礼，龙夔典乐，舜时而仕，趋视四时，务先民始之，流四凶而天下服。现代文：他让伯夷主管礼仪，让夔、龙执掌舞乐。推举舜来做官，到各地巡视四季农作物生长情况，把民众的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，诛杀了鲧，天下的人都信服。古文：其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。 现代文：他的话从不出错，他的德行从不违背常理。四海之内，车船所到之处，人们没有不喜爱他的。 古文：宰我曰： 请问帝舜。 现代文：宰我说： 请问帝舜是怎样的人？ 古文：孔子曰： 乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。现代文：孔子说： 他是乔牛的孙子，瞽瞍的儿子，名叫有虞。古文：舜孝友闻于四方，陶魰事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。现代文：舜因孝顺父母、善待兄弟而闻名四方，用制陶和捕鱼来奉养双亲。他宽容而温和，机敏而知时，敬天而爱民，抚恤远方的人又亲近身边的人。古文：承受大命，依于二女。现代文：他承受重任，依靠两位妻子的帮助。古文：睿明智通，为天下帝。现代文：圣明睿智，成为天下帝王。古文：命二十二臣，率尧旧职，躬己而已。现代文：任命二十二位大臣，都是帝尧原有的旧职，他只是身体力行而已。古文：天平地成，巡狩四海，五载一始。现代文：天下太平，地有收成，巡狩四海，五年一次。古文：三十年在位，嗣帝五十载。现代文：他三十岁被任用，接续帝位五十年。古文：陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。 现代文：登临四岳，死在苍梧之野并安葬在那里。 古文：宰我曰： 请问禹。 现代文：宰我说： 请问禹是怎样一个人？ 古文：孔子曰： 高阳之孙，鲧之子也，曰夏后。现代文：孔子说： 他是高阳的孙子，鲧的儿子，名叫夏后。古文：敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其言可信。现代文：他机敏能成就事业，行为没有差失，仁德可亲，言语可信。古文：声为律，身为度。现代文：发声合乎音律，行为举止合乎度数。古文：亹亹穆穆，为纪为纲。现代文：勤勉不倦，容止庄重，成为人们的榜样。古文：其功为百神主，其惠为民父母。现代文：他的功德使他成为百神之主，他的恩惠使他成为百姓父母。古文：左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇、伯益以赞其治，兴六师以征不序。四极，民莫敢不服。 现代文：日常行动都有准则和规矩，不违背四时，安定了四海。任命皋繇、伯益帮助他治理百姓，率领军队征伐不服从者，四方的民众没有不服从的。 古文：孔子曰： 予！大者如天，小者如言，民悦至矣。现代文：孔子说： 宰予啊，禹的功德大的方面像天一样广阔，小的方面即使是一句话，民众都非常喜欢。古文：予也非其人也。 现代文：我也不能完全说清他的功德啊。 古文：宰我曰： 予也不足以戒。现代文：宰我说： 我也不足以敬肃地接受您这样的教导。儒行解古文：孔子在卫，冉求言于季孙曰： 国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。现代文：孔子在卫国的时候，冉求对季孙氏说： 国家有圣人却不任用，这样想治理好国家，就像倒着走而想追赶前面的人，是不可能达到的。古文：今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。 现代文：现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他迎接回来。 古文：季孙以告哀公，公从之。现代文：季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。古文：孔子既至，舍哀公馆焉。现代文：孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。古文：公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。鲁哀公问于孔子曰： 夫子之服，其儒服与？ 现代文：哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问： 先生，请问儒者的行为是什么样的呢？ 古文：孔子对曰： 丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。现代文：孔子回答说： 粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。 孔子回答说： 我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。古文：丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。 现代文：我听说，君子学问要广博，穿衣服要入乡随俗。我不知道这是不是儒者的服装。 古文：哀公命席。孔子侍曰： 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。现代文：鲁哀公让人设席，孔子坐在旁侧陪侍，说： 儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。 古文：儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。现代文： 儒者的衣帽穿戴周正，行为从容谨慎，推让大事时好像很傲慢，推让小事时好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。古文：其容貌有如此者。现代文：儒者的容貌就是这样的。 古文：儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。现代文： 儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，言语讲求诚信，行为必定中正。在道路上不与行人争夺平坦之路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，修身养性以期待有所作为。古文：其备豫有如此者。现代文：儒者就是这样为未来做准备的。古文：儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。现代文： 儒者宝贵的不是金玉而是忠诚信誉，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。古文：难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？现代文：儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？古文：非义不合，不亦难畜乎？现代文：不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？古文：先劳而后禄，不亦易禄乎？现代文：先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？古文：其近人有如此者。现代文：错话不会说第二次，对流言蜚语不追根问底。古文：儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。现代文：时常保持威严，不学习什么权谋。古文：其特立有如此者。现代文：儒者的特立独行就是这样的。古文： 儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。现代文： 儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀害而不可侮辱。古文：其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。现代文：他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。古文：其刚毅有如此者。现代文：儒者的刚强坚毅就是这样的。古文：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。现代文： 儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。古文：其自立有如此者。现代文：儒者的自立就是这样的。古文：儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。现代文： 儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。古文：其仕有如此者。现代文：儒者做官的原则就是这样的。古文： 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。现代文： 儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。古文：其忧思有如此者。现代文：儒者的忧思就是这样的。古文：儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。现代文： 儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。古文：其宽裕有如此者。现代文：儒者的宽容大度就是这样的。古文： 儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。现代文： 儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。古文：其举贤援能有如此者。现代文：度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。古文：儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。现代文：推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。古文：其任举有如此者。现代文：只要有利于国家，不贪图个人的富贵。古文：儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。现代文：不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。古文：其特立独行有如此者。现代文：儒者的特立独行就是这样的。古文： 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。现代文： 儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。古文：其规为有如此者。现代文：儒者规范自己的行为就是这样的。古文：儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。现代文： 儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。古文：其交友有如此者。现代文：儒者交朋友的态度就是这样的。古文：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。现代文： 温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。古文：其尊让有如此者。现代文：儒者的恭敬谦让就是这样的。古文：儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。现代文： 儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。古文：今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 现代文：现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。 古文：孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义： 终没吾世，不敢以儒为戏。 现代文：孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，鲁哀公听到孔子的这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说： 直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。入官古文：子张问入官于孔子。现代文：子张向孔子询问做官的事。古文：孔子曰： 安身取誉为难。 现代文：孔子说： 做到官位稳固又能有好的名声很难。 古文：子张曰： 为之如何？ 现代文：子张说： 那该怎么办呢？ 古文：孔子曰： 己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。现代文：孔子说： 自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。古文：君子入官，自此六者，则身安誉至而政从矣。现代文：君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。古文：且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。现代文： 况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。古文：君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。现代文：君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。古文：故君子南面临官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。现代文： 因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的回报，这样就可以得到民情了。古文：夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。现代文：治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。古文：若此，则身安誉至而民得也。现代文：如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。古文：君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉立；凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱政，德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。现代文：先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。古文：是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。现代文： 由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。古文：明君必宽佑以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。现代文：英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。古文：行者、政之始也；说者、情之导也。现代文：身体力行，是执好政的前提；让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。古文：善政行易，则民不怨；言调说和，则民不变；法在身，则民象之；明在己，则民显之。现代文：良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样；自己正大光明，民众则会颂扬你。古文：若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。现代文：如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了；贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去；如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。古文：言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。现代文：能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见；能有美好的行为，在于能亲身去做。古文：故君上者、民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。现代文：所以说统治民众的君王，是民众的榜样；各级政府的官员，是民众的表率；君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。古文：故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。现代文：所以说榜样不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就会混乱；侍御大臣不正，群臣就会变坏。古文：是以人主不可不敬乎三伦。现代文：因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。古文：君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。现代文： 君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。古文：故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。现代文：所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。古文：劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。现代文：选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。古文：为上者、譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。现代文：在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。古文：六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。现代文：拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。古文：上者尊严而危，民者卑贱而神。现代文：在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。古文：爱之则存，恶之则亡。现代文：民众热爱你，你就能存在；民众厌恶你，你就要灭亡。古文：长民者必明此之要。现代文：治理民众的人必须要明了这个道理的重要。古文：故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。现代文：因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。古文：君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。现代文： 君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。古文：既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。现代文：既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。古文：故世举则民亲之，政均则民无怨。现代文：因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。古文：故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。现代文：所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事情，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。古文：以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。现代文：为了扩大贤明君主那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际上却不愿意迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避不服从。古文：若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。现代文：如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会作出不当的事。古文：古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聪也。现代文：古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的；垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。古文：水至清即无鱼，人至察则无徒。现代文：水太清就没有鱼，人太过明察就没有追随者了。古文：枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。现代文：百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识；宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误；度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。古文：民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。现代文：百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善；如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。古文：是以上下亲而不离；道化流而不蕴。现代文：这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。古文：故德者、政之始也。现代文：所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。古文：政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。现代文： 政令不切合实际，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。古文：君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。现代文：君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。古文：故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。现代文：不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。古文：此治民之至道矣，入官之大统矣。 现代文：这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。 古文：子张既闻孔子斯言，遂退而记之。现代文：子张听了孔子这番话，就回去记录下来。六本古文：孔子曰： 行己有六本焉，然后为君子也。现代文：孔子说： 立身行事有六个根本，然后才能成为君子。古文：立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。现代文：立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。古文：置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。现代文：根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。古文：是故反本修迹，君子之道也。 现代文：因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。 古文：孔子曰： 药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。现代文：孔子说： 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。古文：汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。现代文：商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。古文：君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。现代文：国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。古文：故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。现代文：所以说： 国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。 古文：是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。 现代文：这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。 古文：孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。现代文：孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。古文：宾主之辞既接，而左右白曰： 周使适至，言先王庙灾。 现代文：宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说： 周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。 古文：景公复问： 灾何王之庙也？ 现代文：景公追问： 哪个君王的庙被烧了？ 古文：孔子曰： 此必厘王之庙。 现代文：孔子说： 这一定是釐王的庙。 古文：公曰： 何以知之？ 现代文：景公问： 怎么知道的呢？ 古文：孔子曰： 《诗》云： 皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。 祸亦如之。现代文：孔子说： 《诗经》说： 伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。古文：夫厘王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。现代文：釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。古文：故天殃所宜加其庙焉。现代文：所以上天把灾祸降在他的庙上。古文：以是占之为然。 现代文：我以此作了这样的推测。 古文：公曰： 天何不殃其身，而加罚其庙也？ 现代文：景公说： 上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？ 古文：孔子曰： 盖以文、武故也。现代文：孔子说： 大概是因为文王和武王的缘故吧。古文：若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？现代文：如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？古文：故当殃其庙以彰其过。 俄顷，左右报曰： 所灾者厘王庙也。 现代文：圣人的智慧，超过一般人太多了。 一小会儿，有人报告： 受灾的是釐王的庙。 古文：景公惊起，再拜曰： 善哉！现代文：景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说： 好啊！古文：圣之智，过人远矣！ 现代文：圣人的智慧，超过一般人太多了。 古文：子贡三年之丧毕，见于孔子。子曰： 与之琴。现代文：子复守丧三年完毕，来见孔子，孔子说： 给他琴。 古文：使之弦。 现代文：让他弹奏，弹得乐声很和乐。古文：侃侃而乐，作而曰： 先王制礼，不敢不及。 现代文：然后子夏站起来说： 先王制定的礼仪，不敢不遵守。 古文：子曰： 君子也！ 现代文：孔子说： 你真是君子啊。 古文：闵子三年之丧毕，见于孔子。现代文：闵子守丧三年完毕，来见孔子。古文：子曰： 与之琴，使之弦。 现代文：孔子说： 给他琴。 让他弹奏，弹得乐声很悲切。古文：切切而悲，作而曰： 先王制礼，弗敢过也。 现代文：然后闵子站起来说： 先王制定的礼仪，不敢越过。古文：子曰： 君子也！ 现代文：孔子说 你真是君子啊。 古文：子贡曰： 闵子哀未尽，夫子曰：君子也。子夏哀已尽，又曰：君子也。现代文：子贡说： 闵子还在悲伤，您说他是君子；子夏已不再悲伤，您又说他是君子。古文：二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。 现代文：两个人的感情不同，您

经典古文《千字文》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

古文：天地玄黄，宇宙洪荒。现代文：世界刚刚形成的时候，天是青黑色的，大地是黄色的；世间万物都处于混沌蒙昧中。古文：日月盈昃，辰宿列张。现代文：太阳升起又落下，月亮圆了又缺；星辰布满在无边的太空中。古文：寒来暑往，秋收冬藏。现代文：寒暑循环变换，四季交替；秋天是收割的季节，冬天则忙着将粮食储藏起来。古文：闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。现代文：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人还用六律六吕来确定一年当中的二十四节气。水蒸气向上升腾遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快就凝结为霜。古文：金生丽水，玉出昆冈。现代文：黄金产自金沙江底，玉石出自昆仑山岗。古文：剑号巨阙，珠称夜光。现代文：所有宝剑中最有名的宝剑叫 巨阙 ，最贵重的明珠叫 夜光 。古文：果珍李柰，菜重芥姜。现代文：所有水果中，最珍贵的是李子和柰子，所有蔬菜中最重要的是芥和姜。古文：海咸河淡，鳞潜羽翔。现代文：海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿翱翔于天空。古文：龙师火帝，鸟官人皇。现代文：龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。古文：始制文字，乃服衣裳。现代文：人们先创造了文字，然后才开始穿衣裳。古文：推位让国，有虞陶唐。现代文：唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。古文：吊民伐罪，周发殷汤。现代文：安抚黎民百姓，讨伐罪孽深重的暴君，是周武王姬发和商君成汤。古文：坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。现代文：贤君身坐朝廷，向大臣们询问治理国家的道理，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。古文：遐迩一体，率宾归王。现代文：这些君王爱抚、体恤老百姓，使得四方各族人都归附向往。古文：鸣凤在竹，白驹食场。现代文：凤凰在竹林中欢快地鸣唱，小白马在草场上悠闲自在地吃草。古文：化被草木，赖及万方。现代文：贤明的君王的教化，泽被大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。古文：盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。现代文：人的身体是由地、水、火、风四种基本物质构成的，一言一动都要符合 即仁、义、礼、智、信 。恭蒙父母亲生养爱护，怎么能够轻易地去损害它、毁坏它呢。古文：女慕贞洁，男效才良。现代文：女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要效仿那些才德兼备的贤人。古文：知过必改，得能莫忘。现代文：知道自己有过错，一定要改正；适合自己做的事，不要放弃。古文：罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。现代文：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》里的《羔羊》篇，因赞颂羔羊能始终保持洁白如一而传颂四海。古文：景行维贤，克念作圣。现代文：高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。古文：德建名立，形端表正。现代文：养成了好的道德，好的名望也会树立起来；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。古文：空谷传声，虚堂习听。现代文：空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。古文：祸因恶积，福缘善庆。现代文：祸害是因为多次作恶积累的结果，幸福是因为常年行善得到的回报。古文：尺璧非宝，寸阴是竞。现代文：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得珍惜。古文：资父事君，曰严与敬。现代文：供养父亲，待奉君王，要做到认真、谨慎、恭敬。古文：孝当竭力，忠则尽命。现代文：孝顺父母应当尽心竭力，忠于君王要不惜献出生命。古文：临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。现代文：侍奉君王要如面临深渊或踩在薄冰上一样小心谨慎；侍奉父母要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同松柏一样茂盛。古文：川流不息，渊澄取映。现代文：还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。古文：容止若思，言辞安定。现代文：仪态举止要庄重，沉静安详；言语措辞要稳重，显得从容冷静。古文：笃初诚美，慎终宜令。现代文：无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。古文：荣业所基，籍甚无竟。现代文：有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，发展没有止境。古文：学优登仕，摄职从政。现代文：学习出色并有余力，就可走上仕途，担任一定的职务，参与国家的政事。古文：存以甘棠，去而益咏。现代文：召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。古文：乐殊贵贱，礼别尊卑。现代文：选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。古文：上和下睦，夫唱妇随。现代文：长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。古文：外受傅训，入奉母仪。现代文：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵从父母的教导。古文：诸姑伯叔，犹子比儿。现代文：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。古文：孔怀兄弟，同气连枝。现代文：兄弟之间要互相关爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。古文：交友投分，切磨箴规。现代文：结交朋友要意相投，能够在学习上互相切磋，品行上互相告勉。古文：仁慈隐恻，造次弗离。现代文：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋离。古文：节义廉退，颠沛匪亏。现代文：气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。古文：性静情逸，心动神疲。现代文：品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。古文：守真志满，逐物意移。现代文：保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。古文：坚持雅操，好爵自縻。现代文：坚定地保持着高尚的情操，好的职位自然会为你所有。古文：都邑华夏，东西二京。现代文：古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。古文：背邙面洛，浮渭据泾。现代文：洛阳北靠邙山，面临洛水；西京长安北横渭水，远据泾河。古文：宫殿盘郁，楼观飞惊。现代文：宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸，凌空欲飞，让人心惊。古文：图写禽兽，画彩仙灵。现代文：宫殿里绘着各种飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。古文：丙舍旁启，甲帐对楹。现代文：正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。古文：肆筵设席，鼓瑟吹笙。现代文：宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。古文：升阶纳陛，弁转疑星。现代文：登上台阶进入殿堂的文武百官，珠帽转动，像满天的星斗。古文：右通广内，左达承明。现代文：右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。古文：既集坟典，亦聚群英。现代文：这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。古文：杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。现代文：书殿中有杜度草书的手稿、钟繇的隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。古文：户封八县，家给千兵。现代文：他们每户有八县之广的封地，配备了上千的士兵。古文：高冠陪辇，驱毂振缨。现代文：他们戴着高大的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。古文：世禄侈富，车驾肥轻。现代文：他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。古文：策功茂实，勒碑刻铭。现代文：朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。古文：磻溪伊尹，佐时阿衡。现代文：周武王磻溪遇吕尚，尊他为 太公望 ；伊尹辅佐时政，商汤王封他为 阿衡 。古文：奄宅曲阜，微旦孰营。现代文：周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？古文：桓公匡合，济弱扶倾。现代文：齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。古文：绮回汉惠，说感武丁。现代文：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相傅说。古文：俊乂密勿，多士寔宁。现代文：能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。古文：晋楚更霸，赵魏困横。现代文：晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。古文：假途灭虢，践土会盟。现代文：晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。古文：何遵约法，韩弊烦刑。现代文：萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非惨死在自己所主张的严酷刑法下。古文：起翦颇牧，用军最精。现代文：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。古文：宣威沙漠，驰誉丹青。现代文：他们的声威远传到沙漠边地，美誉和肖像一起流芳后代。古文：九州禹迹，百郡秦并。现代文：九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。古文：岳宗泰岱，禅主云亭。现代文：五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。古文：雁门紫塞，鸡田赤城。现代文：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。古文：昆池碣石，钜野洞庭。现代文：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。古文：旷远绵邈，岩岫杳冥。现代文：江河源远流长，湖海宽广无边。古文：治本于农，务兹稼穑。现代文：名山奇谷幽深秀丽，气象万千。古文：俶载南亩，我艺黍稷。现代文：治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。古文：税熟贡新，劝赏黜陟。现代文：一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。古文：孟轲敦素，史鱼秉直。现代文：孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。古文：庶几中庸，劳谦谨敕。现代文：做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。古文：聆音察理，鉴貌辨色。现代文：听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。古文：贻厥嘉猷，勉其祗植。现代文：要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。古文：省躬讥诫，宠增抗极。现代文：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。古文：殆辱近耻，林皋幸即。现代文：知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。古文：两疏见机，解组谁逼。现代文：汉代的疏广、疏受预见到危患的苗头就告老还乡，哪里有谁逼迫他们辞去官职？古文：索居闲处，沉默寂寥。现代文：离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。古文：求古寻论，散虑逍遥。现代文：想想古人的话，翻翻古人的书，消除往日的忧虑，乐得逍遥舒服。古文：欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。现代文：轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。古文：枇杷晚翠，梧桐早凋。现代文：池里的荷花开得光彩烂灼，园中的草木刚刚抽出嫩芽。古文：陈根委翳，落叶飘摇。现代文：枇杷到了冬天叶子还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。古文：游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。现代文：陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。古文：易輶攸畏，属耳垣墙。现代文：寒秋时节，远游的鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。古文：具膳餐饭，适口充肠。现代文：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。古文：饱饫烹宰，饥厌糟糠。现代文：说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。古文：亲戚故旧，老少异粮。现代文：安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。古文：妾御绩纺，侍巾帷房。现代文：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。古文：纨扇圆絜，银烛炜煌。现代文：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。古文：昼眠夕寐，蓝笋象床。现代文：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。古文：弦歌酒宴，接杯举觞。现代文：绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。古文：矫手顿足，悦豫且康。现代文：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。古文：嫡后嗣续，祭祀烝尝。现代文：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。古文：稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。现代文：情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。古文：骸垢想浴，执热愿凉。现代文：子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。古文：驴骡犊特，骇跃超骧。现代文：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。古文：诛斩贼盗，捕获叛亡。现代文：给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。古文：布射僚丸，嵇琴阮啸。现代文：身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。古文：谓语助者，焉哉乎也。现代文：说到古书中的语助词，那就是 焉 、 哉 、 乎 、 也 了。

经典古文《列子》原文全文及现代文翻译
读书 2023年10月24日 09:54

仲尼古文：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。现代文：孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。古文：子贡不敢问，出告颜回。现代文：子贡不敢询问，出来告诉颜回。古文：颜回援琴而歌。现代文：颜回便弹琴边唱歌。古文：孔子闻之，果召回入，问曰： 若奚独乐？ 现代文：孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道： 你为什么独自快乐？ 古文：回曰： 夫子奚独忧？ 现代文：颜回说： 老师为什么独自忧愁？ 古文：孔子曰： 先言尔志。 现代文：孔子说： 先说说你的想法。 古文：曰： 吾昔闻之夫子曰 乐天知命故不忧 ，回所以乐也。 现代文：颜回说： 我过去听老师说： 乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。 古文：孔子愀然有间曰： 有是言哉？现代文：这就是我快乐的原因。 孔子的脸色变得凄然，过了一会说： 有这话吗？古文：汝之意失矣。现代文：你理解错了。古文：此吾昔日之言尔，请以今言为正也。现代文：这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。古文：汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。现代文：你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。古文：今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。现代文：现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。古文：曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。现代文：过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。古文：而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。现代文：而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。古文：此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？现代文：这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？古文：吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。现代文：我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。古文：此乐天知命者之所忧。现代文：这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。古文：虽然，吾得之矣。现代文：虽然如此，但我还是明白了一些。古文：夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。现代文：我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。古文：无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。现代文：没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。古文：《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？现代文：《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？古文：革之何为？ 现代文：又为什么要改革它呢？ 古文：颜回北面拜手，曰： 回亦得之矣。 现代文：颜回面向北拱手作揖说： 我也明白了。 古文：出告子贡。现代文：他出来告诉了子贡。古文：子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。现代文：子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。古文：颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。现代文：颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。古文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。现代文：陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。 古文：叔孙氏曰： 吾国有圣人。 现代文：叔孙氏： 我国有一位圣人。 古文：曰： 非孔丘邪？ 现代文：陈国大夫问： 不就是孔丘吗？ 古文：曰： 是也。 现代文：叔孙氏说： 是的。 古文： 何以知其圣乎？ 现代文：陈国大夫问： 怎么知道他是圣人呢？ 古文：叔孙氏曰： 吾常闻之颜回，曰： 孔丘能废心而用形。现代文：叔孙氏说： 我经常听颜回说： 孔丘能放弃心灵而只用形体。 古文：陈大夫曰： 吾国亦有圣人，子弗知乎？ 现代文：陈国大夫说： 我国也有一位圣人，您不知道吗？ 古文：曰： 圣人孰谓？ 现代文：叔孙氏问： 圣人是谁？ 古文：曰： 老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。 现代文：陈国大夫说： 老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。 古文：鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。现代文：鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。古文：亢仓子应聘而至。现代文：亢仓子应邀来到鲁国。古文：鲁侯卑辞请问之。现代文：鲁侯谦虚地向他请教。古文：亢仓子曰： 传之者妄。现代文：亢仓子说： 传话的人说错了。古文：我能视听不用耳目，不能易耳目之用。 现代文：我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。 古文：鲁侯曰： 此增异矣。现代文：鲁侯说： 这就更奇怪了。古文：其道奈何？现代文：那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。 古文：寡人终愿闻之。 亢仓子曰： 我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。现代文：亢仓子说： 我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。古文：其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。现代文：那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。古文：乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。 现代文：竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。 古文：鲁侯大悦。现代文：鲁侯十分高兴。古文：他日以告仲尼，仲尼笑而不答。现代文：过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。古文：商太宰见孔子，曰： 丘圣者欤？ 现代文：宋国的太宰去见孔子，问： 你是圣人吗？ 古文：孔子曰： 圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。 现代文：孔子说： 我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。 古文：商太宰曰： 三王圣者欤？ 现代文：宋国太宰问： 三王是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三王善任智勇者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。 古文：曰： 五帝圣者欤？ 现代文：又问： 五帝是圣人吗？ 古文：孔子曰： 五帝善任仁义者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。 古文：曰： 三皇圣者欤？ 现代文：又问： 三皇是圣人吗？ 古文：孔子曰： 三皇善任因时者，圣则丘弗知。 现代文：孔子说： 三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。 古文：商太宰大骇，曰： 然则孰者为圣？ 现代文：宋国太宰大为惊骇，说： 那么谁是圣人呢？ 古文：孔子动容有间，曰： 西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。现代文：孔子的脸色一时有些变化，然后说： 西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。古文：丘疑其为圣。弗知真为圣欤？现代文：我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？古文：真不圣欤？ 现代文：真的不是圣人呢？ 古文：商太宰嘿然心计曰： 孔丘欺我哉！ 现代文：宋国太宰默默地在心中计议说： 孔子在欺哄我啊！ 古文：子夏问孔子曰： 颜回之为人奚若？ 现代文：子夏问孔子说： 颜回的为人怎样？ 古文：子曰： 回之仁贤于丘也。 现代文：孔子说： 颜回的仁慈之心胜过我。 古文：曰： 子贡之为人奚若？ 现代文：又问： 子贡的为人怎样？ 古文：子曰： 赐之辩贤于丘也。 现代文：孔子说： 端木赐的辩才胜过我。 古文：曰： 子路之为人奚若？ 现代文：又问： 子路的为人怎样？ 古文：子曰： 由之勇贤于丘也。 现代文：孔子说： 仲由的英勇胜过我。 古文：曰： 子张之为人奚若？ 现代文：又问： 子张的为人怎么样？ 古文：子曰： 师之庄贤于丘也。 现代文：孔子说： 颛孙师的庄重严肃胜过我。 古文：子夏避席而问曰： 然则四子者何为事夫子？ 现代文：子夏离开座位问道： 那么这四个人为什么要来做您的学生呢？ 孔子说： 坐下！古文：曰： 居！现代文：我告诉你。古文：吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。现代文：颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。古文：兼四子之有以易吾，吾弗许也。现代文：把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。古文：此其所以事吾而不贰也。 现代文：这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。 古文：子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。现代文：列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，数也数不过来。古文：虽然，子列子亦微焉。现代文：即使这样，列子也不夸耀自大。古文：朝朝相与辩，无不闻。现代文：他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。古文：而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。现代文：而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，也像没有看见对方一样。古文：门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。现代文：门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。古文：有自楚来者，问子列子曰： 先生与南郭子奚敌？ 现代文：有一个从楚国来的人，问列子说： 先生与南郭子为什么互相敌视？ 古文：子列子曰： 南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。现代文：列子说： 南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他又能干什么呢？古文：虽然，试与汝偕往。 现代文：尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。 古文：阅弟子四十人同行。现代文：于是列子选了四十个弟子同行。古文：见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。现代文：见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。古文：顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。现代文：他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。古文：南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。现代文：没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。古文：子列子之徒骇之。现代文：列子的门徒们对此感到十分惊骇。古文：反舍，咸有疑色。现代文：回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。古文：子列子曰： 得意者无言，进知者亦无言。现代文：列子说： 领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。古文：用无言为言亦言，无知为知亦知。现代文：以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。古文：无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。现代文：应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。古文：如斯而已。现代文：像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？ 古文：汝奚妄骇哉？ 子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。现代文：列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。古文：五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。现代文：五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。古文：七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。现代文：七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。古文：九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。现代文：九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。古文：而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。现代文：从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。古文：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。现代文：心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。古文：如斯而已。则理无所隐矣。现代文：不过如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。古文：初，子列子好游。现代文：早些时候，列子很喜欢外出游览。古文：壶丘子曰： 御寇好游，游何所好？ 现代文：壶丘子说： 御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？ 古文：列子曰： 游之乐所玩无故。现代文：列子说： 游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。古文：人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。现代文：别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。古文：游乎游乎！现代文：游览啊游览啊！古文：未有能辨其游者。 现代文：没有人能分辨不同的游览方法。 古文：壶丘子曰： 御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？现代文：壶丘子说： 御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？古文：凡所见，亦恒见其变。现代文：凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。古文：玩彼物之无故，不知我亦无故。现代文：你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。古文：务外游，不知务内观。现代文：你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。古文：外游者，求备于物；内观者，取足于身。现代文：致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。古文：取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 现代文：从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。 古文：于是列子终身不出，自以为不知游。现代文：从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。古文：壶丘子曰： 游其至乎！现代文：壶丘子说： 这才是游览的最高境界啊！古文：至游者，不知所适；至观者，不知所眂。现代文：最高境界的游览就是不知道去往何处，最高的观赏就是不知道观看的是什么。古文：物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。现代文：任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。古文：故曰：游其至矣乎！现代文：所以我说：这样的游览才到达最高境界了啊！古文：游其至矣乎！ 现代文：这样的游览才到达最高境界了啊！ 古文：龙叔谓文挚曰： 子之术微矣。现代文：龙叔对文挚说： 您的医术十分精湛了。古文：吾有疾，子能已乎？ 现代文：我有病，您能治好吗？ 古文：文挚曰： 唯命所听。现代文：文挚说： 一切听从您的命令。古文：然先言子所病之证。 现代文：不过请先讲讲您的病症吧。 古文：龙叔曰： 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。现代文：龙叔说： 全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。古文：处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。现代文：住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。古文：凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。现代文：所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？古文：此奚疾哉？现代文：什么药方能治好它呢？ 古文：奚方能已之乎？ 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰： 嘻！现代文：文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他。古文：吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！现代文：过了一会儿说： 唉！我看到你的心了，你的心已经空虚了，差不多已是圣人了！古文：子心六孔流通，一孔不达。现代文：您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。古文：今以圣智为疾者，或由此乎！现代文：现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！古文：非吾浅术所能已也。 现代文：并不是我浅薄的医术所能治愈的。 古文：无所由而常生者，道也。现代文：无所凭借而永远存在的，是道。古文：由生而生，故虽终而不亡，常也。现代文：依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。古文：由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。现代文：依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。古文：由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。现代文：依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。古文：由死而生，幸也。现代文：依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。古文：故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。现代文：所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。古文：季梁之死，杨朱望其门而歌。现代文：季梁去世，杨朱望其门而歌。古文：随梧之死，杨朱抚其尸而哭。现代文：随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。古文：隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。现代文：普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。古文：目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。现代文：眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。古文：郑之圃泽多贤，东里多才。现代文：郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。古文：圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。现代文：圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。古文：邓析顾其徒而笑曰： 为若舞彼来者，奚若？ 现代文：邓析回头对自己的弟子笑了笑说： 我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？ 古文：其徒曰： 所愿知也。 现代文：邓析的弟子们说： 我们希望能看到。 古文：邓析谓伯丰子曰： 汝知养养之义乎？现代文：邓析对伯丰子说： 你知道被养育与养育的区别吗？古文：受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。现代文：被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。古文：使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。现代文：让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。古文：长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？ 现代文：而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？ 古文：伯丰子不应。现代文：伯丰子不加理会。古文：伯丰子之从者越次而进曰： 大夫不闻齐鲁之多机乎？现代文：伯丰子的随从从后面上来插话说： 大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？古文：有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。现代文：有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。古文：而无相位者，无能相使者。现代文：但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。古文：而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。现代文：管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。古文：执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？ 现代文：你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？ 古文：邓析无以应，目其徒而退。现代文：邓析没有话可说，示意他的弟子离开。古文：公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。现代文：公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王。周宣王准备了厚礼去聘请他。古文：公仪伯至，观形，懦夫也。现代文：公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。古文：宣王心惑而疑曰： 女之力何如？ 现代文：宣王心中疑惑，问道： 你的力气怎样？ 古文：公仪伯曰： 臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。 现代文：公仪伯说： 我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。 古文：王作色曰： 吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。现代文：宣王变了脸色，说： 我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。古文：女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？ 现代文：你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？ 古文：公仪伯长息退席，曰： 善哉王之问也！现代文：公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说： 大王问得好啊！古文：臣敢以实对。现代文：我大胆地把实际情况告诉您。古文：臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。现代文：我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道，这是因为他从来没有运用他的力量。古文：臣以死事之。乃告臣曰： 人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。现代文：我死心塌地去侍候他，他才告诉我说： 一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。古文：故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。现代文：所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。古文：夫有易于内者无难于外。现代文：内心觉得容易，做起来便不会困难。古文：于外无难，故名不出其一家。 现代文：做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。 古文：今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。现代文：现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。古文：然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？ 现代文：那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？ 古文：中山公子牟者，魏国之贤公子也。现代文：中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。古文：好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。现代文：喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。古文：乐正子舆之徒笑之。现代文：乐正子舆这班人为此而笑话他。古文：公子牟曰： 子何笑牟之悦公孙龙也？ 现代文：公子牟说： 你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？ 古文：子舆曰： 公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。 现代文：子舆说： 公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。 古文：公子牟变容曰： 何子状公孙龙之过欤？现代文：公子牟变了脸色，说： 你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？古文：请闻其实。 现代文：请说出具体事实。 古文：子舆曰： 吾笑龙之诒孔穿，言 善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。 现代文：子舆说： 我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说： 善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。 古文：孔穿骇之。现代文：孔穿惊异不已。古文：龙曰： 此未其妙者。现代文：公孙龙说： 这还不是最奇妙的。古文：逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。现代文：逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。古文：引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。现代文：拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。古文：矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。 现代文：箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。 古文：是岂智者之言与？ 现代文：这些难道是智者应当说的话么？ 古文：公子牟曰： 智者之言固非愚者之所晓。现代文：公子牟说： 聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。古文：后镞中前括，钧后于前。现代文：后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。古文：矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。现代文：箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。古文：子何疑焉？ 现代文：你还怀疑什么呢？ 古文：乐正子舆曰： 子，龙之徒，焉得不饰其阙？现代文：乐正子舆说： 你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？古文：吾又言其尤者。现代文：我再说说他更荒谬的言论。古文：龙诳魏王曰： 有意不心。现代文：公孙龙欺哄魏王说： 意念不是本心。古文：有指不至。现代文：指称得不到本质。古文：有物不尽。现代文：物体永远分割不尽。古文：有影不移。现代文：影子是不会移动的。古文：发引千钧。现代文：头发丝能悬起千钧重物。古文：白马非马。现代文：白马不是马。古文：孤犊未尝有母。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲。 古文：其负类反伦，不可胜言也。 现代文：他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。 古文：公子牟曰： 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。现代文：公子牟说： 你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。古文：夫无意则心同。现代文：没有意念，心的作用与本体才能同一。古文：无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。现代文：说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。古文：发引千钧，势至等也。现代文：头发能牵引三千斤重的物体，是因为 势 到了能牵引三千斤的程度。古文：白马非马，形名离也。现代文：白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。古文：孤犊未尝有母，非孤犊也。 现代文：孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。 古文：乐正子舆曰： 子以公孙龙之鸣皆条也。现代文：乐正子舆说： 你认为公孙龙的言论都是有道理的。古文：设令发于馀窍，子亦将承之。 公子牟默然良久，告退，曰： 请待馀日，更谒子论。 现代文：假如他放个屁，你也会把他吃掉。 公子牟沉默了好久，告辞说： 请过些时候，再邀你来辩论。 古文：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？现代文：尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？古文：不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？现代文：不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？古文：顾问左右，左右不知。现代文：环顾询问左右大臣，大臣都不知道。古文：问外朝，外朝不知。现代文：问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。古文：问在野，在野不知。现代文：问不做官的长者，他们又不知道。古文：尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰： 立我蒸民，莫匪尔极。现代文：尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说： 您养育我们百姓，没有不合您的准则。古文：不识不知，顺帝之则。 现代文：大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。 古文：尧喜问曰： 谁教尔为此言？ 现代文：尧高兴地问道： 谁教你唱这首歌的？ 古文：童儿曰： 我闻之大夫。 现代文：儿童答道： 我们是从大夫那里听来的。 古文：问大夫。现代文：又问大夫。古文：大夫曰： 古诗也。 现代文：大夫说， 这是一首古诗。 古文：尧还宫，召舜，因禅以天下。现代文：尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。古文：舜不辞而受之。现代文：舜没有推辞便接受了。古文：关尹喜曰： 在己无居，形物其箸。现代文：关尹喜说： 自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。古文：其动若水，其静若镜，其应若响。现代文：它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。古文：故其道若物者也。现代文：所以说道是顺从事物的。古文：物自违道，道不违物。现代文：只有物违背了道，道却从不违背物。古文：善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。现代文：善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。古文：欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。现代文：想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。古文：瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。现代文：看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。古文：亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。现代文：也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。古文：唯默而得之而性成之者得之。现代文：唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。古文：知而亡情，能而不为，真知真能也。现代文：通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。古文：发无知，何能情？现代文：从无知出发，如何还能动情？古文：发不能，何能为？现代文：从无能出发，如何还能作为？古文：聚块也，积尘也，虽无为而非理也。 现代文：那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。力命古文：力谓命曰： 若之功奚若我哉？现代文：人力对天命说： 你的功劳怎么比得上我呢？ 古文：命曰： 汝奚功于物而欲比朕？ 现代文：天命问道： 你对万物有什么功劳，而想来和我比较？ 古文：力曰： 寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。 现代文：人力说： 人们的长寿或短命、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，是我人力能够决定的。 古文：命曰： 彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。现代文：天命道： 彭祖的智力赶不上尧、舜，却享年八百；颜渊的才华不在众人之下，却只活了三十二岁。古文：仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。现代文：孔子的仁德不在诸侯之下，却受困在陈、蔡两国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却高居在国君的位子上。古文：季札无爵于吴，田恒专有齐国。现代文：贤者季札在吴国没有封爵，富于心计的田恒却专权齐国。古文：夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。现代文：伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的季孙氏却比柳下惠还富有。古文：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？ 现代文：倘若这是你人力所能决定的，那为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困厄而逆者显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让好人贫穷而坏人富有呢？ 古文：力曰： 若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？ 现代文：人力说： 就算像你说的，我对于万物本没有什么功劳，但万物何以如此这般，这难道是你所主宰的吗？ 古文：命曰： 既谓之命，奈何有制之者邪？现代文：天命道： 既然称作天命，如何还有主宰者呢？古文：朕直而推之，曲而任之。现代文：遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。古文：自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？现代文：世间一切自然地长寿、自然地短命，自然地困厄、自然地显达，自然地尊贵、自然地卑贱，自然地富有、自然地贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？古文：朕岂能识之哉？ 现代文：我又怎么能够明了其中的道理呢？ 古文：北宫子谓西门子曰： 朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。现代文：北宫子对西门子说： 我和你生活在同一个时代，而人们让你显达；一样的世家大族，而人们尊敬您；相貌也差不多，而人们喜爱你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。古文：朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。现代文：我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。古文：子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。现代文：你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。古文：在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。现代文：在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。古文：请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。现代文：请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。古文：子自以德过朕邪？ 现代文：你自以为仁德超过了我吗？ 古文：西门子曰： 予无以知其实。现代文：西门子说： 我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。 现代文：你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：北宫子无以应，自失而归。现代文：北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。古文：中途遇东郭先生。现代文：半路上碰到了东郭先生。古文：先生曰： 汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？ 现代文：东郭先生问： 你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？ 古文：北宫子言其状。现代文：北宫子说了上述情况。古文：东郭先生曰： 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。 现代文：东郭先生说： 我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。 古文：曰： 汝奚辱北宫子之深乎？现代文：东郭先生问西门子说： 你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。 古文：固且言之。 西门子曰： 北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。现代文：西门子说： 北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。古文：予语之曰： 予无以知其实。现代文：我对他说：我无法知道真实原因。古文：汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。现代文：你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。 古文：东郭先生曰： 汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。现代文：东郭先生说： 你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。古文：夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。现代文：北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。古文：汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。现代文：你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。古文：皆天也，非人也。现代文：都是天命，而不是人力。古文：而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。 现代文：而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。 古文：西门子曰： 先生止矣！现代文：西门子说： 先生不要讲了。古文：予不敢复言。 现代文：我不敢再说了。 古文：北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。现代文：北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。古文：终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。现代文：终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。古文：东郭先生闻之曰： 北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！ 现代文：东郭先生听到后说： 北宫子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！ 古文：管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。现代文：管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。古文：齐公族多宠，嫡庶并行。现代文：当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。古文：国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。现代文：大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。古文：既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。现代文：后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。古文：管夷吾与小白战于莒道，射中小白带钩。现代文：管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。古文：小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。现代文：公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。古文：鲍叔牙谓桓公曰： 管夷吾能，可以治国。 现代文：鲍叔牙对桓公说： 管夷吾很能干，可以治理国家。 古文：桓公曰： 我仇也，愿杀之。 现代文：桓公说： 他是我的仇人，希望能杀了他。 古文：鲍叔牙曰： 吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。现代文：鲍叔牙说： 我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。古文：君必舍之！ 现代文：请您一定赦免他！ 古文：遂召管仲。现代文：桓公于是召管仲回国。古文：鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。现代文：鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。古文：桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。现代文：桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为 仲父 。古文：桓公遂霸。现代文：桓公终于称霸于诸侯。古文：管仲尝叹曰： 吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。现代文：管仲曾感叹说： 我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不认为是我贪婪，知道我贫穷。古文：吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。现代文：我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。古文：吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。现代文：我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。古文：吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。现代文：我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。古文：公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。现代文：公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。古文：生我者父母，知我者鲍叔也！ 现代文：生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。 古文：此世称管、鲍善交者，小白善用能者。现代文：这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。古文：然实无善交，实无用能也。现代文：然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。古文：实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。现代文：说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。古文：及管夷吾有病，小白问之，曰： 仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？ 现代文：到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说： 仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？ 古文：夷吾曰： 公谁欲欤？ 现代文：管夷吾问： 您想交给谁呢？ 古文：小白曰： 鲍叔牙可。 现代文：小白说： 鲍叔牙可以。 古文：曰： 不可。其为人也，洁廉善士也。其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。现代文：管仲说： 不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。古文：使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。现代文：用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。古文：其得罪于君也，将弗久矣。 现代文：他得罪于您，也就不会太久了。 古文：小白曰： 然则孰可？ 现代文：小白问： 那么谁行呢？ 古文：对曰： 勿已，则隰朋可。现代文：管仲回答说： 不得已的话，隰朋可以。古文：其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。现代文：他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。古文：以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。现代文：把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。古文：以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。现代文：以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。古文：其于国有不闻也，其于家有不见也。现代文：他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。古文：勿已，则隰朋可。 现代文：不得已的话，隰朋还可以。 古文：然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。现代文：可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。古文：厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。现代文：开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。古文：邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。现代文：邓析持模棱两可的学说，创设出巧辩圆滑的辞令，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。古文：郑国用之，数难子产之治。现代文：郑国采用了它，却屡屡妨碍子产的治理。古文：子产屈之，子产执而戮之，俄而诛之。现代文：子产被弄得理屈词穷，于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就将他杀死了。古文：然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。现代文：可见子产并非乐意采用《竹刑》，而是在当时的形势下，不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是在当时的形势下不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是在当时的形势下不得不诛杀他。古文：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。现代文：应当生存而得到生存，这是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，这也是上天赐予的福分。古文：可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。现代文：应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。古文：可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。现代文：应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。古文：然而生生死死，非物非我，皆命也。现代文：但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。古文：智之所无奈何。现代文：人们的智慧对它是无可奈何的。古文：故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。现代文：所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。古文：天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。现代文：天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。古文：杨朱之友曰季梁。现代文：杨朱的一个朋友叫季梁。古文：季梁得病，七日大渐。现代文：季梁生病，至第七日已病危。古文：其子环而泣之，请医。现代文：他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。古文：季梁谓杨朱曰： 吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？ 现代文：季梁对杨朱说： 我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？ 古文：杨朱歌曰： 天其弗识，人胡能觉？现代文：杨朱唱道： 天尚且不认识，人又怎么能明白？古文：匪祐自天，弗孽由人。现代文：并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。古文：我乎汝乎！其弗知乎！现代文：我呀你呀，都不知道啊！古文：医乎巫乎！其知之乎？ 现代文：医呀巫呀，难道知道吗？ 古文：其子弗晓，终谒三医。现代文：他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。古文：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。现代文：一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。古文：矫氏谓季梁曰： 汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。现代文：矫氏对季梁说： 你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。古文：虽渐，可攻也。 现代文：虽然危重，仍然可以治疗。 古文：季梁曰： 众医也。现代文：季梁说： 这是庸医，快叫他出去！ 古文：亟屏之！ 俞氏曰： 汝始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。 现代文：俞氏说： 你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。 古文：季梁曰： 良医也。且食之！ 现代文：季梁说： 这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！ 古文：卢氏曰： 汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。现代文：卢氏说： 你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。古文：药石其如汝何？ 现代文：药物针砭能对你怎样呢？ 古文：季梁曰： 神医也。重贶遣之！ 现代文：季梁说： 这是一位神医，重重地赏赐他！ 古文：俄而季梁之疾自瘳。现代文：不久季梁的病自己又好了。古文：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。现代文：生命并非珍惜它就能长存，身体并非爱护它就能强壮；生命也并非贱待它就会夭亡，身体也并非轻视它就会虚弱。古文：故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。现代文：所以珍惜生命或许不得生存，贱待生命或许不会死亡；爱护身体或许不得强壮，轻视身体或许不会虚弱。古文：此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似相悖，却并没有相悖；它不过是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。现代文：生命或许因为珍惜它而得以长存，或许因为贱待它而死亡；身体或许因为爱护它而得以强壮，或许因为轻视它而变得虚弱。古文：此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。现代文：这前因后果看似互相顺应，却并没有互相顺应；它也只是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。古文：鬻熊语文王曰： 自长非所增，自短非所损。现代文：鬻熊对文王说： 自然要变长的，并非是由于外力的增加；自然要变短的，并非是由于外力的减损。古文：算之所亡若何？ 现代文：人的智谋对此又有什么办法呢？ 古文：老聃语关尹曰： 天之所恶，孰知其故？ 现代文：老聃对关尹说： 天所厌恶的，谁又知道其中的缘故呢？ 古文：言迎天意，揣利害，不如其已。现代文：意思就是说与其迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。古文：杨布问曰： 有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。现代文：杨布问他的哥哥杨朱说： 有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。古文：吾惑之。 现代文：我对此感到很不理解。 古文：杨子曰： 古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。现代文：杨朱说： 古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在将它告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。古文：今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。现代文：现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，任凭你做些事情，或者什么也不做。古文：日去日来，孰能知其故？现代文：一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？古文：皆命也夫。现代文：这都是命啊！古文：信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。现代文：相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信本心的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安危祸福。古文：则谓之都亡所信，都亡所不信。现代文：这就叫做什么都不信，又什么都相信。古文：真矣悫矣，奚去奚就？现代文：真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？古文：奚哀奚乐？现代文：为什么悲哀又为什么高兴？古文：奚为奚不为？现代文：究竟什么该做什么又不该做？古文：黄帝之书云： 至人居若死，动若械。 现代文：《黄帝之书》说： 德性最高的人坐下来像死了一样，动起来好比木偶。 古文：亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。现代文：不知道为什么坐，也不知道为什么不做；不知道为什么动，也不知道为什么不动。古文：亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。现代文：也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。古文：独往独来，独出独入，孰能碍之？ 现代文：独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？ 古文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。现代文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。古文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。现代文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。古文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。现代文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。古文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。现代文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。古文：多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。现代文：多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。古文：此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。现代文：这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。古文：佹佹成者，俏成也，初非成也。现代文：差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。古文：佹佹败者，俏败者也，初非败也。现代文：差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。古文：故迷生于俏，俏之际昧然。现代文：所以迷惑产生于相似，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。古文：于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。现代文：如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会为自身的福泽而欣喜；顺应时势而动，顺应时势而止，这单凭智力是不能明了的。古文：信命者于彼我无二心。现代文：相信天命的人对于外物和自身没有喜惧之心。古文：于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。现代文：对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如闭目塞听，这样背对城墙面朝城壕也不至于坠落下去。古文：故曰：死生自命也，贫穷自时也。现代文：所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。古文：怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。现代文：抱怨短命夭折的人，不明白天命；抱怨贫穷困苦的人，不明白时机。古文：当死不惧，在穷不戚，知命安时也。现代文：面对着死亡而不恐惧，身处于穷困而不悲戚，是洞达天命随遇而安的表现。古文：其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让足智多谋的人去衡量利害，预料虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。古文：其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。现代文：假使让愚笨无计的人不衡量利害，不预料虚实，不揣度人情，行事正确的也是一半，失误的也是一半。古文：量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？现代文：衡量与不衡量，预料与不预料，猜度与不猜度，又有什么差别呢？古文：唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。现代文：只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。古文：亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。现代文：也并非凭借着智识得以保全，也并非由于智识而导致丧失，它们都是自然而然地保全，自然而然地消亡，自然而然地丧失的。古文：齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰： 美哉国乎！现代文：齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说： 真美啊，我的国都！古文：郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？现代文：草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？古文：使古无死者，寡人将去斯而之何？ 现代文：假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？ 古文：史孔、梁丘据皆从而泣曰： 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎！ 现代文：史孔和梁丘据都跟着垂泪说： 我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！ 古文：晏子独笑于旁。现代文：晏子一个人在旁边发笑。古文：公雪涕而顾晏子曰： 寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？ 现代文：景公揩干眼泪面向晏子说： 我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？ 古文：晏子对曰： 使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。现代文：晏子回答说： 假使让贤明的君主长久地统治齐国，那么太公、桓公就会长久地统治这个国家；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。古文：数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？现代文：这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？古文：则吾君又安得此位而立焉？现代文：您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？古文：以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。现代文：就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。古文：见不仁之君，见谄谀之臣。现代文：我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。古文：臣见此二者，臣之所为独窃笑也。 现代文：看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。 古文：景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。现代文：景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。古文：魏人有东门吴者，其子死而不忧。现代文：魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，他却不伤心。古文：其相室曰： 公之爱子，天下无有。现代文：他的管家说： 您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。古文：今子死不忧，何也？ 现代文：现在儿子死了你却不伤心，这是为什么呢？ 古文：东门吴曰： 吾常无子，无子之时不忧。现代文：东门吴说： 我过去没有儿子，没有儿子的时候并不伤心。古文：今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？ 现代文：现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可伤心的呢？ 古文：农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。现代文：农民抢赶时令，商人追逐利益，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。古文：然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。现代文：但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人也有顺逆之境，这都是命运造成的。周穆王古文：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。现代文：周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池；能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽。古文：既已变物之形，又且易人之虑。现代文：既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。古文：穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。现代文：穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。古文：化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。现代文：可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。古文：穆王乃为之改筑。现代文：于是穆王便为他另筑宫殿。古文：土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。现代文：土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。古文：五府为虚，而台始成。现代文：穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。古文：其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。现代文：楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。古文：月月献玉衣，旦旦荐玉食。现代文：月月进献玉衣，天天供奉美食。古文：化人犹不舍然，不得已而临之。现代文：化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。古文：居亡几何，谒王同游。现代文：没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。古文：王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。现代文：穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。古文：暨及化人之宫。现代文：接着便到了幻化人的宫殿。古文：化人之宫，构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。现代文：幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。古文：耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。现代文：耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。古文：王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。现代文：穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。古文：王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。现代文：穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。古文：王自以居数十年不思其国也。现代文：穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。古文：化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。现代文：幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。古文：光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。现代文：光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。古文：百骸六藏，悸而不凝。现代文：百骸六脏，全都颤抖而不能平静。古文：意迷精丧，请化人求还。现代文：意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。古文：化人移之，王若殒虚焉。现代文：幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。古文：既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。现代文：醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。古文：视其前，则酒未清，肴未昲。现代文：看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。古文：王问所从来。现代文：穆王问左右： 我刚才是从哪里来的？ 古文：左右曰： 王默存耳。 现代文：左右的人说： 大王不过是神游了一会。 古文：由此穆王自失者三月而复。现代文：从此，穆王茫然若失了三个月才复原。古文：更问化人。化人曰： 吾与王神游也，形奚动哉？现代文：穆王再问幻化人，幻化人说： 我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？古文：且曩之所居，奚异王之宫？现代文：而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？古文：曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。现代文：您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？古文：变化之极，徐疾之间，可尽模哉？ 现代文：大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？ 古文：王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白，主车则造父为御，离离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。现代文：穆王听了十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。古文：驰驱千里，至于巨蒐氏之国。现代文：驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。古文：巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。现代文：巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。古文：已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。现代文：吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。古文：别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。现代文：第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。古文：遂宾于西王母，觞于瑶池之上。现代文：随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。古文：西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。现代文：西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。古文：西观日之所入，一日行万里。现代文：后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。古文：王乃叹曰： 於乎！现代文：穆王于是叹道： 哎呀！古文：予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！ 现代文：我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！ 古文：穆王几神人哉！现代文：穆王差不多就是神人啊！古文：能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。现代文：在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。古文：老成子学幻于尹文先生，三年不告。现代文：老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。古文：老成子请其过而求退。现代文：老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。古文：尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰： 昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。现代文：尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说： 过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。古文：造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。现代文：天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。古文：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。现代文：懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。古文：造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。现代文：创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。古文：因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。现代文：根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。古文：知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。现代文：懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。古文：吾与汝亦幻也，奚须学哉？ 现代文：我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？ 古文：老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。现代文：老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。古文：终身不箸其术，故世莫传焉。现代文：但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。古文：子列子曰： 善为化者，其道密庸，其功同人。现代文：列子先生说： 善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。古文：五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？ 现代文：五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？ 古文：觉有八征，梦有六候。现代文：觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。古文：奚谓八征？现代文：什么叫做八种状况？古文：一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。现代文：一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。古文：此者八征，形所接也。现代文：这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。古文：奚谓六候？现代文：什么叫做六种占验？古文：一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。现代文：一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。古文：此六者，神所交也。现代文：这六种预言，是精神与外界交感所产生的。古文：不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。现代文：不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。古文：知其所由然，则无所怛。现代文：理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。古文：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。现代文：人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。古文：故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀。现代文：因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。古文：甚饱则梦与，甚饥则梦取。现代文：吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。古文：是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。现代文：所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。古文：藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。现代文：压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。古文：将阴梦火，将疾梦食。现代文：气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。古文：饮酒者忧，歌舞者哭。现代文：饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。古文：子列子曰： 神遇为梦，形接为事。现代文：列子说： 精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。古文：故昼想夜梦，神形所遇。现代文：所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。古文：故神凝者想梦自消。现代文：因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。古文：信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。现代文：真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古文：古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？ 现代文：古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？ 古文：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。现代文：辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。古文：阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。现代文：那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。古文：其民不食不衣而多眠。现代文：那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。古文：五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。现代文：五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。古文：四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。现代文：四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。古文：其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。现代文：这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。古文：其民有智有愚。现代文：这里的百姓有的聪明，有的愚昧。古文：万物滋殖，才艺多方。现代文：万物滋养繁殖，才艺多种多样。古文：有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。现代文：有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。古文：一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。现代文：每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。古文：东极之北隅有国，曰阜落之国。现代文：辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。古文：其土气常燠，日月馀光之照，其土不生

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