经典古文《菜根谭》原文全文及现代文翻译

修身

古文：欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
现代文：想要练就精金美玉的人格品行，一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练；想要建立惊天动地的事业功绩，必须如履薄冰般经历险峻的考验。

古文：一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
现代文：一念之差造成的错误，就感觉各种品行都错了。因此，防止出错应当如同防止借以渡海的浮水皮囊出现缝隙漏洞一样，哪怕有一个针眼大小的缝隙漏洞也不行。万种善良品德都具备，才能让一生都没有什么惭愧。因此，修练善良品德应当如同培植高耸入云的参天大树需要凭借众多树木的支撑扶持一样，需要多多积累善良品德。

古文：忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
现代文：总是为事物忙碌奔波，但在闲暇时一定要及时检点反省自己，以减少过分举动之类的错误。

古文：动时念想，预从静里密操持，非心自息。
现代文：行动时的各种设想，如能预先心平气和地周密规划部署，行动时就可以控制自己的急躁情绪和各种妄念。

古文：为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
现代文：做了好事总想着趁机抬高自己超过别人，给人一点恩惠总想着借此结交好友，做了点功德总想着让世人惊骇，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是好的思想中的不良倾向，也是追求义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。

古文：须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
现代文：这些私心杂念必须全部清除干净，断绝它的萌芽之根，如此才能显现人心向善的真实本体。

古文：能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。
现代文：能轻视富贵，却不能放得下自己那一颗轻视富贵的心；重视名声仁义，却又很重视自己那一颗重名义的心。

古文：是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
现代文：这是因为没有摆脱俗世的影响，而内心世界存有各种私心杂念。

古文：此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
现代文：这些私心杂念不清除干净，就会像石头下的小草，一旦将石头移去，就会重新生长。

古文：纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
现代文：社会的纷乱骚扰固然是沉溺心志的场所，而枯燥寂寞也是槁枯心气的地方。

古文：故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
现代文：所以读书做学问的人应当从自己的内心寻求安静闲适，以保持本我志向不受干扰；也应当适当地从事一些恬淡愉快的活动，以培养圆通机变的心机。

古文：昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
现代文：过去的错误不可以保留，留下它就会寻得机会再次萌发，这样凡心俗情终将累及于义理情趣；现在正确的也不可以过于执着，过于执着就会激起心中残存的私心杂念，这样义理情趣反而转化为情欲根源。

古文：无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。
现代文：无所事事时多想想自己有没有闲杂念头，有事忙时则想想自己有没有粗率浮躁意气用事，春风得意时多想想自己有没有骄傲自负的言辞神色，失意落魄时多想想自己有没有怨天尤人。

古文：时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
现代文：常常反省检点自己，最终会发现自己的缺点错误越来越少，以至于无，这才是做学问到了高境界。

古文：士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
现代文：读书人要有百折不回的坚强意志和决心，才能学到随机应变、用之不尽的奇妙智慧。

古文：立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
现代文：要想建功立业，就要脚踏实地干好每一件事情。

古文：身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
现代文：如果心存哪怕一丁点羡慕虚名的念头，就难成正果。要想修心养德，就要专心于心性道德的修养。如果总想着计较功利得失，则落入世俗之中。身体不适宜忙忙碌碌，但是在闲暇之时找些事做，又可以儆戒警惕惰懈习气；不能放松自己的心志，但在高度紧张之后适当放松，可以让自己心气高涨，精神振奋。

古文：钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。
现代文：钟和鼓形体空虚，为了声音的传播而招致敲打撞击；麋和鹿本性喜欢野外奔跑，因贪恋豢养的舒适而被羁绊，失去自由。

古文：可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
现代文：可见，追求声名会招致灾祸，贪图利欲会涣散心志，读书做学问的人不可以不努力清除这些东西。

古文：一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
现代文：每一念头间头脑都要保持清醒，这样才能避开神灵的弓弩愧赧的箭矢；洁身自好不染纤尘，这样才能冲破天罗地网般的各种威逼利诱。

古文：一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
现代文：哪怕存有一点点不忍心的想法，就可以让百姓或万物获得生长的机会；哪怕树起一点点不作为肯舍弃的气度节操，也是形成支撑天地的基础。

古文：故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
现代文：所以，品德高尚又有见识的人对一虫一蚁也不忍心伤害，对丝线小利也不去贪占，这样就可为世间万物安立生机，为天地人间树立心魂了。

古文：拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
现代文：拨去推开人世间的尘俗气氛，胸怀中自然没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；消除抛却内心里的鄙俗吝情，眼前便时常会有明月清风到来。

古文：学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
现代文：学者如果在行动和静止的时候有不同的表现，在喧闹和寂静的时候有不同的心绪，这就是因为修炼没有成熟，导致自身功力不够，精神依旧混乱，应该不断地提高修养，于风平浪静中看到鸢飞鱼跃，于狂风暴雨中看到恬静风光，这才显出以不变应万变、视万物如一之高妙修养。

古文：心是一颗明珠。
现代文：心是一颗明亮的珍珠。

古文：以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。
现代文：用物质欲望遮蔽它，犹如明珠混杂于泥土沙石中，清洗起来还算容易；用才情见识包装它，犹如明珠装饰了白银黄金，要清洗辨认最为困难。

古文：故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
现代文：所以读书做学问的人不担心染上不洁的毛病，而是担心这些毛病难以根除；不畏惧做事情时出现的各种障碍，而是畏惧追求义理之路上障碍难以排除。

古文：躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
现代文：身躯皮壳的 我 要看得透彻，就会万般所有全都空虚而他的心常恒虚无，虚无则礼义伦理归来寄居；本性天命的 我 要认得真切，就会万般道理全都齐备而他的心常恒充实，充实则物质欲望不得入侵。

古文：面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
现代文：脸面上洗去十层盔甲般灰尘，容貌才净洁而不令人生厌；心胸中涤荡去除数斗尘土，谈吐方才感觉赋有意味。

古文：完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
现代文：将自己心之本来彻底完善，方才可以说了然自己的心性；阅尽世间的常识道理，才有资格谈论超脱人世。

古文：我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
现代文：我果真是洪大的火炉，冶炼的大师，何必担心坚硬金属笨重铁石难以熔炼？

古文：我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
现代文：我果真是广巨海洋漫长江河，何必忧患横溢河流污浊沟渠的不能包容受纳？

古文：白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
现代文：白天欺负了别人，夜深人静时难以逃脱鬼怪的报复；少年丧失意志，年老时只能留下悔恨和悲伤。

古文：以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。
现代文：用积聚货物财产的心思积聚学问，用求取功名的意志追求道德，用爱护妻子儿女的心意敬爱父母，用保持爵号官位的策略保卫国家，或这样或那样，其心思似乎差别不大，但是，如果不是从普通人的角度看，而是从圣人的角度看，从追求至高人品的角度看，其差异判若天壤之别了。

古文：人胡不猛然转念哉！
现代文：你难道还不猛醒吗？

古文：立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
现代文：建立百般幸福的根基，只在于一个念头的慈爱祥和；而要开启万般善良的大门，最好的办法是抑制自己的任何一点点私心杂念。

古文：塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
现代文：堵塞得了物质欲望的道路，才能开辟道德义理的大门；摒弃得了凡尘世俗之累，才可担当圣人贤达之责。

古文：容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
现代文：容忍得了禀性感情上的偏袒徇私，就是一门大学识知识；消除得了家族门庭内的怨嫌霜雪，才是火海内栽种莲花。

古文：事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
现代文：事物道理因为他人言语而领悟的人，有所领悟依然有些迷惑，总是比不上自己领悟那般透彻；意境兴致从外界情境得到的人，有所得到还有所失去，总是比不上自己内心感悟到的来得安闲快乐。

古文：情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
现代文：众人意愿的相同之处，反映的就是人之本性，舍弃意愿，人的本性就不能显见；众人欲望的公共部分就是永恒伦理，舍弃欲望，天理道义就无法申明。

古文：故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
现代文：故而君子不能期望灭绝人的意愿，只能追求公允无私、不偏不倚；不能期望灭绝人的欲望，只能希望节制人的欲望、敛性收心而已。

古文：欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
现代文：想要在遭遇变故时毫不仓促慌忙，平时就应当深思熟虑，意志坚定；想要在面临死亡时毫无贪惜留恋，在活着时就应当凡事看得轻淡些。

古文：一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
现代文：一念之差，一生所行善事足可丧失殆尽；一生谨慎检点，也难掩盖曾经犯过的一次过错。

古文：从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
现代文：清晨起床时即审视反省自己，此时心气尚未萌动，性情未萌发，更能显现自己的内在本性；一日三餐中可以学习体验人世百味，如果饭菜味浓而不欣喜，清淡而不厌弃，这就有了扎扎实实的处世功夫。

应酬

古文：操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！
现代文：个人操守志向要有真正的主宰，没有主宰，遇到事情就会倾倒，如何能成得了顶天立地的中流砥柱！

古文：应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
现代文：具体办事要会圆通机变，没有圆通机变，做事就会障碍重重，这样怎么能使自己成为扭转乾坤、治理国家的人才呢！

古文：士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
现代文：品德高尚的文人学士接触社会，对于他人不可轻易表露喜怒情绪，喜怒情绪一旦泄露，内心情感就全被他人窥见；对于事物不可过分喜爱或憎恨，过分喜爱或憎恨，则精、气、神就会为物所控制。

古文：倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
现代文：倚仗自己的高超才能玩世不恭，背地里必须防备含沙射影的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，则要考虑肝胆之镜会让你原形毕露。

古文：心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
现代文：内心世界澄净清澈，如映照在明亮镜子或平静水面上，自然这天下就没有可以厌恶的事物；意志神态平和安静，如沐浴着灿烂阳光和煦春风，天下自然就没有可以憎恶的人。

古文：当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
现代文：当是非正邪混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一点点迁就就会失去扶正祛邪的机会；当利害得失纠葛在一起时，个人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易贪图一己之私。

古文：苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。
现代文：苍蝇叮附在马的尾巴上，虽然跑得很快捷，但钟难以推辞处在后面的羞耻；茑萝依附松树而攀援，虽然爬得很高，但终归难以避免它是攀附它物的事实。

古文：所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
现代文：所以，品德高尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持，也绝不变成供别人赏玩的鱼鸟来亲近他人。

古文：好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
现代文：心中对于美好与丑陋的界限过于分明，就会与外界格格不入；心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，他人就不会亲近你。

古文：士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
现代文：品德高尚的文人学士必须是内心精明而外表浑厚，对美好与丑陋的事平衡接纳，对贤智与愚拙的人共享益处，这才是应有的道德气量。

古文：伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。
现代文：自认为看透万事万物的人，常常因为自觉精明而自陷愚昧，所以真正品德高尚又有见识的人用恬淡培养智慧；做事决断雷厉风行的人，常常是欲速则不达，所以，品德高尚又有见识的人举轻若重，谨慎行事。

古文：士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
现代文：品德高尚的文人学士接济帮助别人，应着眼于实际行动，而不应追求声名，追求声名易使品德受损；有所作为的官员忧国忧民，应当是真心实意，而不应空喊口号，空喊口号就会招致非议诽谤。

古文：遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。
现代文：遇到重大事情才郑重其事的人，在遇到小事的时候必然会松弛懈怠；在大庭广众之下才检点约束自己的人，在别人看不到的地方就会放纵行乐。

古文：君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
现代文：真正的君子则是坚守一个信念，这样小事也会当做大事对待，身处在他人的私宅中也如在大街上，始终表里如一。

古文：使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
现代文：使他人当面赞美你，不如使他人不在背后诋毁诽谤你；使他人感到结交之初的快乐，不如使他们没有长久相处的厌烦。

古文：善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
现代文：善于启迪人们心灵的人，应当根据对方已有所悟的循循善诱开导他们，不要强行灌输他们所不懂的；善于改变风俗教化的人，应当根据对方容易接受的逐渐推行，不要给予矫正他们难以改变难以接受的东西。

古文：彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
现代文：用彩笔在空中描画，彩笔不会在空中留下色彩，天空也不会受到污染；用锋利的刀切割流水，不会损坏刀刃，流水也不会留下痕迹。

古文：得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
现代文：领悟此种意境，并把它用到修身处世中，则你的感触与应验相互适合，达到物我两忘的境界。

古文：己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。
现代文：自己的情感欲望不可以放纵，应当用克制的方法来控制自己的欲望，关键在于一个 忍 字；他人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺从之法来疏导它，其方法只在于一个 恕 字。

古文：今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
现代文：现在的人全都将 恕 字用在自己身上，而将 忍 字用于约束他人，这实在是不可以的！

古文：好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
现代文：喜欢查清是非并不明智，能够查清而又不去查清才算高明；一定要取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。

古文：随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
现代文：随时随地可以出手匡救时弊，其功德宛若和缓清风消除酷热暑气；混同世俗又能够超脱世俗，其节操就像淡淡月光映照轻薄浮云一样。

古文：思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
现代文：想要进入世俗有所作为的人，必须先领略到世俗以外的风光，否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘；想超出世俗而没有沾染的人，必须先谙熟详尽世俗之中的滋味，否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。

古文：与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
现代文：与他人交往，与其最后轻易地疏远分手，不如在最开始亲近时慎重一些；承担某项工作，与其最后凭借机巧收拾残局，不如起初大智若愚，做好点点滴滴。

古文：酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。
现代文：惨烈沉痛的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛极圆满的功绩，时常败落在细小轻微小事。

古文：故语云﹕ 人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。
现代文：所以有句话这样说： 每个人都说好，还要防备有一个人懊恼闹事；每件事都有功，须要防备有一件事不能善始善终。

古文：功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
现代文：功绩名声富足尊贵，直接从它的灭失处观看结局，贪图依恋之心就会减轻；横祸困穷，直接从它的缘起处追究原因，就不会再怨天尤人。

古文：宇宙内事要力担当，又要善摆脱。
现代文：人世间大小事情既要勇于承担，又要善于摆脱。

古文：不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
现代文：不承担，就没有经历世事的功业才能；不摆脱，就没有超脱世俗的胸襟期待。

古文：待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
现代文：对待他人留有余地，不穷尽恩惠礼遇，就可以维系难以满足的人心；处理事务留有余地，不用尽才能智慧，就可以防备不可预测的突变。

古文：了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
现代文：了却心念自然能了结事情，犹如根茎拔除而花草不能生长；逃避世俗不能逃避名利，就好似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

古文：仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
现代文：戍边仇敌射来的弩箭容易躲避，有恩邻里的戈矛难以防备；苦难时遇到沟坎容易跳过，快乐时却常因失去警惕难以逃脱。

古文：膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。
现代文：膻臭污秽就会引来苍蝇蚊子的聚集，芳香甘馨则会招引蜜蜂蝴蝶的侵扰。

古文：故君子不作垢业，亦不立芳名。
现代文：所以真正的君子不做耻辱之事，也不树立美好名声。

古文：只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
现代文：只要让自己的元气始终充沛，不露锋芒，就可以修身养性，处世如处安乐窝了。

古文：从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
现代文：从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，这才有超脱尘俗的趣味；遇到忙碌时会忙中偷闲，处在热闹中能闹中取静，这就是安身立命的最大功夫。

古文：邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
现代文：与其让千百人获得欢乐，不如消解一个人的怨恨；与其希望做成千百件好事获得荣耀，不如小心谨慎莫因做错一件事而出丑。

古文：落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
现代文：性格孤傲的人，难以迎合也难以分离；性格开朗的人，容易亲近也容易离散。

古文：是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
现代文：因此有才德的人，宁可用刚直方正显现惮色，不要用献媚取悦获取笑容。

古文：意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
现代文：情谊恩义与天下人相互期待，犹如春天和风的鼓动畅达庶有物类，不适宜存在半点阻隔障阂的形态；真心诚意与天下人相互照应，好似秋天月光的洞悉透彻群众品格，不可以做作一毫暗暧愚昧的状态。

古文：仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
现代文：做官之路虽然显赫光彩，经常想一想山林的风景趣味，那么，贪图权势的念头就会减轻；尘世虽然纷繁华丽，经常想一想黄泉之下的凄惨景象，那么，私利欲望的心思就自然淡薄。

古文：鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
现代文：大雁还没到就已张弓搭箭，兔子已经逃跑了才找弓箭，这都不是合乎时机的作为；风波平息时不要再鼓起波浪，渡船已到岸边就应离船上岸，这才是识时务之俊杰。

古文：从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
现代文：在争名夺利的热闹场合说几句泼冷水的话，可扫除许多狂妄拼杀之心；对贫寒失势之人表达一点赤热心肠，就会焕发他们的生命活力。

古文：随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
现代文：顺势而为，随缘是福，这便是把握生命机缘之道，就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处；事事顺其自然，也就不会自寻烦恼，就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。

古文：淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
现代文：恬淡寂泊的操守，必须从浓烈艳丽场合中试炼出来；镇静安定的操持，还要向纷繁杂乱情境上难堪过来，不然操守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，上等品位的禅师就又变成一个下等品味的世俗人士了。

古文：廉所以戒贪。
现代文：清廉是用来警戒勿生贪婪之心。

古文：我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。
现代文：我如果真的不贪婪，又何必标榜一个清廉名声，去引来贪婪人士的冷眼斜视。

古文：让所以戒争。
现代文：谦让是用来警戒勿生争抢之念。

古文：我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
现代文：我如果真的不争抢，又何必树立一个谦让的标靶，去招致强横凶暴人士的攻击。

古文：无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
现代文：没有事情的时候也要像有事时那样谨慎防范，才可以弥补意料之外的变故；有事时也要像无事时那样镇静自若，以消解困局之中的危机。

古文：处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
现代文：为人处世总是想要他人感恩戴德，这实际是在为自己招惹怨恨；处理事情总想着为他人消除祸害，这才是使自己始终处于有利之地的做法。

古文：持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
现代文：修持身心犹如泰山九鼎安然不动摇，过失罪咎自然就会减少；应付人事宛若流水落花悠闲地流逝，意趣韵味常常就会增多。

古文：君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
现代文：君子威严如碑石，如果因此对君子敬而远之，就很难不把明珠当作怪物，只想拔剑清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜欢与小人交往，就很难不将毒螫当作甘饴，只想食之以纵欲。

古文：遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
现代文：遇到事情只要一直沉着镇静从容应对，纵然事情纷繁宛若乱丝，终究应当有了条理；对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒，虽然狡捷犹如山鬼，也是自然奉献诚意。

古文：肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
现代文：对人赤诚热心，就有如春风一样温暖，即使口袋里只有一文钱，也会用来怜爱孤独可怜的人。气骨清朗犹如秋水，纵然家中只有四面墙壁，终究傲视王公贵族。

古文：讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。
现代文：讨取了人情事理的便宜，必然要承受上天道意的亏损；贪图了人世百般滋润，必然招致天性缘分的损害。

古文：涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
现代文：涉足世事的人应当慎重选择，千万不要因贪心捕捉黄雀而坠入深井，也不要用宝贵的隋珠作弹子击打飞鸟！

古文：费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
现代文：花费千两黄金结交贤士豪杰，怎么比得上倒出半瓢小米救济那些饥饿的人有意义；构筑豪宅广厦招引宾朋来客，怎么比得上修葺小小的茅屋庇护那些孤寒的人有意义。

古文：解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。
现代文：劝解争斗的人，先助其威，他的愤怒情绪会自然平息；惩罚贪婪的人，先满足其贪欲，他的利欲之心反而淡漠。

古文：所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
现代文：这就是所谓的因势利导之法，也是匡救时局应付突变的一种权宜之法。

古文：市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻之为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
现代文：布施恩惠不如报答恩德更为厚道，洗雪忿恨不如忍受耻辱更为高明，沽名钓誉不如逃避声名更为闲适，矫揉造作不如坦诚直白更为真实。

古文：救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
现代文：挽救近乎失败的事情，犹如驾驭面临悬崖的马，不要慌乱，不要轻易扬鞭策马，以免摔落悬崖；希图唾手可得的成功，犹如牵挽上了滩头的船，不要松劲，不要稍停一棹，以免前功尽弃。

古文：先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
现代文：已经显贵做了高官的人，总是要嘲笑那些借助自己的势力取得官职的人，所以不要经常奔走于权贵之门。朋友之间还会拔剑相争，所以在与人交往时不要明珠暗投，轻易地信任别人。

古文：杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
现代文：杨修遭曹操杀害，因为他在曹操面前显摆自己的聪明；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为他在坟墓里秘藏了自己的爱物。

古文：故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
现代文：所以，贤哲人士大多隐匿才华以韬光养晦，至德人士常常将美好的东西逊让给别人以共享。

古文：少年的人，不患其不奋迅，常患奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
现代文：对于年纪轻轻的人，不担心他不行动迅速，却常担心他因为过于迅速而导致粗疏鲁莽，故而应当抑制他的浮躁之心；对于上了年纪的人，不担心他不稳重谨慎，却常担心他因为过于稳重而导致畏缩不前，故而应当振奋他的衰惰之气。

古文：望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
现代文：名望超过高官，怎么还像寒微卑贱之人忙于歌颂功德；朋友来自四方，如何能像骨肉至亲那样贴合心意。

古文：舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
现代文：常常会看到舌头还好好的，牙齿却没有了，可见刚强终究胜不过柔弱；户门朽烂却没听说门轴也被虫子蛀蚀了，可见偏执岂能比得上圆融。

概论

古文：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
现代文：品德高尚又有见识的人，心胸像青天白日一般光明正大，没有什么不可告人的事情；而他的才华就应该像珍藏的珍宝一样，不可轻易让人知道。

古文：耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
现代文：耳朵常常听到不顺耳的话，心里常常想着不顺心的事，有利于增进品德修炼品行。

古文：若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
现代文：相反的，如果每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。

古文：疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
现代文：狂风暴雨来临的时候，鸡飞狗跳，飞禽走兽也会变得十分忧伤，而在风清月朗的时节，草木长得欣欣向荣。由此可见，天地之间不可一日没有和气，人的内心不可一日没有喜神。

古文：醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
现代文：浓烈肥美辛辣甘甜并不是真的美味，真的美味是清淡；标奇立异超凡绝俗不是真正的完人，真正的完人就是平常人。

古文：夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
现代文：夜深人静的时候自己坐下来，反思自己内心，才知道自己的一些私心，妄想，而把自己最原始善的真情流露出来，每到这个时候，都会从这个 反思 中的到很大的启发、趣味；既能察觉到自己最原始的初心，又能够知道难以割除私心妄想，从这两个对比中让自己感到很惭愧。

古文：恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
现代文：恩泽中往往隐伏着祸患，所以春风得意时应该尽早回头；失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。

古文：藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。
现代文：以藜苋充口腹的人，他们大多品性高洁；而追求华服美食的人，他们甘心卑躬屈节地向人拍马讨好。

古文：盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
现代文：人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。

古文：面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
现代文：对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；死后留给子孙与世人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。

古文：路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。
现代文：在狭窄的路要留出一步让别人走；吃到可口的饭菜，要留出点让别人分享。

古文：此是涉世一极乐法。
现代文：这是让你最快乐的处世方法之一。

古文：作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
现代文：做人并不是要懂得什么高深的道理，摆脱了世俗人情就可进入名流之列；治学没有什么增进补益的功夫，摆脱了外物的干扰就能达到至高境界。

古文：宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
现代文：追逐功名利禄不要抢在他人之前，进修德业不要落在人后，享受生活不要超过本分应有的限度，修养品德不要减低应有的标准。

古文：处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
现代文：为人处事，以遇事都要让一步的态度，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；待人宽容一点是福气，与人方便就是给自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。

古文：盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
现代文：哪怕有盖世的功劳，也承受不了一个骄矜的 矜 字，骄矜了就会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。

古文：完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
现代文：完美的名气和节操，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；不论多么耻辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。

古文：事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。
现代文：做任何事都要留有余地，不能太绝。如果能这样，即使是上天也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。

古文：若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
现代文：如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。

古文：家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
现代文：家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的 道 ，人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。

古文：攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
现代文：责备别人的过错不要太过严厉，要考虑到对方是否能接受；教诲别人从善不要期望过高，要顾及到对方是否能做到。

古文：粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。
现代文：粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。

古文：故知洁常自污出，明每从暗生也。
现代文：由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。

古文：矜高倨傲，无非客气；降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心。消杀得妄心尽，而后真心现。
现代文：一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度，都是由于受外部气机的影响，只要把这种外来气机降服，心内的浩然之气才能出现。一个人的所有欲望意识，都是由于无常的妄念造成的，只有铲除这种妄念，真正的心性就会显现出来。

古文：饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。
现代文：在吃饱之后回味佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想淫邪之事，那种男欢女爱的念头已经荡然无存。

古文：故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
现代文：所以如果人在事后能经常这样思考，就能破除做事之前对它的痴迷，那么心性就能得定，一切行为自然都中正。

古文：居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
现代文：身居要职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身居林木泉石之下的隐士，要有胸怀天下治理国家的知识和才干。

古文：处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
现代文：人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。

古文：忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
现代文：尽自己最大努力去做好一件事情是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。

古文：事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
现代文：对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。

古文：富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？
现代文：富贵之家待人接物应该宽容仁厚，很多人却反而刻薄无理，这样又如何能长久地享有富贵呢？

古文：聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
现代文：聪明之人应该谦虚有礼而不露锋芒，但有人却反来夸耀自己的本领，这种人又如何会不失败呢？

古文：人情反复，世路崎岖。
现代文：人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。

古文：行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
现代文：因此，当遇到困难走不通时，必须先退后一步；当路途通顺时，一定要把功绩让给别人三分。

古文：待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
现代文：对于小人态度严厉苛刻并不困难，困难的是无法不憎恨他们；对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难，困难的是对他们始终以礼相待。

古文：宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
现代文：人宁可保持纯朴天真的本性而屏除后天的聪明，以便保留一些刚正之气还给孕育灵性的大自然；宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活，以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。

古文：降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
现代文：要想降伏邪魔，先得控制自己的心智，只要自己心志坚定，其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件，必须先控制自己浮动的心绪，心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。

古文：养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。
现代文：教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，出入要有严格的规矩，交结朋友要小心谨慎。

古文：若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
现代文：倘若一旦接近了品行不端的人，就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子，一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。

古文：欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
现代文：关于欲念上的事，不要乘着某种方便而有所染指，一旦进去就会坠入万丈深渊；义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就与真理相隔万水千山。

古文：念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。
现代文：一个心性宽厚的人，不但对待自己宽厚，对别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；反之，心性淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。

古文：故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
现代文：所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不宜过分吝啬刻薄。

古文：彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
现代文：别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义，所以一个有高尚心性的正人君子不会被高官厚祿束縛；人的力量一定能够战胜自然的力量，意志坚定一定可以催生出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被造物者摆布。

古文：立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？
现代文：立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？

古文：处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
现代文：处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？

古文：学者要收拾精神并归一处。
现代文：追求学问应集中精神，专心一致。

古文：如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
现代文：如果在潜修道德时仍去注意事功名誉，则必得不到真实的造诣；读书只停留在炫耀，附庸风雅，在他人面前只想显露那一时的才气，才是定不深心。

古文：人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。
现代文：每一个人都有一颗慈悲之心，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的；如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。

古文：只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
现代文：只是由于被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。

古文：进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
现代文：凡是进德修业、磨练心性的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物欲所迷惑；凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。

古文：肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。
现代文：肝脏染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不见。

古文：病受于人所不见，必发于人所共见。
现代文：病体虽然生在人们所看不见的内脏，但病症必然发生在人们所能看见的地方。

古文：故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。福莫福于少事，祸莫祸于多心。
现代文：所以君子要想在明处没有过错，必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。

古文：惟苦事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
现代文：只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。

古文：处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。
现代文：当政治清明、天下太平时，待人接物应坚持原则；当政治黑暗、天下纷乱时，待人接物应灵活圆滑；当国家行将衰亡时，待人接物就应刚直与圆滑并用。

古文：待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
现代文：对待善良的人要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般人应宽严并用。

古文：我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
现代文：自己帮助了别人不要记在心上，但自己对别人的过错却要记住；别人对自己的恩惠不能忘记，但别人对自己的怨恨则必须忘记。

古文：心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而济盗粮矣。
现代文：只有心地纯洁的人，才可读圣贤书、学古人训，否则，看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲，听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点，这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。

古文：奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
现代文：奢侈的人即使再富有也不满足，还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福；能干的人虽然出力很多反而招来怨恨，还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本性。

古文：读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如眼前花。
现代文：读书不理解古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就如同一个穿着官服的强盗；只传授学问却不注重身体力行，那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚；创立事业而不想积累功德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

古文：人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。
现代文：人人心中都有一部真文章，可惜被各种残缺不全的书给禁锢住了；每个人的心中都有一首美妙的乐曲，可惜被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈埋没了。

古文：学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
现代文：读书人必须排除一切外物的影响，直接寻觅自己的本性，才能获得一生受用不尽的真学问。

古文：苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。
现代文：苦苦用心之中，常有愉悦之情；得意时会想到失意时的悲哀。

古文：富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
现代文：荣华富贵的显赫，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权，甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待。

古文：栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。
现代文：一个坚守道德准则的人，也许会暂时寂寞；那些阿谀奉承、攀附权贵的人，则会永远凄凉。

古文：达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
现代文：通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值，并顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。

古文：春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。
现代文：春天来临时，风和日丽，花草树木争奇斗艳，为大地铺上一层美丽的景色，连鸟儿也发出。

古文：士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
现代文：品德高尚的文人学士，若能侥幸出人头地身居高位，又能衣食无忧，却不肯为后世留下几句好话，做上几件好事，即使他活到一百岁，也如同一天都没活过。

古文：学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。
现代文：做学问的人，既要有兢兢业业、刻苦钻研的精神，又要学会调剂生活，潇洒而富有情趣。

古文：若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
现代文：如果只知一味地克制自己，生活过得单调而清苦，那么就像是自然界中只有秋天的万物肃杀，而缺乏春天的生意盎然，那样的话，自然界的万物靠什么来繁衍生息呢？

古文：真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
现代文：一个真正廉洁的人不与人争名，所以建立不起廉洁之名，到处树立声誉的人，正是贪图虚名才这样做；巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术，炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。

古文：心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
现代文：一个人如果心地光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如同站在万里晴空下一般；一个人如果有邪恶之念，即使在光天化日之下，也会遇见厉鬼。

古文：人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
现代文：人们只知道名位的好，却不知无名无位的好是真好；人们只知道饥寒是很困难、需要忧虑的事情，却不知道解决吃饭穿衣问题后的忧虑更为严重。

古文：为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
现代文：作恶的人若是害怕自己的恶行被人知道，此时尚留有一线良知。而做好事的人若是急功好名、唯恐天下不知，则常常好心办坏事，他越要去做反而犯的错就越大。

古文：天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。
现代文：上天的法则默默无言但又变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意后再受挫折，像是在戏弄那些所谓的英雄豪杰。

古文：君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
现代文：品德高尚又有见识的人因为逆来顺受，处于平安之际思量危难之时，即使上天对他也不再使用戏弄伎俩了。

古文：福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
现代文：幸福不可勉强去追求，保持心情愉快才是人生幸福的根本；人间的灾祸难以避免，消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。

古文：十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。
现代文：十句话中有九句正确不一定稀奇，因为其中一句话不对就会立刻被指责；十次计谋九次成功不一定有功劳，如果有一次失败许多非议就汹汹而来。

古文：君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
现代文：所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁，宁可表现得笨拙些，也不自作聪明。

古文：天地之气，暖则生，寒则杀。
现代文：天地间的气象，和暖则生机盎然，寒冷则萧杀枯索。

古文：故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
现代文：一个性情脾气高傲冷漠的人，他得到的福分也就微薄；只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人，他获得的福分必然丰厚，他留下的恩泽也会长久。

古文：天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
现代文：天地之义理像一条宽阔的大道，只要略为用心探究，就会觉得无边辽阔、豁然开朗；人世追求欲望的道路则非常狭窄，刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞，前途难测。

古文：一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久﹕一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
现代文：人的一生有苦有乐，只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久；在求学中，抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证，这样得到的学问才是真学问。

古文：地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
现代文：肮脏污秽的地方生长着更多的植物；清澈见底的水中常常不会有鱼虾。所以，品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量，不可秉持喜好高洁而自命清高。

古文：泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。
现代文：性情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法，可以用它奔驰万里；熔化时的金属虽然不停地跃动，最后还是被注入模型变为器具。

古文：只一优游不振，便终身无个进步。
现代文：一个人只要一时优柔寡断不加振作，就会陷于委靡不振的状态，一辈子也不会有出息。

古文：白沙云﹕ 为人多病未足羞，一生无病是吾忧。 真确实之论也。
现代文：陈献章说： 做人有许多过失不算耻辱，一生没有一点过失才是最大的忧患。 这的确是一句至理名言。

古文：人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。
现代文：人的心中只要出现一点贪欲的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会变得昏庸，原本慈悲的心肠就会变得残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，最终毁了他一辈子的人品。

古文：故古人以不贪为宝，所以度越一世。
现代文：所以古代圣贤以 不贪 为修身之宝，所以能够超脱物欲度过一生。

古文：耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
现代文：每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色是外贼，内心的情欲意识是内贼，只要自己的心性保持正直清醒，像主人似的端坐堂中，那么，内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。

古文：图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
现代文：贪图那些未必成功的事业，不如坚守已经成功的事业；不但要忏悔过去的失误，还要防止将来可能出现的过错。

古文：气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
现代文：一个人的气质形象要高放旷逸，不可流于粗疏狂放；思维要缜密周详，不可繁琐屑细；生活情趣要清静恬淡，不可流于偏执单调；操守要严正光明，不可过于偏激刚烈。

古文：风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
现代文：清风吹拂稀疏的竹林，风过之后，竹林没有留下那沙沙的声音；大雁飞过寒冷的深潭，大雁飞走，潭水不会留下大雁的影子。

古文：故君子事来而心始现，事去而心随空。
现代文：由此可见，一个品德高尚又有见识的人，当事情来时，他的心性就会显现，事情过去之后，他的心性就恢复原来的空寂状态。

古文：清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
现代文：清廉纯洁又能包容，心地仁慈又能当机立断，内心聪明而又不失于观察，性情刚直而又不矫枉过正。这就像是蜜饯不觉其甜，海鲜不觉其咸，如此尺度才是真正的美德。

古文：贫家净扫地，贫女净梳头。
现代文：一个贫穷的家庭，经常把地扫得干干净净，一个贫穷家的女儿，经常把头梳得干净整齐。

古文：景色虽不艳丽，气度自是风雅。
现代文：这样的景致虽算不上鲜艳华丽，但却能保持一种端庄的风范。

古文：士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
现代文：品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况，怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢？

古文：闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
现代文：闲暇的时候，为以后的事情作点准备，等忙碌时就会受益；平静的时候，为日后工作做点准备，等行动时就会受益；在灵魂深处如能保持你光明磊落的胸怀，你外在的一切言行一定会更加进步。

古文：念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。
现代文：念头初起时，一旦发觉到邪欲路上了，就要拉到义理路上来。

古文：一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
现代文：念头一起就要警觉，一警觉就离开，这是转祸为福、起死回生的紧要关头，千万不要放过。

古文：天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。
现代文：假如上天给我福分不多，我就多做些善事来培育我的福分；假如上天用劳苦来劳乏我，我就放逸我的心性来弥补它；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的生路来摆脱困境。

古文：天且奈我何哉！
现代文：如此，上天又能奈何我什么呢！

古文：真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魂。
现代文：真正修行的人无意挖空心思追求福运，可上天却使他在无意之间得到福运以满足其心愿；阴险邪恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。

古文：可见天之机权最神，人之智巧何益！
现代文：可见，上天的机智权谋最为神奇，人类的智慧技巧又有何用！

古文：声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。
现代文：妓女到了晚年做了良家妇女，那么她以前放荡的生活没有对后来的生活形成阻碍；可是一个一直坚守贞操的节妇，到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话，那她半生守寡的清苦就都付诸东流。

古文：语云﹕ 看人只看后半截 ，真名言也。
现代文：俗谚说： 评定一个人的功过得失，要看他的后半生。 这真是一句至理名言。

古文：平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
现代文：一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠，虽没有爵位，也像卿相般受万人景仰；反之，一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱，这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。

古文：问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
现代文：要问祖宗的恩德福泽，我们自身所享有的就是，应当感念他们积德的艰难；要问我们子孙后代的福祉如何，要看我们现在能给他们留下什么，要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。

古文：君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。
现代文：品德高尚又有见识的人假装为善，就与恣意作恶的小人一般无二；品德高尚又有见识的人改节易操，还不如一个痛改前非的小人。家里的人犯了过错，不应该揭露传扬，不应该轻易放弃。

古文：此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。
现代文：这件事情难以言说，可以假借其他事情来暗示他改正；今天不能醒悟，明天再警示他。

古文：如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
现代文：就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样，这才是家庭的典范。

古文：此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
现代文：在一个内心圆满的人看来，天下万物都圆满，毫无缺陷；在一个胸襟宽广平和的人看来，天底下没有邪恶之人。

古文：淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。
现代文：品德高洁、性情淡泊的人，一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑；言行谨慎处处检点的人，大多会遭受那些邪恶放肆的小人所嫉妒。

古文：君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
现代文：品德高尚又有见识的人如处此境，绝不能对自己的操守和志向有少许改变，也不可过分表现自己的才华锐气。

古文：居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
现代文：一个人如果处在逆境中，周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物，不知不觉中磨砺你的操守和品行；一个人如果生活在衣食无忧的顺境中，眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器，不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。

古文：生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。
现代文：生长在富贵之家的人，欲望高涨如猛火，权势逼人似烈焰。

古文：若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
现代文：假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下，这个火焰虽然不至于焚烧他人，但早晚有一天焚毁他自己。

古文：人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。
现代文：人的心地一旦真诚，就可感天动地，以至盛夏可以飞雪，城墙可以哭崩，金石可以贯穿。

古文：若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
现代文：若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正的主宰灵魂早已死亡，与他人相处让人觉得面目可憎，独自一人面对自己的影子也觉羞愧。

古文：文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
现代文：文章做到最好，并没有什么特别奇妙的地方，只是表达得恰到好处而已；人品修炼到最高，也并没有什么特别的地方，只是回归自己的天然本性而已。

古文：以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。
现代文：从虚幻的境界看，不但是功名富贵，就是四肢躯体也是上天委付的；从现实的境界看，不论是父母兄弟，还是其他的一切事物，都与我是一体的。

古文：人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
现代文：对这一切能够看得透彻、认得真切的人，才可以胜任人世间重大的使命，也才可以摆脱人世间的一切羁绊。

古文：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
现代文：清爽可口的美味，说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药，吃个半饱就不会伤害身体；畅快舒心的事情，说来都是败坏身体丧失德行的媒介，适度控制才不会后悔。

古文：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
现代文：不要责难他人的小错，不要揭发他人的隐私，不要念念不忘他人过去的坏处。这三大原则不但可以培养自己的品德，也可以让自己远离祸害。

古文：天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。
现代文：天地万古长存，可是人死了就不会再复活；人的寿命最多百年左右，一天很容易就过去了。

古文：幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
现代文：我们有幸生存在天地之间，不可不了解活着的乐趣，也不可不怀有虚度光阴的担忧。

古文：老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。
现代文：人到老年时所生的疾病，都是年轻力壮时留下的病根；家道衰败以后遭受的罪孽，都是家道兴盛时造成的祸根。

古文：故持盈履满，君子尤兢兢焉。
现代文：因此，在成功完满的幸福生活中，君子还应小心谨慎，不可得意忘形。

古文：市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
现代文：布施给个人恩惠，不如支持公正舆论；结交新的知己，不如加深对旧朋友的交情；与其沽名钓誉追求知名度，不如在暗中积一些阴德；与其崇尚标新立异的名节，不如谨言慎行多作一些平凡的事情。

古文：公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可着脚，一着脚则玷污终身。
现代文：凡是社会所公认的规范绝对不能触犯，一旦触犯了你就遗臭万年；凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去，一旦踏进去，就会玷污一世的清名。

古文：曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
现代文：委曲逢迎他人以博取他人欢心，不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨；没有善良的行为而得到他人的赞誉，不如没有恶行而遭到他人的毁谤。

古文：处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
现代文：当遇到父母兄弟等至亲骨肉之间发生变故时，应该从容镇定，绝不可采取激烈的言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，如发现朋友有过失，应该很亲切诚恳地规劝他，不能犹豫不决由着他继续错下去。

古文：小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
现代文：细微之处不可粗心大意疏忽遗漏，在没人见的地方不能做见不得人的事，即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上，这才是真正的英雄好汉。

古文：惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
现代文：一个标新立异、行为怪诞不经的人，肯定没有远见卓识；一个苦守名节而独行其事的人，要保持长久的操行。

古文：当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。
现代文：当一个人怒火燃烧欲望沸腾之时，他明知道这样不对，可又控制不住自己。

古文：知得是谁，犯着又是谁。
现代文：知道这种道理的是谁？明知故犯的又是谁？

古文：此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
现代文：假如当此紧要关头能够猛然顿悟，欲望等邪恶的魔鬼就会消退，而你就成为真正的君子了。

古文：毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
现代文：不要偏听偏信而被奸诈之徒所欺骗，不要自负自信而被一时意气所驱使；不要用自己的长处比照他人的短处，不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。

古文：人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
现代文：别人有缺点，要委婉地为他掩饰弥补，如果在众人面前宣扬他的缺点，这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点；别人愚顽固执，要善于感化教诲他，如果自己动怒并且厌恶他，就是用自己的顽固助长他人的顽固。

古文：遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
现代文：遇到表情阴沉、沉默寡言的人，千万不要对他推心置腹表露内心；遇到满脸怒气自以为是的人，在他面前就要小心提防不多说话。

古文：念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
现代文：当你意念昏沉散乱的时候，要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了，当意念思绪感到很累时，就暂时放下，轻松一下；否则的话，恐怕刚刚除去昏沉散乱的毛病，又来了懵懵懂懂的毛病。

古文：霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。
现代文：刚刚还是太阳高照、晴空万里，突然间乌云密布、雷雨交加；刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆，忽然变得皓月当空、万里无云。

古文：气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
现代文：大自然中的气机何时曾被凝滞？

古文：胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
现代文：茫茫宇宙何时曾被阻碍？我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。在战胜私欲这个问题上，有些人说是因为没及时发现，没有坚强的意志控制它，有些人说是认识到了私欲的害处，却又经受不住它的诱惑。认识是一颗照见魔鬼的法宝，智慧是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私欲方面要双管齐下，这两种法宝都不可缺少。

古文：横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
现代文：人间的横祸逆运困苦贫穷等等，都是磨炼英雄豪杰心性的熔炉和铁锤，能经受到这种磨炼的人，他的身体与精神都会受益，没有经受过这种磨炼的人，对他是一种损失和缺憾。

古文：害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。
现代文： 害人之心不可有，防人之心不可无 ，这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。 宁可忍受他的欺骗，也不要当面拆穿他的骗局 ，这句话是用来告诫那些警惕性过高的人。

古文：二语并存，精明浑厚矣。
现代文：如果在和别人交往时这两句话并用，则是既精明又厚道。

古文：毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
现代文：不要因为别人都怀疑你的观点，你就放弃自己独特的见解，不要固执己见而拒绝别人的意见，不要因为小恩小惠来而害了大局，不要假借公众舆论来满足自己的私心。

古文：善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
现代文：碰到善良的人，如果不能很快亲近他，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的奸恶小人；碰到邪恶的人，如果不能轻易离开他，也不要轻率打发他，以免遭受陷害报复之类的灾祸。

古文：青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
现代文：青天白日般光明磊落的节操义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；经天纬地治国平天下的伟大韬略，是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。

古文：父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。
现代文：父母对子女慈祥，子女对父母孝顺，兄姐对弟妹爱护，弟妹对兄姐恭敬，这些做法即使做到最高境界，也都是应该的，彼此间不应有丝毫感激的念头。

古文：如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
现代文：如果布施的人感到自己对人有恩，受施的人感到自己应该报恩，这就成了陌路人了，施受也就成了一项交易了。

古文：炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
现代文：人情的冷暖，世态的炎凉，富贵人家比贫贱人家表现得更加明显；人们嫉妒猜忌的心理，对亲人比对外人更加厉害。

古文：此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
现代文：此情此景，如不能冷静下来，让自己的心情处于心平气和的状态，那就几乎天天处在烦恼之中了。

古文：功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
现代文：功绩和过错不能有丁点混淆，如果混淆了，就会使人产生懒惰、不思进取之心；恩惠和仇恨不能分得太清楚，分得太清楚就会使人离心离德，产生背叛之心。

古文：恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
现代文：做了坏事最怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是宣扬它。坏事公开了灾祸后果就会小，而坏事藏而不露其灾祸后果就会大；好事宣扬出去功德就会小，好事秘而不宣功德就会大。

古文：德者才之主，才者德之奴。
现代文：品德是才干的主人，才干则是品德的奴隶。

古文：有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
现代文：一个人假如只有才干而没有好的品德，就等于一个家庭没有主人而由仆人当家，怎会不群魔乱舞呢？

古文：锄奸杜幸，要放他一条去路。
现代文：铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧的小人，也要给他们一条出路。

古文：若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
现代文：如果逼急了，使他们无立锥之地，他们就会狗急跳墙，就好比堵老鼠洞，一切出路都堵住，老鼠的逃路固然都堵死了，可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。

古文：士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
现代文：品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷，不能用物质财富来帮助别人，可一旦遇到有人为某事迷惑时，说句话提醒他一下，或遇到别人有紧急危难事故时，能从旁说几句话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。

古文：反己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
现代文：严于律己的人，自己所接触的一切事物都是自己修身的良药；怨天尤人的人，他的每一动念都带有一股杀气。严于律己开辟了一条向善的途径，怨天尤人却是走向各种罪恶的源头，两者之间真是有着天壤之别。

古文：事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。
现代文：事业和文章随着人的死亡而消失，但精神万古长存；功名和富贵随着时代的变迁而转移，但气节永留人间。

古文：君子信不当以彼易此也。鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。
现代文：品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节，而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。设网是为了捕鱼，不料却捕到了鸿；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀要吃它。

古文：机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
现代文：天地万物间真是奥妙无穷，玄机中藏有玄机，变化中还有变化，人类的智慧和计谋怎么够用？

古文：作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
现代文：做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会像个叫花子一样，什么事业也做不成；人生处事如果不会圆滑机灵随机应变，就等于是一个木头人，无论做什么都会处处碰壁。

古文：事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
现代文：有些事情越着急越弄不明白，暂且宽缓一些或许会自然明白，对做事性急的人千万不要急躁，否则会让他急上加急，心生怨气；相反，世上还有一些人，你指导他，他却不肯听从，这时放松约束给他点时间或余地，他也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和顽固。

古文：节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
现代文：气节高洁可以傲视青天白云，文章高雅可以超过阳春白雪，但如果不用道德品性陶铸熔炼它们，追求气节高洁不过就是个人的血气冲动，追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。

古文：谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
现代文：要引退，应该选择事业的辉煌时期；要修身，应该选择与世无争的清静地方。要想修炼品德，必须从小事做起；要想施恩不图报，就要施恩那些不能回报你的人。

古文：德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
现代文：高尚的品德是事业成功的基础，基础不稳固，高楼大厦就不能坚固持久；善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基，这就像同植树一般，没有树根，树木就不可能枝繁叶茂。

评议

古文：物莫大于天地日月，而子美云﹕ 日月笼中鸟，乾坤水上萍。
现代文：事物没有大过天地日月的，然而杜甫却在诗中说： 日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。

古文：事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕ 唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。 人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
现代文：事情没有大过禅让帝位征伐作战的，然而邵雍却说： 唐虞禅让如喝三杯酒，汤武征伐只是一局棋 人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物，看待时世流变，那么，事来就如同水泡从大海中产生，事去就如同影子消失于天空，自然能够胸怀世界，临危不惊。

古文：君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。
现代文：君子追求虚名，就会不惜欺骗世人；小人追求虚名，心中难免做贼心虚。

古文：故人而皆好名，则开诈善之门。
现代文：所以，人人都追求虚名，就会开启诈伪善良之门。

古文：使人而不好名，则绝为善之路。
现代文：让人们皆不贪图虚名，就会使人们失去行善施义的热情。

古文：此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
现代文：因此，要批评那些追求虚名的人，应当对君子从严要求，而不应当过分要求小人。

古文：大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
现代文：大的恶行大多在柔和的外表下潜伏着，贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。

古文：持身涉世，不可随境而迁。
现代文：把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。

古文：须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
现代文：必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。

古文：爱是万缘之根，当知割舍。
现代文：情感是所有关系的根本，要适当拿起放下。

古文：识是众欲之本，要力扫除。
现代文：所见所闻是欲望的基础，要尽力克制。

古文：作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
现代文：立身行事要脱离世俗，但又不可以心存矫正世俗的念头；应付世事要顺应时势，但又不可以萌生追波逐流的念头。

古文：宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
现代文：宁可听取别人求全责备的非议，也不要听别人超过实情的赞誉；宁可遭受平白无故的灾祸，也不要贪图非分之福。

古文：毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
现代文：毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。

古文：梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
现代文：睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，事事都像真的，但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就会觉得虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，其言辞酷似高人，但说起来容易做起来却很难。

古文：天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
现代文：上天要降祸给一个人，一定会先用小小的福运来骄纵他，所以福运来了不必太高兴，还要看他会不会受用；上天要降福给一个人，一定会先用一点点灾祸儆戒他，所以灾祸来了不必太忧愁，还要看他会不会解救。

古文：荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
现代文：荣耀与耻辱紧密相连，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同根相生，贪恋生存不能十分畏惧死亡。

古文：作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
现代文：做人如果能够一直坦率真诚，他即使隐居山林，本身的德行也广为人知；做事如果藏有半点私心杂念，他看似做事公正，实则巧谋私利。

古文：鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。
现代文：鹪鹩只占用一根树枝，于是就嘲笑大鹏心太奢侈；兔子常营造三个洞窟，于是就嗤笑仙鹤垒居高而危险。

古文：智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。
现代文：不可以与智慧低下的人谋划大事，不可以与趣味卑下的人言谈高论，确实如此！

古文：信然矣！贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
现代文：贫贱之人敢于傲视他人，虽然有点盲目自大，但还是有几分侠义气概；英雄之辈借势欺人，即使看似豪放洒脱，也全然没有半点真心实意。

古文：糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵囮。
现代文：酒糟粃糠不是为了猪彘肥壮，为什么偏偏贪图钓钩下的诱饵；锦绮不会因用作祭祀更加珍贵，又有谁懂得笼中媒鸟的感受。

古文：琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。
现代文：琴瑟书籍诗歌绘画，达理人士用它培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山岳河川云彩景物，高雅的人用它助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。

古文：可见事物无定品，随人识见以为高下。
现代文：可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。

古文：故读书穷理，要以识趣为先。
现代文：所以研读书籍穷究事理，要以识见志趣为先。

古文：姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
现代文：美貌女子天生丽质，不崇尚梳妆打扮，好似稀疏梅花映衬着淡淡月光；禅师打坐修禅，并不自感空虚寂寞，犹如碧绿水面吐露出青色莲花。

古文：廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。
现代文：清廉的官员多不能持续做官，是因为他们太过清廉了；痴傻的呆人每每多有福气，是因为他们憨厚易亲近。

古文：故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。
现代文：因此，道德高尚的人虽然重视清廉耿介，也不能没有包含污垢容纳脏物的高雅气度。

古文：虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
现代文：虽然要戒除痴拙顽劣，也不必有明察深渊净洗污垢的精明。

古文：密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！
现代文：周密的人则精气神受到拘束逼迫，疏狂的人则天真烂漫率性自然，这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线！