经典古文《礼记》原文全文及现代文翻译

三年问

古文：三年之丧何也？
现代文：守丧三年是根据什么来制定的呢？

古文：曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。
现代文：回答是：是根据与哀情相称而制定的礼文，藉此来表明亲属关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不能任意增减的。

古文：故曰：无易之道也。
现代文：所以说这是不能更改的原则。

古文：创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
现代文：创伤巨大，复原的日子就长；悲痛愈深，平复的时间就慢。守丧三年的规定，就是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，用来表示无以复加的悲痛。

古文：斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。
现代文：守丧三年，身穿斩衰，手持直杖，住在倚庐，进食稀粥，睡在草苫上，用土块当枕头，凡此种种，都是用来表明内心的巨大哀痛。

古文：三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？
现代文：三年的守丧期限，其实二十五个月就结束了。虽然心中哀痛还没有平息，对父母的思念仍然存在，但丧服要在这个时候除掉，这难道不是守丧有终止的期限，恢复正常的生活也有界限吗？

古文：凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。
现代文：天地之间的一切生物，只要是有血有肉有气息的动物，就一定有知觉。

古文：将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？
现代文：凡是有知觉的动物，没有不知道爱护自己同类的。就说大的鸟兽吧，如果丧失了自己的同伴，即使过了一个月或一个季节，还要拐回来巡视；经过过去居住的巢穴时，必定要盘旋号叫，或者徘徊良久，然后才依依不舍地离开。

古文：将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。
现代文：哪怕是燕子、麻雀一类的小鸟，在这种情况下，也要叽叽喳喳地哀鸣一阵，然后才依依不舍地离开。

古文：故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。然则何以至期也？曰：至亲以期断。
现代文：那么丧期为一年的丧服是根据什么制定的呢？回答是：为某些至亲而不至尊的亲属服丧满一年就应除服。

古文：是何也？
现代文：这是什么道理呢？

古文：曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
现代文：回答是：一年之中，天地已经运行了一周，四季已经循环了一遍，天地之间，万象无不更新，所以制定出一年的丧服来效法它。

古文：然则何以三年也？
现代文： 那为什么有的丧服要到第三年才期满呢？

古文：曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。
现代文：回答是： 是因为死者地位尊贵而特加隆重，于是使丧期延长到双倍时间，所以要服满两年。

古文：由九月以下何也？
现代文： 那么丧期是九月以下的又是何道理呢？

古文：曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。
现代文：答道： 因为有的亲属赶不上至亲那么亲，于是丧期也就比不上至亲。 所以五服之中，三年的丧期是最隆重的，绝麻三月和小功五月是最轻的丧服，齐衰一周年和大功九月是二者之间的丧服。

古文：上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。
现代文：这种规定，上则取法于天，下则取法于地，中间则取法于人情，人们之所以能够集体生活而又和谐一致的道理都表现出来了。

古文：故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。
现代文：所以守丧三年是人情中最完美的体现。这种最隆重的礼仪，是历代天子所共同遵循的，是古往今来无人违背的，也不知道究竟已经实行了多么长的时间了。

古文：孔子曰： 生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。
现代文：孔子说： 孩子生下三年以后才能离开父母的怀抱，所以，父母去世，孩子为之服丧三年，这也是普天之下通行的丧礼。

丧大记

古文：疾病，外内皆扫。
现代文：病人病危时，要把寝室内外都打扫干净。

古文：君大夫彻县，士去琴瑟。
现代文：病人是国君、大夫，就要撤去乐悬；是士，也要把琴瑟收藏起来。

古文：寝东首于北牖下。
现代文：让病人头朝东躺在室内北墙下。

古文：废床。彻亵衣，加新衣，体一人。
现代文：废床，为病人脱下脏衣，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。

古文：男女改服。
现代文：男女改换服装。

古文：属纩以俟绝气。
现代文：在病人的口鼻上放点丝绵，以观察和等待断气。

古文：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
现代文：临终时，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。

古文：君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。
现代文：国君及其夫人都应死在正寝。大夫及其正妻都应死于正寝。卿的妻子如果未得任命，就要死在她自己的住处，然后迁尸于正寝。

古文：迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
现代文：士和士的妻也都应死于正寝。在为国君招魂时，如其境内有山林则由虞人设梯，如其境内,没有山林则由狄人设梯。

古文：小臣复，复者朝服。
现代文：由国君的近臣招魂。招魂者要身穿朝服。

古文：君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。
现代文：为国君招魂所用的衣服，上公用哀服，侯、伯用瞥服，子男用森服；为上公夫人招魂用伟衣，为侯、伯夫人用榆狄，为子、男夫人用屈狄。为大夫用玄衣缥裳，为大夫之妻用檀衣。为士用爵弃服，为士妻用税衣。

古文：皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。
现代文：招魂者都是从东荣处登梯升屋，一直上到屋脊的正中间，面朝北，挥动着招魂所用的衣服，拉长声调地呼喊三声： 某，回来吧 然后把招魂的衣服卷起来从前檐投下，下面一个人用竹筐接住，招魂者从西北荣下来。

古文：其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。
现代文：出国访问时死掉的，如果是住在宾馆就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到其乘车的左毅上招魂。

古文：复衣不以衣尸，不以敛。
现代文：招魂所用的衣服，不再用来穿到死者身上，也不用来做敛衣。

古文：妇人复，不以袡。
现代文：为妇人招魂，不用其嫁时所穿礼服。

古文：凡复，男子称名，妇人称字。
现代文：凡是招魂，男子呼喊其名，妇人则呼喊其字。

古文：唯哭先复，复而后行死事。
现代文：只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后进行。

古文：始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
现代文：国君刚断气，主人哀痛呜咽，其兄弟则放声而哭，妇女们则边哭边跺脚。

古文：既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
现代文：把尸体放正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸体的东边，卿、大夫、死者的父辈和兄弟、男姓子孙立在孝子的身后。办理丧事的官员和众士哭于堂下，面向北。夫人跪于尸体的西边。内命妇、国君的姑、姊妹及女姓子孙立在夫人的身后。外命妇和外宗哭于堂上室门之外，面北而立。

古文：大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。
现代文：大夫死，哭位的安排是：孝子跪在尸体东边，孝子的正妻跪在尸体西边。亲属当中的命夫、命妇可以跪，非命夫、命妇则皆立。

古文：士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。
现代文：士死，不但孝子可以跪在尸体东边，而且死者的父兄和男姓子孙也可以；不但孝子之妻可以跪在尸体西边，而且死者的姑、姊妹和女姓子孙也可以。

古文：凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
现代文：凡是在室内哭尸时，孝子都是双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追随死者而去。

古文：君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。
现代文：国君死，尚未小敛，如果此时有寄公、国宾前来吊唁，孝子要出迎。大夫死，尚未小敛，如桌此时国君派人前来吊唁或送礼，孝子要出迎。

古文：凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。
现代文：士死，对于大夫前来吊唁，只要不是正在小敛，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的时候，都要光着脚，把衣襟下摆掖在腰带上，捶着胸口，从西阶下堂。

古文：君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。
现代文：国君在庭中向着来吊唁的寄公、国宾拜谢。大夫对于国君派来吊唁的使者，要出寝门之外迎接；使者升堂传达国君的旨意，孝子在堂下拜谢。士对于大夫的亲自来吊，孝子只是在西阶之下就位，与大夫皆面东而哭，但不到门外迎接。寄公夫人来吊唁时，国君夫人要出迎。国君夫人派使者来大夫之家吊唁时，大夫的妻子要出迎。士妻只要不是正在忙于小敛，都要出迎前来吊唁的大夫之妻。小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇则在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。

古文：卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。
现代文：小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。

古文：主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。
现代文：主妇也像主人那样地号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。

古文：彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。
现代文：大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾则总的一拜。

古文：主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。
现代文：拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。

古文：吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。
现代文：然后设小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。

古文：君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。
现代文：办国君的丧事，由虞人提供烧火的木柴和舀水的勺子，狄人提供壶漏，雍人提供烧水的鼎，司马亲临视察壶漏的安置，然后安排官员轮流值班代哭。办大夫的丧事，只安排官员代哭，不设置壶漏。办士的丧事，由其亲属代哭，不得用官员代哭。

古文：君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。
现代文：办国君的丧事，堂上点着两支火把，堂下点着两支火把。办大夫的丧事，堂上点一支火把，堂下点两支。办士的丧事，堂上、堂下都只点一支火把。

古文：宾出彻帷。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。
现代文：小敛结束，主人下堂拜谢来吊之宾，待宾走了以后，才撤掉堂上的帷幕。在堂上哭死者的位置是，主人在尸体的东边，面朝西；主妇等妇人在尸体的西边，面朝东。如果此时有奔丧者到家，也在尸的西边哭，主妇等人则向北挪，面向南。

古文：妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。
现代文：女习人迎客送客都不一堂，即令下堂迎送，也是只磕头而不哭。男子出寝丫迎宾，不哭。

古文：其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。
现代文：对于来吊的女宾，如果丧家没有主妇，就由主人在寝门内向女宾拜谢；对于来吊的男宾，如果丧家没有主人，就由主妇在昨阶下向男宾拜谢。

古文：子幼，则以衰抱之，人为之拜；为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。
现代文：如果孝子年龄很小，就让他穿上孝服，由别人替他拜谢吊宾。如果孝子因故不在家，对于有爵位的吊宾应说明缘故，对于无爵位的吊宾则由他人代为拜谢。

古文：在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。
现代文：孝子不在家而在国内的，就等孝子回来主持丧事；如果在国外不能回来，那就只好由别人主持殡葬。总之，丧家绝嗣的情况是有的，丧事无人主持的情况却是没有的。

古文：君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。
现代文：办诸侯的丧事，在其死后的三日，其世子及夫人即可拄丧杖；死后五日，已殡，世子授命大夫、世妇可以用丧杖。

古文：子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。
现代文：·世子和大夫，在寝门之外可以以杖拄地，进入寝门则要辑杖；夫人和世妇，在其丧次可以以杖拄地，到堂上就位哭时就要让别人拿住；世子在迎接天子派来吊丧的使臣时要将丧杖暂时丢开，在迎接诸侯派来吊丧的使者时要辑杖，在参与占卜葬日和虞祭以后的祭祀中，也要把丧杖暂时丢开＋。

古文：大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
现代文：大夫在世子居丧的地方要辑杖，在和其他大夫一道在寝门外就位时则可以以杖拄地。

古文：大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。
现代文：办大夫的丧事，在其死后三天的早晨成殡，然后主人、主妇、室老都可以拄丧杖。

古文：大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖；内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。
现代文：主人在迎接国君派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接其他大夫派来吊丧的使者时要辑杖。卿大夫之妻在迎接国君夫人派来吊丧 的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接世妇派来吊丧的使者时要把丧杖让别人拿住。

古文：士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。
现代文：办士的丧事，在其死后二日成殡，次日早晨，主人可以拄丧杖，妇人都可以拄丧杖。

古文：于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。
现代文：在迎接国君、夫人派来吊丧的使者时，礼数和大夫一样；在迎接大夫及其嫡妻派来吊丧的使者时，礼数也和大夫一样。

古文：子皆杖，不以即位。
现代文：凡庶子都可以用丧杖，但在就哭位时要暂时丢开。

古文：大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。
现代文：大夫和士，在哭殡期间可以以杖拄地，在将葬起灵之后则要辑杖。

古文：弃杖者，断而弃之于隐者。
现代文：下葬以后就要把丧杖扔掉，为了防止被人裘读，应该把它折断以后扔到偏僻的地方。

古文：始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。
现代文：人断气以后，就在室内南窗下设床并迁尸于上，用敛袅将尸体覆盖，脱去断气时所着之衣，由近臣用角栖撑开死者的上下齿，用燕几把死者的脚加以固定。以上作法，对于国君、大夫、士都适用。

古文：管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；小臣爪足，浴余水弃于坎。
现代文：管人把水从井中打上来，一水桶上的绳子也不解开，而是屈叠起来握在手中，就提着水上堂，上到西阶的最高一个台阶，但不升到堂上，就把水交给侍者。侍者提着水进入室内为死者洗身子。洗时，由四个近臣各拉一个被角把盖尸被抬高，再由两个侍者为死者洗身子。

古文：其母之丧，则内御者抗衾而浴。
现代文：把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸体上浇水。

古文：管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
现代文：洗时用细葛巾，擦干尸身用浴衣，这和生前洗身子的作法一徉。由近臣剪脚趾甲。

古文：甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。
现代文：洗头盆用瓦盆，揩干头发用巾，这和生前洗头的作法一样。由近臣为死者修剪手指甲和胡须。

古文：管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。
现代文：洗过头的废水也倒到堂下的坑里。为了防止尸体腐败，在国君的停尸床下放个大盘，用以盛冰；在大夫的停尸床下放个夷盘，用以盛冰。

古文：君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。
现代文：在士的停尸床下并放两只瓦盘，里边盛水而不盛冰。停尸床上别无他物，只剩一层竹席，以－利透气。停尸床上有枕。

古文：含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。
现代文：饭含时用一张床，为死者穿衣时换一张床，把尸体由室内迁到堂上再换一张床，每张床上都有枕头和席子。以上作法，对国君、大夫、士都适用。

古文：君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。
现代文：国君刚死，世子、大夫、庶子筛众士都三天不吃饭。

古文：子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。
现代文：三天以后，世子、大夫、庶子只喝稀粥，每天的粮食定量是，早上一溢米，晚上一溢米，随饿随吃，不限顿数。众士可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。国君的夫人、世妇、诸妻也都可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。

古文：大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。
现代文：大夫刚死，主人、室老、子孙都只喝稀粥，众士可以吃粗米做的饭和喝水，大夫的妻妾也可以吃粗米做的饭和喝水。

古文：士亦如之。
现代文：士刚死，主人等人的吃法和大夫刚死时一样。

古文：既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之。
现代文：下葬以后，主人可以吃粗米做的饭和喝水，但不吃蔬菜瓜果；妇人也是这样。

古文：君大夫士一也。
现代文：在这一点上，国君、大夫、士是一样的。

古文：练而食菜果，祥而食肉。
现代文：练祭以后才可以吃蔬菜瓜果，大祥以后才可以吃肉。

古文：食粥于盛不盥，食于篹者盥。
现代文：用杯碗喝稀粥用不着洗手，从竹筐里抓饭吃就得洗手。

古文：食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。
现代文：吃菜可以用醋酱调拌。开始吃肉时，要先吃干肉。开始饮酒时，要先饮甜酒。

古文：期之丧，三不食；食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。
现代文：为丧期是一年的亲属服丧，头兰顿不吃饭。然后可以吃饭了，也只是吃粗米作的饭和喝水，不能吃蔬菜水果。三个月后下葬，下葬以后可以吃肉饮酒。

古文：期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。
现代文：为丧期是一年的亲属服丧，从头到尾都不可吃肉饮酒的，限于父亲健在而为母服丧，限于为妻服丧。

古文：九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。
现代文：为大功亲属服丧的吃饭喝水规定，和为丧期是一年的亲属服丧一样。虽然葬后可以吃肉饮酒，但限于自斟自饮，不可以和他人在一齐饮酒作乐。

古文：五月三月之丧，壹不食再不食可也。
现代文：小功、绍麻亲属刚死，或头两顿、或头一顿不吃就可以了。

古文：比葬，食肉饮酒，不与人乐之。
现代文：在下葬以前，可以吃肉饮酒，只是不要和他人在一齐饮酒作乐。

古文：叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。
现代文：为叔母、伯母、故主、宗子服丧期间，都可以吃肉饮酒。

古文：不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。
现代文：在规定喝粥期间，如果很不习惯，用菜羹泡饭吃也可以。如果有病，也允许吃肉喝酒。

古文：五十不成丧，七十唯衰麻在身。
现代文：五十岁以上的人居丧，不必事事都按规定去办。

古文：既葬，若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。
现代文：七十岁以上的人居丧，只要孝服在身就行，其他方面可以一如常人。葬后，如果国君赐予食品，是可以吃的。如果大夫或父亲生前友好赐予食品，也是可以吃的。

古文：不辟粱肉，若有酒醴则辞。
现代文：赐予的食品中哪怕有粱肉美味，也可以吃；但其中如有酒醛，则要谢绝。

古文：小敛于户内，大敛于阼。
现代文：小敛在寝室门内进行，大敛在堂上当东阶处进行。

古文：君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。
现代文：敛床上铺的席子，国君是覃席，大夫是蒲席，士是苇席。

古文：小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。
现代文：小敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，这种带子，一根是竖着铺，三根是横着铺；然后铺上被子一条：国君是织锦被面，大夫是素帛被面，士是细帛被面；然后再铺上衣服；总共十九套。

古文：衣十有九称，君陈衣于序东；大夫士陈衣于房中；皆西领北上。
现代文：国君的小敛用衣陈放在东堂，大夫、士的小敛用衣都陈放在东房，都是领子朝西，由北往南排列，越靠北的衣服越尊贵。

古文：绞紟不在列。大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。君大夫士一也。
现代文：包扎敛衣和尸体的布带、单层被子不计算在十九套之中。大敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，竖的三根，横的五根；然后铺上一条单被和两条夹被，在这一点上国君、大夫、士是一样的。

古文：君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。
现代文：国君的大敛用衣陈列在庭中，共二百套，领子朝北，从西往车排列，越靠西的衣服越尊贵；大夫的大敛用衣陈列在东堂，共五十套，领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵；士的大敛用衣也陈列在东堂，共三十套，也是领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵。

古文：绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。
现代文：包扎敛衣和尸体的布带、单被，其布料和朝服布料一样。大敛用的包扎布带，要把一幅宽的布撕成三条，这三条布带的两端就不再撕开。单被用五幅布拚缝，没有被头标志带。

古文：小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫士毕主人之祭服；亲戚之衣，受之不以即陈。
现代文：小敛所用的十九套衣服中，其他衣服可以倒放，以求平展，只有祭服尊贵，不可倒放。国君的敛衣，不用臣下所赠。大夫和士的敛衣，要先尽着自己的祭服用，祭服用完才可以用他人所赠。大功以上亲属所赠之衣，可以接受，但不用来陈列。

古文：小敛，君大夫士皆用复衣复衾；大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。
现代文：小敛时，国君、大夫、士用的都是著有丝絮的衣被。大敛时，国君、大夫、士的祭服有多少用多少，不限数量；国君用的是不著丝絮的夹衣夹被，大夫、士用的衣被还和小敛时一徉。

古文：袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。
现代文：作为敛衣的袍子必须外加罩衣，不能单用袍子；有上衣则必须有下裳，这叫做一套。

古文：凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。
现代文：凡陈列敛衣，都要装在箱子里；凡把陈列的敛衣取走，也都要用箱子。拿取敛衣的人上堂下堂要走西阶。

古文：凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。
现代文：凡是陈列敛衣，都不可折叠。杂色衣服不可陈列，盛暑时穿的用细葛布、粗葛布、纷麻布做的贴身衣服也不可陈列。

古文：凡敛者袒，迁尸者袭。
现代文：凡是参与大小敛的人都要袒露左臂，这样才便于做事；凡是参与迁移尸体的人都要穿好袖子，以表恭敬。

古文：君之丧，大胥是敛，众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。
现代文：国君的丧事，由太祝主持小敛、大敛，由众祝作其助手。大夫的丧事，由太祝亲临指点，由众祝动手小敛、大敛。

古文：小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。
现代文：捆紧敛衣和尸体的布带子要打成死结而不是活扣。

古文：敛者既敛必哭。
现代文：参预装敛的人在装敛完毕之后一定要哭。

古文：士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。
现代文：生前与士曾经共事的人才参与士的小大敛，既然参与了小大敛就为哀悼死者停食一顿。

古文：凡敛者六人。
现代文：装敛工作共需六人。

古文：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。
现代文：国君的韬尸袋，上半截是织锦的下半截是白黑相间的斧形花纹，旁边打七个结。大夫的韬尸袋，上半截是玄色的帛，下半截有白黑相间的斧形花纹，旁边打五个结。士的韬尸袋，上半截是黑色帛，下半截是赤色帛，旁边打三个结。

古文：凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。
现代文：韬尸袋的上半截，长度总与手齐，下半截长三尺。从小敛以后用夷袅覆尸，夷袅被面的质料和颜色也分上下两半截，和韬尸袋的上下半截一样。

古文：君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。
现代文：即将举行国君的大敛，世子头戴弃经在东序南端就位；卿、大夫在堂的南沿东楹以西就位，都面向北，以东边为上位；未仕的父辈兄辈族人在堂下就位，也都面向北，以东边为上位；夫人和内命妇在尸体西边就位，面向东；外宗在西房中就位，面向南。

古文：小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。
现代文：由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。

古文：卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。
现代文：大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。

古文：大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。
现代文：夫人在尸体西边，面向东，也像世子那样地痛哭跺脚。

古文：君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上；主人房外南面，主妇尸西，东面。
现代文：办大夫的丧事，将要大敛，绞、纷、表、衣都已经铺好，国君突然在此刻来吊，主人就要马上到大门外迎接。主人先进门，站在门内西边恭候国君进门。国君把随同而来的巫留到门外，祭过门神，随同国君而来的祝先进门，登堂；国君进门以后，登堂就位于东序的南端；卿、大夫在堂的南沿东楹以西就位，面都朝北，以东边为上位；主人站在东房之外，面向南；主妇仍在尸体西边，面向东。

古文：迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。
现代文：此时，才将尸体抬起挪动到刚才已经铺好的大敛衣服上面。大敛结束，总管向主人报告，主人就下堂，面北而立，待君下堂。国君抚摩一下尸体，表示君臣从此永别，主人磕头拜谢。国君下得堂来，命主人升堂凭尸，命主妇升堂凭尸。

古文：士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
现代文：办士的丧事，在即将大敛时，由于士的地位低下，国君是不会赏光前往的；除此而外，其余的礼数都和大夫一样。

古文：铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。
现代文：在大敛过程中，在铺绞、纷时，孝子要跳起跺脚；在铺被子时，孝子要跳起跺脚；在铺敛衣时，孝子要跳起跺脚；在挪动尸体时，孝子要跳起跺脚；在用敛衣裹尸时厂孝子要跳起跺脚；在用敛被裹尸时，孝子要跳起跺脚；在束紧裹尸的布带与单被时，孝子要跳起跺脚。

古文：君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。
现代文：大敛结束以后，国君抚摸大夫尸体的心口，抚摸内命妇的心口；大失则抚摸室老的心口，抚摸侄娣的心口。

古文：君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子；士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。
现代文：国君、大夫要趴在父、母、妻、长子的尸体上痛哭，但不可趴在庶子的尸体上痛哭。士可以趴在父、母、妻、长子、庶子的尸体上痛哭；如果庶子有子，则庶子的父母就不趴在他的尸体上痛哭。

古文：凡冯尸者，父母先，妻子后。
现代文：凡是举行凭尸之礼时，由父母先凭，妻子后凭。

古文：君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。
现代文：凭尸的方式因人而异，具体说来：国君对于臣下是以手抚按尸心部位的衣服而哭，父母对于儿子是抓紧尸心部位的衣服而哭，儿子对于父母是伏在尸体心口部位而哭，媳妇对于公婆是捧着尸心部位的衣服而哭，公婆对于媳妇是抚按尸心部位的衣服而哭，妻子对于丈夫是扯着尸心部位的衣服而哭，丈夫对于妻子和他的兄弟，是抓紧心口部位的衣服而哭。

古文：冯尸不当君所。
现代文：凡凭尸时，国君已经抚按过的地方要避开。

古文：凡冯尸，兴必踊。
现代文：凡凭尸而哭都是跪姿，立起身后一定要跳起跺脚以发泄其哀痛。

古文：父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。
现代文：居父母之丧，始死，孝子住在倚庐里，倚庐的棚顶不涂泥，孝子就睡在里边铺的草苫上，用土块当枕头，不说与丧事无关的话。

古文：君为庐宫之，大夫士襢之。
现代文：国君的倚庐，其外有一圈帷布围绕，作用如同宫墙；大夫、士的倚庐，其外就没有什么东西围绕。

古文：既葬柱楣，涂庐不于显者。
现代文：葬过父母之后，就可以把卧地之媚用柱子支起来，把倚庐的内壁涂上泥。

古文：君、大夫、士皆宫之。
现代文：此时，国君、大夫、士的倚庐之外就都有帷帐围绕。

古文：凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。
现代文：凡不是嫡子的庶子，从一开始也住倚庐，但倚庐要设在比较隐蔽的地方，不可像嫡子的倚庐那祥引人注目。

古文：既葬，与人立：君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。
现代文：葬毕，孝子可以与人并立，但还不可扎堆；孝子是国君的可以谈及天子的事情，但不可谈及本国之事；孝子是大夫、士的可以谈及国君的事，但不可谈及自家的事。

古文：君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。
现代文：孝子是国君的，葬后，天子的政令就又可以畅通于本国了；卒哭以后，就可以为天子奔走效劳了。孝子是大夫、士的，葬后，国君的命令又要照常执行；卒哭以后，就是遇到打仗的事也不可推辞。

古文：既练，居垩室，不与人居。
现代文：练祭之后，服三年之丧的孝子就可以迁居垄室，不和别人住在一起。

古文：君谋国政，大夫、士谋家事。
现代文：此时，是国君的可以谋划国事，是大夫、士的可以谋划家事。

古文：既祥，黝垩。
现代文：大祥以后，孝子搬进经过粉刷的殡宫居住。

古文：祥而外无哭者；禫而内无哭者，乐作矣故也。
现代文：这样一来大祥以后在殡宫门外就听不到孝子的哭声了；樟祭以后可以除去孝服，这样一来殡宫之内就听不到孝子的哭声了，因为已经可以奏乐了。

古文：禫而从御，吉祭而复寝。
现代文：樟祭以后可以让妻妾服侍，因为吉祭以后孝子就搬回自己的寝室去住了。

古文：期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻；齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。
现代文：服丧一年而住倚庐，并且在服丧期内始终不可让妇人侍寝的，只适用于父在为母和丈夫为妻这两种本应三年而降为齐衰一年的人。为大功亲属服丧的期限是九个月，头三个月不可让妇人侍寝。

古文：妇人不居庐，不寝苫。
现代文：居丧期间，妇人不住倚庐，不睡在草苫子上。

古文：丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。
现代文：妇人遇到自己父母的丧事，就在娘家住到练祭以后再回婆家；如果娘家去世的是期亲或大功之亲，那就在下葬以后即回婆家。

古文：公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
现代文：为国君服丧，异姓的大夫要等到练祭以后才可回家，异姓的士要等到卒哭以后才可回家。

古文：大夫、士父母之葬，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。
现代文：身份是庶子的大夫、士，在滴长子家中为父母守丧，等到练祭以后就可以回到自己家里；只是在每逢初一和忌日时，应再回到嫡长子家去哭祭。

古文：诸父兄弟之丧，既卒哭而归。
现代文：为伯父、叔父、兄弟守丧，在卒哭以后就可以回家。

古文：父不次于子，兄不次于弟。
现代文：作父亲的不在庶子家里搭棚守丧，作哥哥的不在弟弟家里搭棚守丧。

古文：君于大夫、世妇大敛焉；为之赐则小敛焉。
现代文：一般情况下，国君只参加大夫、世妇的大敛；如果特别赏脸，就连小敛也参加。

古文：于外命妇，既加盖而君至。
现代文：国君对外命妇的吊唁，要在棺材加上盖子以后才到场。

古文：于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。
现代文：国君吊士之丧，一般情况下是成殡以后再去；如果特别赏脸，就连大敛也前往。

古文：夫人于世妇，大敛焉；为之赐，小敛焉。
现代文：国君夫人对于世妇，一般情况下只参加其大敛；如果格外赏脸，就连小敛也参加。

古文：于诸妻，为之赐，大敛焉。
现代文：夫人对于诸妻，在格外赏脸的情况下才亲临其大敛。

古文：于大夫外命妇，既殡而往。
现代文：夫人对大夫和外命妇的吊唁，都是在成殡以后前往。

古文：大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。
现代文：大夫、士已经入殡，如果此刻国君前去吊丧，要派人通知丧家。

古文：见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。
现代文：主人接到通知后，感到非常荣幸，就要备下丰盛的奠礼准备祭告亡灵。然后在门外恭候，一见到国君乘车的马首：就先进门，立在门右。国君把随行的巫留在门外，由祝代巫在前领路。

古文：祝先升自阼阶，负墉南面。
现代文：国君在门内祭祀门神，祝先从东阶上堂，背靠北墙，面南而立。

古文：君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。
现代文：此时国君在东阶上就位，两个近臣持戈立在国君身前，另外两个近臣持戈立在国君身后，以避邪气。

古文：摈者进，主人拜稽颡。
现代文：赞礼者命主人拜谢，主人于是在堂下面向北磕头拜谢。

古文：君称言，视祝而踊，主人踊。
现代文：国君说些慰问的话，并根据祝的示意跳起跺脚。主人也跟着哭泣跺脚。

古文：大夫则奠可也。士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。
现代文：此时，如果丧家是大夫，就可以接着举行殷奠祭告亡灵了；如果丧家是士，主人就要先到门外等着拜送国君，等到国君命他返回举行殷奠，他才返回举行殷奠。

古文：卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。
现代文：奠毕，主人要先到门外等候，在国君离去时，主人送到门外，磕头拜谢。

古文：君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉；士疾，壹问之，在殡，壹往焉。
现代文：大夫在病重期间，国君要去探望三次；大夫在停殡期间，国君要去吊丧三次。士在病重期间，国君要去探望一次；在停殡期间，要去吊丧一次。

古文：君吊则复殡服。夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。
现代文：国君在殡后去吊丧时，主人要脱去孝服，重新改为殡前未成服时的打扮。国君夫人到大夫、士的家里吊丧，主人要到门外迎接，一见到夫人乘车的马首，就先进门，立在门右。

古文：夫人入，升堂即位。
现代文：夫人入门，升堂就位。

古文：主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。
现代文：主妇从西阶下堂，在堂下面向夫人磕头拜谢。

古文：奠如君至之礼。
现代文：夫人在女祝的示意下哭踊。设奠的礼仪和国君来吊时一样。

古文：夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外不拜。
现代文：夫人临走时，主妇送到门内，磕头拜谢；主人则要送到大门之外，就不用再磕头拜谢了。

古文：大夫君不迎于门外。
现代文：大夫到其家臣家里吊丧，家臣不必到门外迎接。

古文：入即位于堂下。主人北面，众主人南面；妇人即位于房中。
现代文：大夫进得门来，在昨阶下就位，面朝西；主人立在大夫之南，面向北；众庶子面向南；主妇等女辈在东房中就位。

古文：若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
现代文：大夫来吊丧时，如果碰上国君派使者、命夫命妇派使者、或四邻来吊丧，大夫就让主人站在自己身后，自己先代表主人向吊宾拜谢，然后主人再拜谢。

古文：君吊，见尸柩而后踊。
现代文：国君吊丧，要见到尸体或灵枢以后再哭踊。

古文：大夫、士若君不戒而往，不具殷奠；君退必奠。
现代文：大夫、士在国君来吊丧时，如果事前未得到通知，仓促之中也办不来殷奠，那就只有在国君离去之后，立即设奠，祭告亡灵。

丧服四制

古文：凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
现代文：凡是礼的大纲，都是依据天地，取法四季，顺乎阴阳，顺应人情的，所以才叫做礼。

古文：訾之者，是不知礼之所由生也。
现代文：那些低毁礼的人，是因为他们不知道礼是从哪里产生的。

古文：夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。
现代文：礼有吉礼、凶礼各不相同、互不牵连，这是取法阴阳互不相干而设置的。

古文：丧有四制，变而从宜，取之四时也。
现代文：丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。

古文：有恩有理，有节有权，取之人情也。
现代文：在四条原则中，有恩情的原则，有义理的原则，有节限的原则，有变通的原则，就是取法于人情。

古文：恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。
现代文：有恩情，是仁的表现；有义理，是义的表现；有节限，是知礼的表现；有变通，是智的表现。

古文：仁义礼智，人道具矣。
现代文：仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。

古文：其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。
现代文：对自己恩情深厚的人，为他服重丧,所以为父亲服斩衰三年，这就是从恩情上来规定的。

古文：门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。
现代文：为有血缘关系的人服丧，恩情掩盖了义理；在社会关系中，义理制约了恩情。

古文：资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。
现代文：以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。

古文：故为君亦斩衰三年，以义制者也。
现代文：所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。

古文：三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。
现代文：父母之丧，三天以后才吃粥，三个月后才洗头，一年以后就可以改戴练冠，悲伤憔悴但不能危急生命，不能因为死者而伤害生存的人。

古文：丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。
现代文：丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴，用来告诉人们守丧结束了，这表示有一定的节制。

古文：资于事父以事母，而爱同。
现代文：以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。

古文：天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
现代文：但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都由一人统一治理，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，表明家无二主的道理。

古文：杖者何也？
现代文：服丧者为什么要拄着丧杖呢？

古文：爵也。
现代文：因为服丧者是有爵位的人。

古文：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
现代文：国君去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。

古文：或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。
现代文：有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？

古文：百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。
现代文：据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。

古文：秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
现代文：办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。

古文：始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧恩之杀也。
现代文：其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。

古文：圣人因杀以制节，此丧之所以三年。
现代文：再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。

古文：贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
现代文：圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年。这个限度，孝心再重的人也不准超过，忤逆不孝的人也不准达不到限度。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。

古文：《书》曰： 高宗谅闇，三年不言 ，善之也；王者莫不行此礼。
现代文：《尚书》上说： 殷高宗居庐守丧，三年不过问政事。 这是赞美他。

古文：何以独善之也？
现代文：历代君王，莫不照此规矩办事，为什么唯独赞美他呢？

古文：曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。
现代文：回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后就专心守丧。

古文：继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
现代文：在他即位期间，殷族才由衰败转为兴盛，礼也由废弛转向盛行，所以夸奖他。

古文：善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。
现代文：因为要赞美他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他为 高宗 。

古文：三年之丧，君不言，《书》云，此之谓也。然而曰 言不文 者，谓臣下也。
现代文：守丧三年，天子、 殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事 ，说的就是这个意思。然而《孝经》却说 孝子在居丧期间，说话不讲究修辞 ，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，那是针对臣下而说的。

古文：礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
现代文：按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出 欸欸 的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动说话；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。

古文：父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
现代文：为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才能喝点粥，三个月后才能洗头，满一年后的第十三个月才戴练过的麻布冠，满了两年举行了大祥祭以后才过正常的生活。

古文：比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
现代文：到了这三个阶段都完成以后，是仁者就可看到他的爱心，是智者就能看到他的理性，是强者就能看到他的毅力。

古文：礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
现代文：用礼来治理丧事，用义来指导守丧的行动，是否是孝顺的儿子，仁爱的兄弟，贞洁的妇女，都可以从中看出来。

丧服小记

古文：斩衰，括发以麻；为母，括发以麻，免而以布。
现代文：孝子为父亲服丧穿斩衰丧服，未成服前，用麻括发。母亲死，先用麻括发，然后改用麻布免。

古文：齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。
现代文：媳妇为公婆服丧穿齐衰丧服，用榛木的枝条作发笄，并系上麻带，一直到服丧结束才除掉。成年人平时的装束，男人有冠，妇女有笄。到服丧的时候，男子用 免 ，女子用 髽 。

古文：其义：为男子则免，为妇人则髽。
现代文：它们的具体含义是:作为男子就用 免 ，作为妇女就用 髽 ，以示区别。

古文：苴杖，竹也；削杖，桐也。
现代文：为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是桐木削成的。

古文：祖父卒，而后为祖母后者三年。
现代文：祖父先死，而后祖母又死，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。

古文：为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。
现代文：父母丧失长子，或长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颗之礼。

古文：妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。
现代文：由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。

古文：亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
现代文：这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。

古文：王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。
现代文：按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行谛祭，是祭诞生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立四亲庙。

古文：庶子王，亦如之。
现代文：即令是庶子继承王位，其祭天、立庙之礼也是如此。

古文：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
现代文：别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。

古文：有五世而迁之宗，其继高祖者也。
现代文：有五世而迁之宗，即小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继续祭祀高祖之父。

古文：是故，祖迁于上，宗易于下。
现代文：因此，高祖的庙迁动于上，而继你的宗同时变易于下。

古文：尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。
现代文：因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖称的具体表现。

古文：庶子不祭祖者，明其宗也。
现代文：庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。

古文：庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。
现代文：作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，道理就在于庶子不是祖称的正体。

古文：庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。
现代文：庶子不祭祀未成年而死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食，而庶子没有资格祭祀祖庙。

古文：亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。
现代文：凡从服的，如果所跟从的人已经死了，就不需要从服了。但如果是有间接亲属关系的从服，即使所跟从的人已死，仍然要服丧。

古文：妾从女君而出，则不为女君之子服。
现代文：如果媵妾随着主妇被遗弃而离开夫家，就不再为主妇的儿子服丧。

古文：礼不王不禘。
现代文：依照礼的规定，不是天子就不能举行禘礼。

古文：世子不降妻之父母；其为妻也，与大夫之适子同。
现代文：诸侯的嫡长子不因地位高贵而减轻为岳父母的丧服；如果是为自己的妻子服丧，所用丧服与大夫的嫡子为妻所服丧服相同。

古文：父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。
现代文：父亲生前的爵位是士，而儿子却当了天子或诸侯，那就可以用天子或诸侯的祭礼祭祀父亲，但尸还是穿士的服饰。

古文：父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。
现代文：父亲是天子或诸侯，而儿子只是个士，就只能用士礼祭祀，尸的服饰也是士服。

古文：妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。
现代文：反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该以士礼来祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。

古文：既练而出，则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。再期之丧，三年也；期之丧，二年也。
现代文：作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。

古文：九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。
现代文：如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的期丧已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按常规为父母服期？

古文：大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。
现代文：如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服满三年。服丧满两年，就算三年。服丧满一年，就算两年。

古文：朋友，虞祔而已。
现代文：服丧九个月或七个月，都算三个季节。

古文：士妾有子，而为之缌，无子则已。
现代文：服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，算一个季节。

古文：生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。降而在缌小功者，则税之。为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。
现代文：这是说服丧的长短与岁时之气是相应的。所以服满一年或者两年的时候，都要祭祀死者，这是依礼行事；祭祀后可以逐渐出去丧服，妇人可以除去腰纽，这是合乎道义的事情，不能认为是因为要除丧服才祭祀的。

古文：近臣，君服斯服矣；其余，从而服，不从而税。
现代文：如果孝子未能及时葬亲，是在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。

古文：君虽未知丧，臣服已。虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
现代文：如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。

古文：绖杀五分而去一，杖大如绖。妾为君之长子与女君同。除丧者，先重者；易服者，易轻者。
现代文：父亲仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该追服丧服，而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服。

古文：无事不辟庙门。
现代文：作为臣子，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧，在这种情况下，臣子就不再追服丧服。

古文：哭皆于其次。
现代文：如果国君出访久而未归，等到回国后才闻知上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要迫服丧服，国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再跟着追服。

古文：复与书铭，自天子达于士，其辞一也。
现代文：至于昼夜无时之哭，则皆在倚庐之中。

古文：男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。
现代文：招魂时所喊的和明族上所写的，自天子至于士，其文辞都是一样的：男的，称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓，就写上她的氏。

古文：斩衰之葛与齐衰之麻同。
现代文：斩衰丧服在卒哭后要改服的葛绖，其粗细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻绖相同。

古文：齐衰之葛与大功之麻同。
现代文：齐衰丧服卒哭后所服的葛绖，其粗细与大功丧服卒哭前所服麻绖相同。

古文：麻同，皆兼服之。报葬者报虞，三月而后卒哭。
现代文：葛绖、麻绖的宽度相同，所表示的丧服轻重也相同，所以遭双重丧事的人兼服麻绖与葛绖。提前入葬就要提前举行虞祭，但必须等到三个月之后才举行卒哭祭祀。

古文：父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。
现代文：如果父母同时死亡，应先埋葬母亲，但葬后不举行虞祭和祔祭，要等父亲入葬以后，再先为父后为母举行虞祭和祔祭。

古文：其葬，服斩衰。
现代文：葬母时因父亲未葬，仍须服斩衰丧服。

古文：大夫降其庶子，其孙不降其父。
现代文：大夫为他的庶子服丧要降为大功丧服；但庶子的儿子为父亲服丧不能降低等级。

古文：大夫不主士之丧。
现代文：大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。

古文：为慈母之父母无服。
现代文：不为慈母的父母服丧。

古文：夫为人后者，其妻为舅姑大功。
现代文：如果丈夫过继给别人为后嗣，那么他的妻子就只能为其本生父母服大功。

古文：士祔于大夫则易牲。继父不同居也者；必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居；有主后者为异居。
现代文：继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。

古文：哭朋友者于门外之右南面。
现代文：哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。

古文：祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑；亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆。
现代文：柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序。

古文：诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
现代文：诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。

古文：为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫。
现代文：如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果身为宗子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。

古文：为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。
现代文：《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。

古文：为父母、妻、长子禫。
现代文：为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年。

古文：慈母与妾母，不世祭也。丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。
现代文：对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人，妾子的下一代就不再为之服丧。

古文：为殇后者，以其服服之。
现代文：男子行过冠礼而死就不算疡，女子行过筹礼而死就不算荡。

古文：久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者，除丧则已。
现代文：被立为荡者的后嗣，只须按照与荡者的本来亲属关系服丧。因故而长期停枢不葬者，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。

古文：箭笄终丧三年。
现代文：未出阁的女子要以箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年。

古文：齐衰三月与大功同者，绳屦。
现代文：齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成的展。

古文：练，筮日筮尸，视濯，皆要绖杖绳屦。
现代文：小祥之祭，主人在事前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。

古文：有司告具，而后去杖。
现代文：等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。

古文：筮日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。
现代文：通过占笙选择吉日及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。

古文：大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。
现代文：到了大祥之祭，主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母举行谭祭。

古文：庶子不以杖即位。
现代文：庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。

古文：父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。
现代文：如果父亲不为庶子主丧，那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。

古文：父在，庶子为妻以杖即位可也。
现代文：父在，但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。

古文：诸侯吊于异国之臣，则其君为主。
现代文：诸侯出访他国，恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时，该国的国君应该代替死者之子为丧主。

古文：诸侯吊，必皮弁锡衰。
现代文：诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰。

古文：所吊虽已葬，主人必免。
现代文：国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。

古文：主人未丧服，则君于不锡衰。
现代文：如果主人还未成服，国君于此时来吊，就也不穿锡衰。

古文：养有疾者不丧服，遂以主其丧。
现代文：侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。

古文：非养者入主人之丧，则不易己之丧服。
现代文：如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。

古文：养尊者必易服，养卑者否。
现代文：侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必。

古文：妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
现代文：妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬，在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。

古文：妇之丧、虞、卒哭，其夫若子主之。祔，则舅主之。
现代文：媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时，则应由她的公爹来主持。

古文：士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子。
现代文：大夫死而无后，其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士尊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧。

古文：主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
现代文：在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来，主人可以不免而为主。

古文：陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也。
现代文：陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。

古文：奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。
现代文：从国外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭，然后再往丧家对着丧主而哭。

古文：所知之丧，则哭于宫而后之墓。
现代文：奔赴朋友之丧，则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭。

古文：父不为众子次于外。
现代文：庶子之丧，作父亲的就不在中门外设丧次。

古文：与诸侯为兄弟者服斩。
现代文：与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰。

古文：下殇小功，带，澡麻不绝本，诎而反以报之。
现代文：下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起来搭到腰纷上。

古文：妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。
现代文：媳妇死后附葬于丈夫的祖母之墓，如果有几个祖母，应该附葬于关系最亲的祖母。

古文：其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。
现代文：妻子是在丈夫做大夫的时候死的，而丈夫后来又不是大夫，那么合葬的绖祭礼就不改换祭牲，仍用一只猪；如果丈夫在妻子死后才做大夫的，那他死后与妻子合葬的绖祭要用大夫的绖祭礼，用少牢。

古文：为父后者，为出母无服。
现代文：留在父亲身边做继承人的儿子，不为已被父亲休弃的生母服丧。

古文：无服也者，丧者不祭故也。
现代文：其所以不服丧，是因为生母已成为别家人，不当祭祀。

古文：妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
现代文：妇人不做丧主但仍要拿丧棒的情况是:夫之母在世而丈夫死，妻子要用丧棒；母亲为长子服丧时要用桐木削成的丧棒；女儿出嫁前父母死亡，又无兄弟做丧主，别的亲属代做丧主但不用丧棒，那么长女要用丧棒。

古文：缌小功，虞卒哭则免。
现代文：服缌麻和小功丧服的亲属，到虞祭和卒哭祭时要戴免。

古文：既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。
现代文：葬后不随即举行虞祭的，即使是丧主也可以和其他亲属一样戴冠，等到举行虞祭时再全体去冠戴免。

古文：为兄弟既除丧已。及其葬也，反服其服。
现代文：为兄弟服丧的人，有的在死者入葬前已经除去丧服，但到下葬的时候，还要穿上原先的丧服。

古文：报虞卒哭则免。如不报虞则除之。
现代文：葬后随即举行虞祭和卒哭祭，要戴免；如果不随即举行虞祭，就把丧服除掉。

古文：远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。
现代文：死者葬在郊外远处，亲属送葬及送葬回来的路上都戴冠；走到城与郊的交界处，才去冠戴免，回到庙中哭泣。

古文：君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。
现代文：国君来吊丧，即使是不该戴免的时候，丧主也要戴免、系麻腰绖，腰带的末稍不下垂。

古文：虽异国之君，免也。亲者皆免。
现代文：即使是别国的国君来吊丧，全体亲属都要戴免。

古文：除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
现代文：为未成年而死的人服丧，到除丧的祭祀时穿戴黑色的衣冠；为成年人服丧，在除丧的祭祀时穿黑色朝服，戴白色的冠。

古文：奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。
现代文：父亲死，从别国来奔丧的儿子，到家后应在堂上用麻把头发束起来，脱衣露出左臂，走下台阶，边哭边跺脚，然后在庭东边把衣服穿起来，系上麻绖。

古文：奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位成踊，出门哭止。
现代文：如果是为母亲奔丧，就不束头发，而在堂上脱衣露出左臂，走下台阶，边哭边跺脚，然后在庭东边穿好衣服，用麻布条束住头发，系好腰带，走到哭位上边哭边跺脚，但出了殡宫门就停止哭泣。

古文：三日而五哭三袒。
现代文：孝子为父母奔丧，头三天内哭踊五次，脱衣露臂三次。

古文：适妇不为舅后者，则姑为之小功。
现代文：嫡长子如果有废疾或无子，就不能做父亲的继承人，那么他的妻子死后，丈夫的母亲只为她服小功丧服。

中庸

古文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
现代文：天生下来的叫做 性 ，顺着性发展叫做 道 ，依照道去修养，叫做 教 。

古文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
现代文：道是不可以一刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。

古文：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
现代文：所以君子在人所不见之处，特别警惕小心；对人所不闻之事，惶恐畏惧。

古文：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
现代文：没有什么比隐蔽的东西更能说明问题，没有什么比细微的小事更能显露本相。所以君子对自己独处时的行为和思想特别谨慎。

古文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
现代文：喜怒哀乐没有表现出来时，叫做 中 ；表现出来如果符合规矩，恰到好处，就叫做 和 。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。

古文：致中和，天地位焉，万物育焉。
现代文：努力达到中和，天地就各安其所，万物就发育生长了。

古文：仲尼曰： 君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
现代文：孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。

古文：子曰： 中庸其至矣乎！民鲜能久矣！
现代文：孔子说: 中庸的道德大概是至高无上的了，民众很久以来很少有人能做到了。

古文：子曰： 道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
现代文：孔子说: 道不能实行的原因，我知道了:聪明人做得太过分，愚蠢的人却又达不到。

古文：道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
现代文：道不能被世人所明了的原因，我也知道了:贤人的理解过了头，不肖的人又理解不了。

古文：人莫不饮食也，鲜能知味也。 子曰： 道其不行矣夫！
现代文：人没有不吃不喝的，但却很少有人品尝出真味。 孔子说: 道大概是难以推行了。

古文：子曰： 舜其大知也与！
现代文：孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。

古文：舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 子曰： 人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。 子曰： 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
现代文：君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。 孔子说： 中庸是最高的境界，人们很少有人能够做到。 孔子说： 中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。

古文：子曰： 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
现代文：中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。

古文：子路问强，子曰： 南方之强与？
现代文：这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。 孔子说： 恐怕中庸之道是不能实施的了。

古文：北方之强与？
现代文：孔子说: 舜大概真是大智的人啊!

古文：抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
现代文：宽容温柔地教诲别人，不对无道的人进行报复，这是南方人的刚强，君子守着这样一种刚强。

古文：衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
现代文：日夜与刀枪铠甲相伴，战死也不怨恨，这是北方人的刚强，尚武好斗的人守着这种刚强。

古文：故君子和而不流，强哉矫！
现代文：君子与人和睦相处，但不迁就流俗，这才是真正的刚强啊!

古文：中立而不倚，强哉矫！
现代文：坚守中庸的道德永不偏移，这才是真正的刚强啊!

古文：国有道，不变塞焉，强哉矫！
现代文：国家太平，走在正确道路上时，他不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强啊!

古文：国无道，至死不变，强哉矫！
现代文：国家混乱，离开正道时，他宁愿死去也不改变自己的操守，这才是真正的刚强啊!

古文：子曰： 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
现代文：孔子说: 故意追求隐僻的生活，行动诡异，这种人后代可能会被人称述，但我不这样做。

古文：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
现代文：君子沿着正道前进，半途而废的事，我是不干的。

古文：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
现代文：君子依照中庸之道，遁世隐居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到这一点。

古文：君子之道，费而隐。
现代文：君子所奉行的道既广大又精微。

古文：夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
现代文：黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。

古文：夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
现代文：普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。

古文：天地之大也，人犹有所憾。
现代文：天地如此之大，但人仍有不满意的地方。

古文：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
现代文：因此，君子说的 大 ，天下都载不起；君子说的 小 ，天下都不能够理解。

古文：《诗》云： 鸢飞戾天，鱼跃于渊。
现代文：《诗经》上说： 鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。

古文：言其上下察也。
现代文：这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。

古文：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
现代文：君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。

古文：子曰： 道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
现代文：孔子说： 中庸之道不远离人。人去实行中庸之道却远离了人，他就不是在实行中庸之道。

古文：《诗》云： 伐柯，伐柯，其则不远。
现代文：《诗经》上说： 砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。

古文：执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
现代文：手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。

古文：故君子以人治人，改而止。
现代文：所以，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。

古文：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
现代文：忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。

古文：君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
现代文：君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到，对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。

古文：庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
现代文：在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？

古文：君子素其位而行，不愿乎其外。
现代文：君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。

古文：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
现代文：地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。

古文：在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
现代文：居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。

古文：故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。
现代文：所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。

古文：子曰： 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
现代文：孔子说： 射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。

古文：《诗》曰： 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。
现代文：《诗经》上说： 夫妻情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺长久。

古文：宜尔室家，乐尔妻帑。
现代文：家庭美满，妻儿愉快。

古文：子曰： 父母其顺矣乎！
现代文：孔子说： 这样父母是多舒畅啊！

古文：子曰： 鬼神之为德，其盛矣乎？
现代文：孔子说： 鬼神的功用真是宏大啊！

古文：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。
现代文：看，看不到它；听，听不到它。

古文：洋洋乎如在其上，如在其左右。
现代文：它养育万物，没有一种事物可以遗弃它。

古文：《诗》曰： 神之格思，不可度思！
现代文：它使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼。它浩浩荡荡，好像在天之上，在人身旁。

古文：矧可射思！ 夫微之显，诚之不可掩如此夫。
现代文：《诗经》上说： 鬼神来到，不可揣测，不敢对它厌怠不敬啊！

古文：子曰： 舜其大孝也与！
现代文：从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住啊。 孔子说： 舜可是个最孝敬的人吧！

古文：德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
现代文：有圣人的德行，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。

古文：宗庙飨之，子孙保之。
现代文：宗庙祭他，子孙维护他。

古文：故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。
现代文：因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命。因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。

古文：故栽者培之，倾者覆之。
现代文：所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜。

古文：《诗》曰： 嘉乐君子，宪宪令德。
现代文：《诗经》上说： 快快乐乐的君子，美德盛明。

古文：宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。
现代文：让上下都感受快乐，上天赐给他福禄。保佑他，任用他，上天这样告诫。

古文：故大德者必受命。
现代文：因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的。

古文：子曰： 无忧者，其惟文王乎！
现代文：孔子说： 恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！

古文：以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
现代文：王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。

古文：武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。
现代文：周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。

古文：身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。
现代文：他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。

古文：宗庙飨之，子孙保之。
现代文：宗庙祭奉他，子孙维护他。

古文：武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
现代文：武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。

古文：斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。
现代文：这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。

古文：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。
现代文：假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。

古文：父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。
现代文：如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。

古文：父母之丧，无贵贱一也。
现代文：但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。

古文：子曰： 武王、周公，其达孝矣乎！
现代文：孔子说： 武王，周公真是最守孝道的人啊！

古文：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
现代文：守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。

古文：春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
现代文：在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。

古文：宗庙之礼，所以序昭穆也。
现代文：宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。

古文：序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。
现代文：按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。

古文：践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
现代文：站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。

古文：郊社之礼，所以事上帝也。
现代文：是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。

古文：宗庙之礼，所以祀乎其先也。
现代文：明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！

古文：明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！
现代文：鲁哀公问孔子如何治理好政事。