经典古文《管子》原文全文及现代文翻译

七主七臣

古文：或以平虚请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失。
现代文：有的国君以平心静气的态度来评论七类君主的为君之道。归纳为 六过一是 ，以作为自我鉴戒，总结得失。

古文：以绳七臣，得六过一是。
现代文：又依此衡量七种类型的大臣，也有 六过一是 。

古文：呼呜美哉，成事疾。
现代文：这种做法真好呵，可说是一件盛事了。

古文：申主：任势守数以为常，周听近远以续明。
现代文：申主：顺应大势遵循事理以建立常规常法，普遍了解远近情况以加深明察国事。

古文：皆要审则法令固，赏罚必则下服度。
现代文：国计收支明审。

古文：不备待而得和，则民反素也。
现代文：法令也随着稳定。赏罚坚决，臣民便遵守法度。不采用戒备手段而以德亲和百姓，人民也就朴实了。

古文：故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民。
现代文：这样君主欢娱而安定。

古文：惠主：丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。
现代文：社会上也没有受刑的罪人。惠主：赏赐过多以致使国库枯竭，赦奸纵过以致损害国法。

古文：藏竭则主权衰，法伤则奸门闿。
现代文：国库枯竭则君权衰弱。损害国法则奸门大开。

古文：故曰：泰则反败矣。
现代文：所以说： 凡事做过头了反而归于失败。

古文：侵主：好恶反法以自伤，喜决难知以塞明。
现代文：侵主：专好行恶违法以至于自食其果，妄决难知之事以至于闭目塞听。

古文：从狙而好小察，事无常而法令申曳。
现代文：好从事对人窥伺而暗地观察，行事没有常规而法令疲咨无效。

古文：不悟，则国失势。
现代文：如不觉悟，则国家权势皆失。

古文：芒主：目伸五色，耳常五声，四邻不计，司声不听，则臣下恣行，而国权大倾。
现代文：荒主：眼迷恋五色，耳不离五声，不考虑四大辅臣的意见，不听取谏官的诤言，臣下也就恣意妄行而国权旁落。

古文：不悟，则所恶及身。
现代文：如不觉悟，其恶果及于自身。

古文：劳主：不明分职，上下相干，臣主同则。
现代文：劳主：职务分工不明，君臣互相干扰，国君与官吏甚至按一样的职务规则行事。

古文：刑振以丰，丰振以刻。
现代文：用严刑罚的办法加重赋敛，加重了赋敛又更使刑罚严刻起来。

古文：去之而乱，临之而殆，则后世何得？
现代文：改变现状则将陷于混乱，维持统治也将陷于衰败，后代能得到什么好处呢？

古文：振主：喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。
现代文：振主：喜怒无常，严行诛罚而不讲宽赦，臣下震恐，不知所措，人们就只好回到巧谋虚伪的状态。

古文：不悟，则法数日衰而国失固。
现代文：如不觉悟。法令政策就将日益无力而国家不稳。

古文：芒主：不通人情以质疑，故臣下无信。
现代文：亡主：不近人情地怀疑臣下，所以对臣下不敢信任。

古文：尽自治其事则事多，多则昏，昏则缓急俱植。
现代文：事事部自己处理则事务繁多。事多则昏愦，昏愦则无论事之缓急都置而不行了。

古文：不悟，则见所不善，余力自失而罚。
现代文：如不觉悟，则余力将全部消耗，见到不善之事，只有滥施刑罚而已。

古文：故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。
现代文：就个人说，治乱决定于心；就一国来说，存亡决定于君主。

古文：天下得失，道一人出。
现代文：天下得失，都是从君主起的。

古文：主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。
现代文：君主重农业，人民就开垦荒地；君主好财货，人们多去做买卖；君主好宫室，工匠就追求巧妙；君主好装饰，女事就讲求靡丽；楚王爱细腰美人，美。

古文：夫楚王好小腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？从主之所欲也。
现代文：人就减食；吴王好击剑比武、国士就轻死。死命和不吃饭，是天下人所共同厌恶的，为什么人们愿意这样干呢？

古文：而况愉乐音声之化乎？
现代文：是因为服从君主的爱好。又何况其他音乐娱乐的风气呢？

古文：夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之毛，仓库满实，不可得也。
现代文：男不耕田，女不织布，工匠技术致力于无用之处，想要土地生长禾苗，仓库堆满粮食，是根本办不到的。

古文：土地不毛则人不足，人不足则逆气生，逆气生则令不行。
现代文：土地无禾苗则人民穷困，人民穷困则有反抗情绪，有反抗情绪法令就行不通了。

古文：然强敌发而起，虽善者不能存。
现代文：一旦强敌动兵起事，虽有能干的人也难得保全。

古文：何以效其然也？
现代文：如何证明这种历史的必然结局呢？

古文：曰：昔者桀纣是也。
现代文：回答说：从前的约王就是如此。

古文：诛贤忠，近谗贼之士而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫。驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，钟石丝竹之音不绝。
现代文：他诛杀忠良，近谗奸而宠女人，好杀而不求真勇，好富而不恤穷人，他无休止地游猎与鼓奏音乐，豪华的楼台庭院不够他住，上千辆游车不够他坐，女乐有三千人。钟石丝竹之声不绝。

古文：百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂为周氏之禽。
现代文：他那里百姓疲敝，官员不理政事，最终无人拥护，人人都有反心。遇到周武王便成为周朝的俘虏。

古文：此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也。
现代文：这是迷惑于物质享受而失去人情，苟图淫乐而忘后患的结果。

古文：故设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。
现代文：所以，耗费无度国家必然覆亡，举事不合时宜，必然受害。

古文：夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。
现代文：国家仓库并不是无缘无故用空的，商贾官宦并不是无缘无故败坏的，法度政令并不是无缘无故混乱的，国家也不是无缘无故覆亡的。

古文：彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。
现代文：那是因为时节有春秋，年景有丰歉，政令也有急有缓。

古文：政有急缓故物有轻重，岁有败凶故民有义不足，时有春秋故谷有贵贱。
现代文：政令有缓急所以物价有高低，年景有丰歉所以人们有余或不足，时节有春秋所以谷价有贵贱。

古文：而上不调淫，故游商得以什伯其本也。
现代文：而国家不注意调剂贵贱的过分现象，游商就可以得到十、百倍的高利。

古文：百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。
现代文：百姓的无法务农，贫富的相差悬殊，都是由此而来的。

古文：城郭不守，兵士不用，皆道此始。
现代文：城郭的不能固守。战士的不肯听命，也是由此开始的。

古文：夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者，非其功也。
现代文：大凡亡国败家的，并不是没有土地，而是他们所做的事情，对农业并无功效。

古文：夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。
现代文：大凡凶年的水旱天灾，并不是没有雨露，而是干旱与降雨不合时节。

古文：乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也。
现代文：乱世的烦苛政治。并不是没有法令，而是赏功与罚罪不当其人。

古文：暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。故明主有六务四禁。
现代文：暴主与昏君。并不是没有心腹之臣，而是他对人的取舍，不合其道。所以，明君有 六务 和 四务 。

古文：六务者何也？
现代文：什么是六务呢？

古文：一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜。
现代文：一曰节约用财，二曰任用贤佐，三曰重视法度，四曰刑罚坚决，五曰注重天时，六曰注重地利。

古文：四禁者何也？
现代文：什么是四禁呢？

古文：春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。
现代文：春天不要杀伐，不开掘大丘陵，不焚烧大沼泽，不伐大树，不开大山，不放大火，不杀大臣。不征收谷赋。

古文：夏无遏水达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。
现代文：夏天不要拦塞河水入大川，不填塞大山谷。不大兴土木，不射鸟兽。

古文：秋毋赦过、释罪、缓刑。
现代文：秋天不要赦过、免罪和缓刑。

古文：冬无赋爵赏禄，伤伐五谷。
现代文：冬天不要封官赐禄，伤害五谷的埋藏。

古文：故春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成，秋政不禁则奸邪不胜，冬政不禁则地气不藏。
现代文：所以春天不行禁政，各种生物就不能生长；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地气就不能保藏。

古文：四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋荣；蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣；苴多螣蟆，山多虫螟；六畜不蕃，民多夭死；国贫法乱，逆气下生。
现代文：四者都违反了，那就阴阳不和，风雨不顺，大水淹没州邑，大风飘屋折树，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震动，草木夏枯而秋茂；蜇虫不藏在土里，应当死亡的活起来，应当蛰伏的鸣叫起来；草泽多有蛇和蛤蟆，山林多有虫子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，国贫法乱，一派反抗之气从下而起。

古文：故曰：台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽剑珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。
现代文：所以说；楼台亭榭相望，等于是亡国的廊房；驰马游车充斥，等于是引寇的车马；用宝珠装饰的箭和剑，等于是杀身的兵刃；华丽衣饰与彩色绦带，等于是焚烧功业的灶窑。

古文：明王知其然，故远而不近也。
现代文：明君懂得这些道理，所以远远离开它们而不愿接近。

古文：能去此取彼，则人主道备矣。
现代文：能够舍此取彼，人君之道就完备了。

古文：夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。
现代文：所谓法，是用来提倡立功威慑行暴的；律，是用来明定本分制止争端的；令，是用来命令人们管理事务的。

古文：法律政令者，吏民规矩绳墨也。
现代文：法律政令，是治理人们的规矩绳墨。

古文：夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。
现代文：矩不正，不能求方；绳不伸，不能求直。

古文：法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱。
现代文：法令是君臣共同建立的，权势才是君主独揽的。君主失其所守则国家危险，官吏失其所守则国家混乱。

古文：罪决于吏则治，权断于主则威，民信其法则亲。
现代文：刑罚由官吏裁决则国家得治，权势由君主控制则国家威严，法令得人民拥护则人民对国家亲近。因此。

古文：是故明王审法慎权，下上有分。
现代文：明君总是明于法，慎于权，使上下各有其本分。

古文：夫凡私之所起，必生于主。
现代文：大凡私弊的兴起，一定从君主开始。

古文：夫上好本则端正之士在前，上好利则毁誉之士在侧；上多喜善赏，不随其功，则士不为用；数出重法，而不克其罪，则奸不为止。
现代文：君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，诽谤吹捧的人就在左右；君主多宠爱而多行赏，但不看功绩，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不审核罪行，恶人就不能制止。

古文：明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。
现代文：明君懂得这个道理，所以颁布坚定不移的政令，确立坚决镇压的刑罚。

古文：故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地。
现代文：因此，人们知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之则去，招之则来，就象在高处下投重物，又象在地上开渠引水一样。

古文：故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故有百姓无怨于上亦。
现代文：所以法令不烦琐，官吏不劳顿，人民没有违犯禁令的，故旧和百姓也都不会抱怨君主了。

古文：法臣：法断名决，无诽誉。
现代文：法臣：依法度断事，按刑名判案，没有诽谤和夸誉。

古文：故君法则主位安，臣法则货赂止而民无奸。
现代文：所以君主守法则君位安定，大臣守法则贿赂停止而人民不搞奸邪之事。

古文：呜呼美哉，名断言泽。
现代文：这样做是太好了！按刑名断案，讼狱也自会消释。

古文：饰臣：克亲贵以为名，恬爵禄以为高。
现代文：饰臣：利用克制亲贵来猎取虚名，摆出漠视爵禄的姿态来显示清高。

古文：好名则无实，为高则不御。
现代文：好名则无实，显示清高则不服驾御。

古文：《故记》曰： 无实则无势，失辔则马焉制？
现代文：正如《故记》上所说： 大臣好名无实，君主就丧失威势；大臣不服从驾御，有如马失辔头，那还怎么控制呢？

古文：侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私请。
现代文：侵臣：从事暗地窥察来毁坏国家法令，好结交朋友来发展私人情谊。

古文：故私道行则法度侵，刑法繁则奸不禁。
现代文：所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁坏人也不得制止。

古文：主严诛则失民心。
现代文：君主由此而严行诛杀则失去民心。

古文：谄臣：多造钟鼓、众饰妇女以惛上。
现代文：谄臣：多造钟鼓并多饰美女来迷惑君主。

古文：故上惛则隟不计，而司声直禄。是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。
现代文：所以君主受迷惑而不肯听信四大辅臣，谏官也空拿俸禄不肯说话。于是谄臣得志而法臣不受重视，这就是把君主暗中孤立起来了。

古文：愚臣：深罪厚罚以为行，重赋敛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤。
现代文：愚臣：自以为对百姓重罪厚罚是有成绩的，自以为加重赋税多多聚财都是为了君主，结果是自身见恶于人而君主也受人诽谤。

古文：《故记》称之曰： 愚忠谗贼 ，此之谓也。
现代文：《故记》上说： 愚忠实际上等于谗贼 ，就是这个意思。

古文：奸臣：痛言人情以惊主，开罪党以为雠除。
现代文：奸臣：痛切陈述人情来打动君主，妄开罪党之狱来为同党开路。

古文：雠则罪不辜，罪不辜则与雠居。
现代文：为同党开路就加罪于好人，加罪于好人又可保证与同党安然相处。

古文：故善言可恶以自信，而主失亲。
现代文：所以，这种人善于对君主言人之恶来发展自身，从而使君主失掉亲近的臣民。

古文：乱臣：自为辞功禄，明为下请厚赏。
现代文：乱臣：自己虚伪地推辞功禄，却公开为下面请求厚赏。

古文：居为非母，动为善栋。
现代文：私下是诽议朝政的祸首，表面上是歌功颂德的干将。

古文：以非买名，以是伤上，而众人不知。
现代文：用诽议猎取声名，用附和错误伤害君主，而众人不能察觉。

古文：之谓微攻。
现代文：此之谓暗地里对君主进攻。

七法

古文：言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。
现代文：正确的主张不能用，错误的主张不能废，有功而不能赏，有罪而不能罚；像这样而能治理好人民的，从来没有过。

古文：是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也？
现代文：正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗？还不能。

古文：曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。
现代文：为什么？因为，不具有军事力量和军事器械，仍然不能治理好。

古文：不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。
现代文：有了军事力量和军事器械以后，再具备上述四项，那就可以治理好了。

古文：能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。
现代文：不能治理好人民而能强化其军队的事情，从来没有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。

古文：不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。
现代文：不能强化其军队而能必胜敌国的事情，从来没有；但是，能够强化其军队而不明胜敌国之理，仍然不能打胜。

古文：兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。
现代文：兵力没有必胜敌国的把握而能够征服天下的事情，从来没有；但是，兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。

古文：兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分：
现代文：所以说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。

古文：则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。
现代文：七法关于规律、形象、规范、教化、决塞、心术和计数：探索天地的元气，寒暑的协调，水土的性质以及人类、鸟兽、草木的生长繁殖；事物虽多，但都有一个共同性，而且是不变的，这就叫做 规律 。

古文：义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。
现代文：事物的外形、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，叫作 形象 。

古文：尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。
现代文：尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做 规范 。

古文：七法渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。
现代文：渐进、驯服、磨炼、熏陶、适应、习惯等等，叫作 教化 。

古文：予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。
现代文：予与夺、险与易、利与害、难与易、开与闭、死与生等等，叫作 决塞 。

古文：实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。
现代文：老实、忠诚、宽厚、 施舍、度量、容让等等，叫做心术。

古文：刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。
现代文：刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等等叫作 计数 。

古文：不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。
现代文：不明白规律，而想要立法定制，就好比把测时的标竿插在转动者的陶轮上，摇动竹竿而妄想稳定它的末端一样。

古文：不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。
现代文：不了解形象，而想量才用人，就好比把长材短用，短材长用一样。

古文：不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。
现代文：不了解事物的规范，而想治理人民统一群众，就好比用左手写字，而闲着右手一样。

古文：不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。
现代文：不明白教化而想移风易俗，就好比早上刚制造车轮，晚上就要乘车一样。

古文：不明于决塞，而欲敺众移民，犹使水逆流。
现代文：不了解决塞之术而想驱使和调遣人民，就好比使水倒流一样。

古文：不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。
现代文：不了解心术而想对人们发号施令，就好比背着靶子射箭而一定希图命中一样。

古文：不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。
现代文：不了解计数而想要举办大事，就好比没有舟辑想渡过水险一样。

古文：故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。
现代文：所以说：立法定制，不了解规律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民统一群众，不了解规范不行；移风易俗，不了解教化不行；驱使和调遣人民，不了解决塞不行；发布命令保证必行，不了解心术不行；举办大事保证必成，不了解计数不行。

古文：四伤百匿
现代文：四伤百匿

古文：百匿伤上威。奸吏伤官法。奸民伤俗教。贼盗伤国众。
现代文：宫庭的各种坏人伤害君主的权威，奸邪的官吏伤害国家的法制，奸民伤害风俗和教化，贼盗伤害国内的民众。

古文：威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。
现代文：权威被伤害，君权就会往下移；法制被伤害，财货就会通过贿赂往上流；教化被伤害，臣民就不会和睦；民众被伤害，百姓就不得安居。

古文：重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。
现代文：君权下移，政令便无法推行；财货上流，官德就必然败坏；臣民不和，百事都无功效；百姓不得安居，就会造成为盗者留而务农者离散的局面。

古文：百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。
现代文：为盗者留、务农者散的结就是土地不得开辟，土地不开辟则六畜不能繁育，六畜不育则国贫而财不足，国贫而财用不足则兵弱而士气不振，兵弱而士气不振，则战不能胜、守不能固，战不胜而守不固，国家就不会安定了。

古文：故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜；国之四经败，人君泄见危，人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰： 令贵于宝 。
现代文：当代一般的君主，所重视的是珍宝，所亲一近的是亲戚，所珍爱的是属民，所重惜的是爵禄。

古文：不为爱亲危其社稷，故曰： 社稷戚于亲 。不为爱人枉其法，故曰： 法爱于人 。
现代文：英明的君主则不是这样。他最重视的不是珍宝，最亲近的不是亲戚，最珍惜的不是属民，最看重的不是爵禄。

古文：不为重爵禄分其威，故曰： 威重于爵禄 。不通此四者，则反于无有。
现代文：所以，他不会为重宝损害政令，就是说 令贵于宝 ；不会为亲戚危害国家，就是说 社稷重于亲戚 ；不会为爱其属民而违反法律，就是说 爱法高于爱人 ；不会为重惜爵禄而削弱威信，就是说 威信重于爵禄 。君主如不懂得这四条，就会一无所得。

古文：故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。
现代文：所以说：治人如治水，养人如养六畜，用人如用草木。

古文：居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。
现代文：君主自身能按理办事，群臣就服从政令，百官就断事严明，谁也不敢彻私了。

古文：论功计劳，未尝失法律也。
现代文：在评计功劳的时候，不能离开法令规定。

古文：便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。
现代文：宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。

古文：疏远、卑贱、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。
现代文：关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。

古文：为兵之数
现代文：为兵之数

古文：为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。
现代文：用兵的方法，一在于积聚财富，而要使财富无敌；二在于考究军事工艺，而要使工艺无敌；三在于制造兵器，而要使兵器无敌；四在于选择战士，而要使战士无敌；五在于管理教育，而要使管教工作无敌；六在于军事训练，而要使训练工作无敌；七在于调查各国情况，而要使调查工作无敌；八在于明察战机和策略，而要使明察战机和策略无敌。

古文：故兵未出境，而无敌者八；是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。
现代文：这就是说，军队没有调出国境，就已经保证八个方面无可匹敌了。因此，要征服天下，财力不压倒天下，不能征服；财力压倒天下，而工艺不压倒天下，不能征服；工艺压倒天下，而兵器不压倒天下，不能征服；兵器压倒天下，而战士不压倒天下，不能征服；战士压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能征服；管教工作压倒天下，而军事训练不压倒天下，不能征服；训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能征服；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能征服天下的。所以，明察战机和策略是用兵的关键。

古文：是故器成卒选，则士知胜矣。
现代文：首要的是掌握作战时机，其次是作战计划。所以，兵器制成，士兵选定，勇士就有了取胜的信心。

古文：遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。
现代文：普遍了解天下的情况，精心掌握战机与策略，那就可以所向无敌了。

古文：所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行禁止，是以圣王贵之。
现代文：对于友好的国家，要给予特殊扶持；对于敌对国家，要给予特殊惩罚。这样就发令能行，言禁能止。因此，英明的君主很重视这种作法。

古文：胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。
现代文：战胜一国而威服百国，天下都会畏惧；持植少数而影响多数，天下都会怀德；惩罚有罪，赏赐有功，天下也都跟着服从了。

古文：故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右；成器不课不用，不试不藏。
现代文：因此，要聚集天下最好的物材，研究各种工匠的兵器；春秋两季进行比试，精锐的列为上等。制成的武器，不经检查不使用，不试验合格不入库。

古文：收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。选阵
现代文：贤明智慧的君主，总是站在必胜的立场，所以能征服天下而无人敢于抗拒。选阵

古文：若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。
现代文：关于部队作战的时机，应该不失天时，不废地利。

古文：其数多少，其要必出于计数。
现代文：军事上数字的多少，其主要项目一定要根据计划。

古文：故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境；计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。
现代文：所以，凡是攻战的原则，都要求计划必须先定于国内，然后再举兵出境。计划没有事前确定于国内而竟举兵出境，这是战之自败，攻之自毁的。

古文：是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。
现代文：因此，摆开阵势还没有确定打仗，包围城邑还不能确定攻取，得了土地还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。

古文：故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。
现代文：所以，事前不明了敌人的政治，不能进行战争；不明了敌人的军情，不能约定战争；不明了敌人的将领，不先采取军事行动；不明了敌人的士兵，不先摆列阵势。

古文：是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒。故十战十胜，百战百胜。
现代文：只有保证以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以经过教练的士卒打击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。

古文：故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。
现代文：所以，战事没有准备，部队又没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情；荒地没有开发，农业又没有专管的官吏，那就不可能积蓄粮草；官府没有常规，工匠抱怨上级；武器就不会精良；朝廷没有政令，赏罚很不分明，民众就侥幸偷生。

古文：赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。
现代文：因此，先知敌情，才能够所向无敌；积蓄粮草，才能够久战而不贫困；武器精良，打起仗来才能顺利；赏罚严明，人们才不会侥幸偷生；而人们都不侥幸偷生，勇士也就努力了。

古文：日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。
现代文：所以，用兵这件事情，一定要详审地理情况，掌握天时，计算军需贮备，教练勇士，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。而这些也正是统帅的本职。

古文：故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。
现代文：军队有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远；有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻；有像雷电一般的进攻，就所向无敌； 有像水旱一般的摧毁效果就能够攻人之国，救人之城；有像金城一般的设防固守，就能够安定宗庙，繁育人口；再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。

古文：风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。
现代文：这是因为：风雨一般的行进，就是要作到快速；飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷；雷电一般的进攻，就是使敌兵不及布阵；水旱一般的摧毁效果，就是使敌方土地无收、耕种无获；金城一般的据守，就是要收买敌人，派出间谍；浑为一体的政治，就是要禁止邪说和奢侈风俗。

古文：禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。
现代文：而军队不怕路途遥远，就能够威慑远地的臣民。不怕山河之阻，就能够征服依险固守的敌国。

古文：独行无敌，故令行而禁止。
现代文：所向无故，就必然令行禁止。

古文：故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。
现代文：攻人之国，救人之邑，又不依靠盟国，就必然是军队指向哪里，哪里就得听从。

古文：定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。
现代文：安定宗庙，繁育儿女，无人敢于伤害，然后就可以巩固政权。

古文：制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。
现代文：立法定制，发号施令，无人不来响应，然后就可以治理人民和统一百姓行动了。

乘马

古文：立国
现代文：立国

古文：凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
现代文：凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须建在大河的附近。高不可近于干旱，以保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。要依靠天然资源，要凭借地势之利。所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩；道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。

古文：大数
现代文：大数

古文：五者其理可知也，为之有道。
现代文：能做到 无为而治 的，就可以成就帝业。

古文：地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
现代文：为政而不为政务所累，显得无可操劳的，就可以成就王业。为政而谦虚不自贵的，就可以成就霸业。不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是做臣子的准则。

古文：阴阳
现代文：阴阳

古文：春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。
现代文：土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，一个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。这五个方面，其道理诗可以理解的，实行起来也是有一定规律的。

古文：天地莫之能损益也。
现代文：土地是政事的根本。

古文：然则可以正政者地也。
现代文：所以，土地可以调整政事。

古文：故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。
现代文：整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。

古文：正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？
现代文：土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好物资就不会丰富。所以，怎样知道物资丰富呢？

古文：曰：事治。
现代文：回答是，农事搞得好。

古文：何以知事之治也？
现代文：怎样看出农事搞得好呢？

古文：曰：货多。
现代文：回答是物资丰富。

古文：货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
现代文：一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。掌握起来，也是有规律的。

古文：爵位
现代文：爵位

古文：朝者，义之理也。
现代文：朝廷是仪法的体现。

古文：是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。
现代文：所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨；人民没有怨恨，就不会作乱；然后，仪法才可以体现。

古文：理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。
现代文：如果安排不公正，就不可能体现。看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，对国家也不利。

古文：使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
现代文：正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是无法管理自己的。所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。管理起来也是有规可循的。

古文：务市事
现代文：务市事

古文：市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。
现代文：这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。

古文：百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
现代文：不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。掌握起来，也是有规律的。

古文：黄金
现代文：黄金

古文：黄金者，用之量也。
现代文：黄金是计量财用的工具。

古文：辨于黄金之理，则知侈俭。
现代文：懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。

古文：知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
现代文：懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。国家用度过少，对举办事业不利；过多，对商品资源不利。因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。

古文：侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。
现代文：国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。

古文：货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
现代文：等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。不懂得适量，不知道适度都不行。而要懂得它们，也是有规律的。

古文：诸侯之地千乘之国
现代文：诸侯之地千乘之国

古文：诸侯之地，千乘之国者，器之制也。
现代文：天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。

古文：是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。
现代文：有一宿的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力；征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。

古文：不知任不知器不可，为之有道。
现代文：不了解负担能力和军备规模都不行。而要掌握它们，也是有规律的。

古文：士农工商
现代文：士农工商

古文：地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。
现代文：对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。干枯的沼泽，也是百而当一。

古文：地之无草木者，百而当一。
现代文：不生草木的土地，百而当一。

古文：樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。
现代文：荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。

古文：薮，镰缠得入焉，九而当一。
现代文：芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。

古文：蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。
现代文：丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。

古文：汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。
现代文：高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。

古文：流水，网罟得入焉，五而当一。
现代文：水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。

古文：林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。
现代文：森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。

古文：泽，网罟得入焉，五而当一。
现代文：湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。

古文：命之曰地均，以实数。
现代文：以上就叫作：以可耕面积的实数对土地进行折算。

古文：方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。
现代文：六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。

古文：聚者有市，无市则民乏。
现代文：聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。

古文：五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。
现代文：五聚叫作某乡，四乡叫作方。这是行政组织制度。

古文：官成而立邑。
现代文：行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。

古文：五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。
现代文：把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。

古文：四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。
现代文：四乡命名为都。这是居民组织制度。居民组织一经建立，就来组织生产。

古文：四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。
现代文：四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。

古文：事成而制器，方六里，为一乘之地也。
现代文：这是生产组织的制度。生产组织一经建立。就来组织军备。六里见方的土地出兵车一乘。

古文：一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。
现代文：一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。

古文：四乘，其甲二十有八，其蔽二十。
现代文：一乘则共有甲士二十八，盾手二十。

古文：白徒三十人奉车两，器制也。
现代文：还配备民夫三十人，负责兵车的后勤。

古文：方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。
现代文：这就是军备的制度。六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。

古文：黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。
现代文：一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。

古文：经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。
现代文：没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。要有集市，没有集市则民用缺乏。

古文：方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。
现代文：六里见方的地域，称之为 社 ；有居民的邑，名之为 央 。也要征收关税和市场税。

古文：黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。
现代文：按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐；集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。

古文：分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。
现代文：每年的春分公布税率；立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况；还要统计商民人数的增减。

古文：三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。
现代文：三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。

古文：十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。
现代文：这些都应成为常例。一般一切深见水的土地，不会发生大潦；五尺深见水的土地，不会发生大旱。一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。

古文：五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。
现代文：至于五尺见水的土地，也减税十分之一；四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四；而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。

古文：距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。
现代文：从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。

古文：正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。
现代文：正月就命令农民开始耕作，到公田服役；从雪化春耕时起，直到夏锄为止。

古文：士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。
现代文：对于见识广、学问博、断事精明的 士 ，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。

古文：贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。
现代文：对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。

古文：工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。
现代文：对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。

古文：不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。
现代文：至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。

古文：是故智者知之，愚者不知，不可以教民。
现代文：只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。

古文：巧者能之，拙者不能，不可以教民。
现代文：只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。

古文：非一令而民服之也，不可以为大善。
现代文：若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。

古文：非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。
现代文：因此，非真正的商人，不得经商；非真正的工匠，不得为工；非真正的农夫，不得务农；不是名符其实的士人，不许在朝中做官。

古文：是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。
现代文：这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有；国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。

古文：君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。
现代文：君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。

古文：道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。
现代文：事理告诉我们：把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。

古文：故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。
现代文：而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。

古文：不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。
现代文：不告知农时，人民就是不抓紧；不教以农事，人民就是不干活。

古文：与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
现代文：实行了与民分货的制度，人民就切实看到有得有征了；再明确征收的标准，人民就会尽力了。于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。

古文：圣人
现代文：圣人

古文：圣人之所以为圣人者，善分民也。
现代文：圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。

古文：圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。
现代文：圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？

古文：是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。
现代文：所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。

古文：民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。
现代文：人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。

古文：失时
现代文：失时

古文：时之处事精矣，不可藏而舍也。
现代文：农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。

古文：故曰，今日不为，明日忘货。
现代文：所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。

古文：昔之日已往而不来矣。
现代文：过去的时光，一经消逝就不再回来了。

古文：地里
现代文：地里

古文：上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。
现代文：八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。

古文：下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。
现代文：一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。

古文：以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。
现代文：因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。

乘马数

古文：桓公问管子曰： 有虞策乘马已行矣，吾欲立策乘马，为之奈何？
现代文：桓公问管仲说： 古代虞国是早已实行经济的计算筹划了，我也想实行它，该怎么办？

古文：管子对曰： 战国修其城池之功，故其国常失其地用。
现代文：管仲回答说： 从事战争的国家致力于城池的修建，所以，这类国家常常耽误它们的农业生产。

古文：王国则以时行也。
现代文：成王业的国家则按照因时制宜的原则行事。

古文：桓公曰： 何谓以时行？
现代文：桓公说： 何谓按因时制宜的原则行事？

古文：管子对曰： 出准之令，守地用人策，故开阖皆在上，无求于民。
现代文：管仲回答说： 发布平准的号令，既及时掌握农业生产，又及时掌握物价政策，因而经济上开放收闭的主动权全在国家，不直接求索于百姓就是了。

古文： 霸国守分，上分下游于分之间而用足。
现代文： 成霸业的国家只能掌握财富的一半，君主与民间总是游动在半数之间来保持国用充足。

古文：人君之守高下，岁藏三分，十年则必有五年之余。若岁凶旱水泆，民失本，则修宫室台榭，以前无狗后无彘者为庸。
现代文：成王业的国家，由于掌握财富产生的开始，使国家财用缺一补一，缺二补二，缺三补三，缺四补四，缺五补五，缺六补六，缺七补七，缺八补八，缺九补九，缺十补十。国君控制物价的高低，可以做到每年贮备粮食十分之三，十年必有三年的积蓄。如果遇上大旱大水的灾年，百姓无法务农，则修建宫室台树，雇用那些养不起猪狗的穷人以做工为生。

古文：故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也。
现代文：所以，修建宫室台榭，不是为观赏之乐，而是实行国家的经济政策。

古文：今至于其亡策乘马之君，春秋冬夏，不知时终始，作功起众，立宫室台榭。
现代文：至于那种不懂得运用计算筹划的国君，春秋冬夏，不分年始年终，兴工动众；建筑宫室台榭。

古文：民失其本事，君不知其失诸春策，又失诸夏秋之策数也。
现代文：百姓不能经营农事，君主还不知道他已失去了春天的理财时机，又丢掉了夏天、秋天的理财时机。

古文：民无卖子数矣。
现代文：人民饥饿而卖儿卖女的多起来了。

古文：猛毅之人淫暴，贫病之民乞请，君行律度焉，则民被刑僇而不从于主上。
现代文：强悍的人发生严重暴乱，贫病之民乞讨求食，国君若动用法律制裁，人民则宁受刑杀也不肯服从君主。

古文：此策乘马之数亡也。
现代文：这都是没有运用计算筹划理财方法的结果。

古文： 乘马之准，与天下齐准。
现代文： 经过计算筹划的物价标准，应当同各诸侯国的标准保持一致。

古文：彼物轻则见泄，重则见射。
现代文：各类商品，价格偏低则泄散外流，偏高则别国倾销取利。

古文：此斗国相泄，轻重之家相夺也。
现代文：这便是对立国家互相倾销商品，理财家互相争利的由来。

古文：至于王国，则持流而止矣。
现代文：至于成王业的统一国家，控制住国内市场流通就可以了。

古文：桓公曰： 何谓持流？
现代文：桓公说： 何谓控制流通？

古文：管子对曰： 有一人耕而五人食者，有一人耕而四人食者，有一人耕而三人食者，有一人耕而二人食者。
现代文：管仲回答说： 有一人种田而粮食可供五人食用的，有一人种田而粮食可供四人食用的，有一人种田而粮食可供三人食用的，有一人种田而粮食只够两人食用的。

古文：此齐力而功地。
现代文：他们都是花费同样劳力种地的。

古文：田策相圆，此国策之时守也。
现代文：掌握他们的农业生产与掌握国家的物价政策相辅而行，这就是国家理财政策在按时进行控制了。

古文：君不守以策，则民且守于下，此国策流已。
现代文：如果君上不用政策去控制流通，富民商人就会在下面控制，这样，国家的理财政策就落空了

古文：桓公曰： 乘马之数尽于此平？
现代文：桓公说： 计算筹划的理财方法，就到此为止了么？

古文：管子对曰： 布织财物，皆立其赀。
现代文：管仲回答说： 对布帛和各种物资，也都要规定价格。

古文：财物之货与币高下，谷独贵独贱。 桓公曰： 何谓独贵独贱？
现代文：各种物资的价格，要与所值的货币多少相当。粮食则单独定其贵贱。 桓公说； 单独定其贵贱是什么意思？

古文：管子对曰： 谷重而万物轻，谷轻而万物重。
现代文：管仲回答说： 粮价高则百物贱，粮价贱则百物贵。

古文：公曰： 贱策乘马之数奈何？
现代文：桓公说： 经常运用计算筹划的理财方法还要怎么办？

古文：管子对曰： 郡县上臾之壤守之若干，间壤守之若干，下壤守之若干。
现代文：管种回答说： 对郡县上等土地，掌握它相当数量的粮食。中等土地掌握它相当数量的粮食。

古文：故相壤定籍而民不移，振贫补不足，下乐上。
现代文：下等土地掌握它相当数量的粮食。由此，按土地好坏确定征收，则百姓安定；贩济贫困而补助不足，百姓也对君主满意。

古文：故以上壤之满补下壤之众，章四时，守诸开阖，民之不移也，如废方于地。
现代文：所以，国家用上等土地提供的盈余，补下等土地的空虚，控制四时的物价变化，掌握市场的收放大权，则百姓的安定，就象把方形的东西放在平地上一样、这就叫作运用计算筹划的理财方法。

九变

古文：凡民之所以守战至死而不德其上者，有数以至焉。
现代文：凡人民之所以守战至死而不对君主自居有德，这是有必然原因的。

古文：曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅富厚足居也。
现代文：可以说，最大的一条是因为父母的坟墓在这个地方，而且土地房屋富裕可以使人们安居乐业。

古文：不然，则州县乡党与宗族足怀乐也。
现代文：若不是这个原因，就是由于州县乡里与宗族的情谊可令人感怀亲慕。

古文：不然，则上之教训、习俗，慈爱之于民也厚，无所往而得之。
现代文：若不是这个原因，就是君主在教训、习俗方面，爱民深厚，无处可寻。

古文：不然，则山林泽谷之利足生也。
现代文：若不是这个原因、就是山林泽谷的财源可使人维持生计。

古文：不然，则地形险阻，易守而难攻也。
现代文：若不是这个原因，就是本国地形险阻，易守难攻。

古文：不然，则罚严而可畏也。
现代文：若不是这个原因，就是刑罚严厉而令人畏惧。

古文：不然，则赏明而足劝也。
现代文：若不是这个原因，就是赏赐明正而令人鼓舞。

古文：不然，则有深怨于敌人也。
现代文：若不是这个原因，就是对敌人有深仇大恨。

古文：不然，则有厚功干上也。
现代文：若不是这个原因，就是对君主有重大功劳。

古文：此民之所以守战至死而不德其上者也。
现代文：这就是人民为什么能守战至死而不对君主自居有德的缘故。

古文：今恃不信之人，而求以智；用不守之民，而欲以固；将不战之卒，而幸以胜，此兵之三暗也。
现代文：现今，依靠不可信的人，而要求了解敌情；使用不能守的人，而想要巩固防地；指挥不能战的军队，而想要侥幸取胜。这是用兵上三种昏庸的表现。

九守

古文：主位
现代文：主位

古文：安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。
现代文：安定沉着而保持静默，和柔克制而率先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着。

古文：主明
现代文：主明

古文：目贵明，耳贵聪，心贵智。
现代文：目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。

古文：以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。
现代文：利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。

古文：辐凑并进，则明不塞矣。
现代文：集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。

古文：主听
现代文：主听

古文：听之术，曰：勿望而距，勿望而许。
现代文：听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，也不要一下子就肯定。

古文：许之则失守，距之则闭塞。
现代文：肯定则可能失误，拒绝则可能闭塞。

古文：高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。
现代文：要象高山一样，仰视看不到顶；象深渊一样，计量摸不到底。

古文：神明之德，正静其极也。
现代文：象神明的德性一样，端正、冷静到极点。

古文：主赏
现代文：主赏

古文：用赏者贵诚，用刑者贵必。
现代文：行赏贵在信实。处刑贵在坚决。

古文：刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？
现代文：刑赏信实坚决，对于亲身耳闻目见的人兑现了，那么，没有亲身见到的，也无不潜移默化了。 信实 这一点，有着畅行天地、通于神明的力量，何况对于奸邪的人们呢？

古文：主问
现代文：主问

古文：一曰天之，二曰地之，三曰人之，四上下，左右前后，荧惑其处安在？
现代文：一是天上的，二是地上的，三是人间的。四方上下，左有前后。不清楚之处都在哪里呢？

古文：主因
现代文：主因

古文：心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。
现代文：心不包办九窍的事，九窍会治理得好；君主不包办大臣的事，大臣会治理得好。

古文：为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。
现代文：做好了的，君主给予赏赐；犯错误的，君主给予刑罚。

古文：君因其所以来，因而予之，则不劳矣。
现代文：君主只需利用人们提供的成果，因而给予赏罚就不至政务烦劳了。

古文：圣人因之，故能掌之。
现代文：圣人就是能做到 因势利导 ，所以就能管理。

古文：因之修理，故能长久。
现代文：因势利导能够合理，所以国运长久。

古文：主周
现代文：主周

古文：人主不可不周。人主不周则群臣下乱。
现代文：人君不可不注意保密，不保密则群臣在下面会发生混乱。

古文：寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？
现代文：静默地不露出任何倾向，使内外不串通消息，人们怎么能产生不满呢？

古文：关闬不开，善否无原。
现代文：传话的门户不开，好坏的传闻也就没有发源地了。

古文：主参
现代文：主参

古文：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
现代文：第一是看得远，第二是听得远，第三是做到明察。

古文：明知千里之外，隐微之中，曰动奸。
现代文：明察到了解千里之外和隐微之中的情况，便可以洞察奸恶。

古文：奸动则变更矣。
现代文：奸恶被洞察，变乱就被阻止了。

古文：督名
现代文：督名

古文：修名而督实，按实而定名。
现代文：依照名称考察实际，根据实际确定名称。

古文：名实相生，反相为情。
现代文：名、实互相促进，反过来又互为说明。

古文：名实当则治，不当则乱。
现代文：名实相当则治，不相当则乱。

古文：名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
现代文：名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于 当 。

事语

古文：桓公问管子曰： 事之至数可闻乎？
现代文：桓公问管仲说： 治理国事的最佳办法，可以说给我听听么？

古文：管子对曰： 何谓至数？
现代文：管仲回答说： 什么叫最佳办法？

古文：桓公曰： 秦奢教我曰： 帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。
现代文：桓公说： 秦奢教我说： 不修饰车帷车盖，不大量添置衣服，女工的事业就不能发展。

古文：俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢，不若此，则六畜不育。
现代文：祭祀之礼不用牲，比如诸侯依礼用牛，大夫依礼用羊，不如此，六畜就不能繁育。

古文：非高其台榭，美其宫室，则群材不散。
现代文：不能高建楼台亭榭，美修华丽宫室，各种木材就没有出路。

古文：此言何如？ 管子曰： 非数也。
现代文：这种说法对不对？ 管仲说： 这是错误办法。

古文：桓公曰： 何谓非数？
现代文：桓公说： 为什么说是个错误办法？

古文：管子对曰： 此定壤之数也。
现代文：管仲回答说： 这是定地管理的方法。

古文：彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里，若胸臂之相使也。
现代文：那里天子的管辖，方圆干里土地，列国诸侯方圆百里，滨海的子国七十里，男国五十里，象身体上的胸臂一样互相为用。

古文：故准徐疾、赢不足，虽在下也，不为君忧。
现代文：所以调节缓急余缺，即使粮财散在民间，也不致成为统一国家君主的忧虑。

古文：彼壤狭而欲举与大国争者，农夫寒耕暑耘，力归于上，女勤于缉绩徽织，功归于府者，非怨民心伤民意也，非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。
现代文：但是，领土狭小而还要起来与大国争强的国家，必须使农夫努力耕耘，成果归于君主，使妇女勤于纺织，成果归于官府，这并不是想要伤害民心与民意，而是因为国无积蓄就不能用人，国无余财就不能鼓励臣下。

古文：泰奢之数，不可用于危隘之国。 桓公曰： 善。
现代文：过分奢侈的办法，不可用在领土狭小的国家。 桓公说： 好。

古文：桓公又问管子曰： 佚田谓寡人曰： 善者用非其有，使非其人，何不因诸侯权以制夭下？

现代文：桓公又问管仲说： 佚田对我说： 善于治国的人，能够运用不归他所有的资财，使用不归他所有的人力，为什么不利用各诸侯盟国的外援来控制天下呢？

古文：管子对曰： 佚田之言非也，彼善为国者，壤辟举则民留处，仓廪实则知礼节。
现代文：管仲回答说： 佚田的话不对。那种善于治国的人，总是使国内荒地开发，人民就安心留住；仓廪粮食充裕，人民就懂得礼节。

古文：且无委致围，城脆致冲。
现代文：而且国无积蓄将受敌国围困，城防不固将受敌国冲击。

古文：夫不定内，不可以持天下。
现代文：内部不安定，就无法掌握天下。

古文：佚田之言非也。
现代文：佚田的话是不对的。

古文：管子曰： 岁藏一，十年而十也。
现代文：管仲接着说： 每年贮备粮食一成，十年就是十成。

古文：岁藏二，五年而十也。
现代文：每年贮备二成，五年就是十成。

古文：谷十而守五，绨素满之，五在上。
现代文：十成粮食由国家掌握五成，注意用蔬菜补助民食，就可以保住这五成常在政府手里。

古文：故视岁而藏，县时积岁，国有十年之蓄，富胜贫，勇胜怯，智胜愚，微胜不微，有义胜无义，练士胜驱众。
现代文：这样，看农业年景加强贮备，积年累月，国家若有十年的积蓄，就可以做到以富胜贫，以勇胜怯，以智胜愚，以用兵精妙胜不精妙，以有义胜不义，以有训练的士卒战胜无训练的乌合之众，这全部制胜的因素都具备了。

古文：凡十胜者尽有之，故发如风雨，动如雷霆，独出独入，莫之能禁止，不待权舆。
现代文：于是发兵如风雨，动作如雷霆，独出独入，无人阻止，根本不需要外国的帮助。

古文：故佚田之言非也。 桓公曰： 善。
现代文：所以佚田的话是不对的。 桓公说： 好。

五行

古文：一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。
现代文：第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理则属于第四，教化为第五，管理为第六，建立事业为第七，进行修剪整治为第八，终止结束为第九。到了九，然后就可以配备五官于六府之中，就象配五声于六律之中一样。

古文：六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。
现代文：每年经六个月为冬、夏至，因此，人的卦象有六爻，六爻是可以通乎天地的。

古文：天道以九制，地理以八制，人道以六制。
现代文：天道以九数为制，地道以八数为制，人道以六数为制。

古文：以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。
现代文：天子以天为父，以地为母，借此以开发万物，总于一统。

古文：通乎九制、六府、三充，而为明天子。
现代文：能通晓九功、六府、三事者，就可以成为明哲的天子。

古文：修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。
现代文：要修平水土，以防备凶年饥谨；平价发放粮食，以救济不赈之民。治祭袍于土地，以观察土地财利；修养内心，以合于精气要求。

古文：已合而有常，有常而有经。
现代文：已经符合精气要求就应当经常保持，经常保持也就有了规范。

古文：审合其声，修十二钟，以律人情。
现代文：要审合音声，研究十二钟的音律，使之反映人情。

古文：人情已得，万物有极，然后有德。
现代文：人情已经悟透，万物已经尽知，然后就可以称为有德之君了。

古文：故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。
现代文：所以，通晓阳气，是为从事于天，即掌握日月运行规律，以用于人民；通晓阴气，是为了从事于地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。

古文：通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。
现代文：通晓这些学问然后付诸实践，那么，就是神筑不显灵，神龟不卜卦，也是可以治理得最好的。

古文：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。
现代文：从前，黄帝得蚩尤为相而明察天道，得大常为相而明察地利，得苍龙为相而明察东方，得祝融为相而明察南方，得大封为相而明察西方，得后土为相而明察北方。

古文：黄帝得六相而天地治，神明至。
现代文：黄帝得六相而天地得治，可以说神明到极点了。

古文：蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。
现代文：蚩尤通晓天道，所以黄帝用他当 掌时 的官；大常通晓地利，所以黄帝用他当 凛者 的官；苍龙明察于东方，所以黄帝用他当 下师 的官；祝融明察于南方，所以黄帝用他 司徒 的官；大封明察西方，所以黄帝用他当 司马 的官；后土明察北方，所以黄帝用他当 李 官。

古文：是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
现代文：因此，春是工师，夏是司徒，秋是司马，冬天的性质则相当于理狱的官职。

古文：昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。
现代文：从前，黄帝根据缓急差别开始制定五声，用五声来规正五钟的音调。

古文：令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。
现代文：命定这五钟音调的名称，第一叫作青钟大音，第二叫作赤钟重心，第三叫作黄钟洒光，第四叫作景钟昧其明，第五叫作黑钟隐其常。

古文：五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。
现代文：五声调整好了，然后开始确定五行来规正天时季节，开始确定五官来规正人们地位。

古文：人与天调，然后天地之美生。
现代文：人事与天道协调了，天地的美好事物也就产生出来了。

古文：日至，睹甲子木行御。
现代文：冬至后从遇到甲子日开始，要按照木的德性应时治事。

古文：天子出令，命左右士师内御。
现代文：天子发出命令，命左右士师内侍治事。

古文：总别列爵，论贤不肖士吏。
现代文：统一分别各级官爵，评定贤与不肖的官吏；发放秘藏之物，赏赐于全国各地。

古文：赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。
现代文：按农家种田之数，把国家的陈粮发放给他们。走出城市，让国家官吏巡视山林，禁止砍伐树木，这是为爱护草木而要求的。

古文：然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。不疠雏鷇，不夭麑□，毋傅速。
现代文：接着是水解冻化，草木萌生。要消灭土中蛰虫，要促进菱的生长，春耕不可拖延，春苗的根部要培土充足，不杀雏鸟，不害幼糜幼鹿。

古文：亡伤襁褓。
现代文：不可束包太紧，免伤襁褓的婴儿。

古文：时则不调。
现代文：按时这样做则草木繁茂而不雕。

古文：七十二日而毕。
现代文：这些措施持续七十二日而毕。

古文：睹丙子火行御。
现代文：从遇到丙子之日开始，要按照火的德性应时治事。

古文：天子出令，命行人内御。
现代文：天子发出命令。命 行人 之官内侍治事。

古文：令掘沟浍，津旧涂。发藏，任君赐赏。
现代文：下令挖掘田间排水的沟渠，修筑津梁于旧道之上，发放国家积藏，作为国君赏赐之用。

古文：君子修游驰，以发地气。
现代文：贵者游乐驰马，以发泄地气。

古文：出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。
现代文：拿出皮币，命使臣奉行春秋之礼于天下诸侯，通好于各国，让所接触的国家都能和睦。

古文：然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。
现代文：这样，天无暴风，草木生长奋发，郁蒸之气停息，人无疾病而富贵多子。

古文：七十二日而毕。
现代文：上述措施持续七十二日而毕。

古文：睹戊子土行御。
现代文：从遇到戊子之日开始，要按照土的德性应时治事。

古文：天子出令，命左右司徒内御。
现代文：天子发出命令，命左右司徒内侍治事。

古文：不诛不贞，农事为敬。
现代文：此时节不诛不赏，敬慎于农事。

古文：大扬惠言，宽刑死，缓罪人。
现代文：大讲仁惠的言论，宽判刑死，缓处罪人。

古文：出国，司徒令，命顺民之功力，以养五谷。
现代文：走出城外，由司徒下令巡视农民种田用工、出力的情况，以蓄育五谷。

古文：君子之静居，而农夫修其功力极。
现代文：贵者宜于静居，而农民则需极力讲求农业的用工与出力。

古文：然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。
现代文：这样，天好象成为深遽的园林，草木蕃育生长。五谷蕃实秀大，六畜牺牲之物也都齐备，百姓足财，国家富有，君臣上下相亲，各国诸侯也都和睦。

古文：七十二日而毕。
现代文：上述措施持续七十二日而毕。

古文：睹庚子金行御。
现代文：从遇到庚子之日开始，要按照金的德性应时治事。

古文：天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。
现代文：天子发出命令，要求司祝之官选择圈养中合用的禽兽和秋日里先熟的五谷，敬献于祖庙及五祀之神，让鬼神享用它的气，让君子宴食它的味。

古文：然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。
现代文：这时，凉风已至，白露已下，天子还要出令，命左右司马筹措销甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，非常警惕地如临战争，这乃是为了准备天地秋时所行的杀戮。

古文：然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。
现代文：这时，白天太阳甚热，夜间凉露已降，大地环绕，五谷逐次成熟，草木丰实，不仅农业增产，各业都同庆丰年。

古文：七十二日而毕。
现代文：上述措施持续七十二日而毕。

古文：睹王子水行御。
现代文：从遇到壬子之日开始，要按照水的德性应时治事。

古文：天子出令，命左右使人内御。
现代文：天子发出命令，命左右 李官 内侍治事。

古文：御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼。
现代文：此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停止；冬寒之气不足，则发捕贪污分子与盗贼。

古文：数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。
现代文：还要多多砍削竹类以制造箭支，伐取檀朽之木以制弓，令百姓出猎野生禽兽，不放过任何大小一律捕杀，这正是贵在适应天地闭藏的要求。

古文：然则羽卵者不段，毛胎者不贕，孕妇不销弃，草木根本美。
现代文：这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，怀孕的妇女没有胎儿夭死的，草木的根本也都是闭藏完好的。

古文：七十二日而毕。
现代文：上述措施持续七十二日而毕。

古文：睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不杀太子危；家人夫人死，不然则长子死。
现代文：从遇到甲子之日开始，须按照木的德性应时治事，天子若无所赋与，不行赏赐，而进行大斩伐伤，国君就会危险，不然，则太子危险，或者是家人、夫人死亡，不然，则长子死亡。

古文：七十二日而毕。
现代文：这种灾祸将延长七十二日而毕。

古文：睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厉。
现代文：从遇到丙子之日开始，须按照火的德性应时行事，天子若屡行急政，则有 旱札 之灾，禾苗枯死，人遭瘟疫。

古文：七十二日而毕。
现代文：这种灾祸将延长七十二日而毕。

古文：睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。
现代文：从遇到戊子之日开始，须按照土的德性应时治事，天子如修筑宫室台榭，国君危险；如在外修筑城郭，大臣死亡。

古文：七十二日而毕。
现代文：此灾祸将延续七十二日而毕。

古文：睹庚子金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。
现代文：从遇到庚子之日开始，须按照金的德性应时治事，天子如果开山动石，则战争失败，战士死，而执政者丧亡。

古文：七十二日而毕。
现代文：此灾祸将延续七十二日而毕。

古文：睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贕，孕妇销弃，草木根本不美。
现代文：从遇到壬子之日开始，须按照水的德性应时治事，天子无论是决开或堵塞大河，动了大的治水工程，王后夫人就会死亡，不然，则国中卵生的鸟类孵化不成，胎生的兽类中途流产，怀孕的妇女胎儿天死，草木的根本也不完好。

古文：七十二日而毕。
现代文：这种灾祸也将延续七十二日而毕。

五辅

古文：古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。
现代文：古代圣明的君王，之所以能够获得盛名美誉，建立丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到民心而受到人们拥护，还从来没有听说过。

古文：暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。
现代文：暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。

古文：今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
现代文：现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说： 人 是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。

古文：曰：然则得人之道，莫如利之。
现代文：说：争取民心的方法，莫过于让百姓获得利益；而让民众获得利益的方法，莫过于教导民众。

古文：利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。
现代文：所以，善于为政的，总是使得田野得到开垦而且城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，国家公法通行而徇私袒护的行径被禁止，粮仓充实而监狱空虚，贤士得到进用而奸邪遭到排斥。

古文：其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。
现代文：国中有德有权的君子人物崇尚公平正直而鄙视谄媚阿谀行为；国中上上下下重视勇毅英武之义举而鄙视贪财逐利之气；国中百姓热爱耕种而痛恨大吃大喝，因而财源用度富足而食用物品如柴粮蔬果等充足。

古文：是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。
现代文：所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。

古文：不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。
现代文：不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。

古文：公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？
现代文：上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。德有 六兴 ，义有 七体 ，礼有 八经 ，法有 五务 ，权有 三度 。什么叫六兴呢？

古文：曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。
现代文：回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。

古文：发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。
现代文：开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。

古文：导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。
现代文：疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚