经典古文《梦溪笔谈》原文全文及现代文翻译

乐律一

古文：《周礼》： 凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。
现代文：《周礼》： 凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。

古文：若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
现代文：若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。

古文：函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。
现代文：函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。

古文：若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。
现代文：若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。

古文：黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。
现代文：黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。

古文：若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
现代文：若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

古文：凡声之高下，列为五等，以宫、商、角、徵、羽名之。
现代文：按高低声分为五等，这五等各用宫、商、角、徵、羽来命名。

古文：为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。
现代文：首先是宫，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，这就是次序。名可变，次序不可变。

古文：圜钟为宫，则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其实第五之声，安能变哉？
现代文：圜钟为宫，那么黄钟应是第五羽声，现在却称它为角声，虽称它为角声，名变了，其实质是第五羽声，怎能变呢？

古文：强谓之角而已。
现代文：牵强地称它为角声罢了。

古文：先王为乐之意，盖不如是也。
现代文：远古的圣王制乐的本意大概不是这样。

古文：世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也。
现代文：民间的音乐和郊庙的音乐差别在于，如果圜钟为宫，那么林钟为角声，乐中每逢有用林钟的地方就变成用黄钟，因为这是祭礼天神的音乐，所以如此，并不是说能把羽声变成角声。

古文：函钟为宫，则太蔟徵声也。乐有用太蔟者，则变而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。
现代文：如果函钟为宫，那么太蔟为徵声，乐中每逢有用太蔟的地方就变成用姑洗，因为这是向地祇祈祷的音乐，所以如此，并不是说能把羽声变为徵声。

古文：黄钟为宫，则南吕羽声也。乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。
现代文：如果黄钟为宫，那么南吕为羽声，乐中每逢有用南吕的地方就变成用应钟，这是向祖宗祈祷的音乐，所以如此，并不是说能把韵外的音声变为羽声。

古文：应钟、黄钟，宫之变徵。文、武之出，不用二变声，所以在均外。
现代文：应钟，是黄钟宫的变徵，周文王、周武王的时代不再用变徵、变宫两个变声，所以它们在韵外。

古文：鬼神之情，当以类求之。
现代文：鬼神在音乐上的喜好应当用一类的事情来推求。

古文：朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，此所以变其律也。
现代文：朱弦、蒲席、太羹、新酒，这些用来沟通鬼神的东西都和人们生活中所使用的不一样，这就是为什么祭祀鬼神的音乐要变易它的乐声的缘故。

古文：声之不用商，先儒以谓恶杀声也。
现代文：郊庙祭乐中不用商声，从前的学者认为是因为厌恶商声是杀声。

古文：黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，商，中声也。
现代文：实际上黄钟为宫时的太蔟，函钟为宫时的南吕，都是商声，因此未尝不用杀声，不用商声的原因，是因为商声是中声。

古文：宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。
现代文：宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商为中声。

古文：降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神也。
现代文：迎接天上地下的鬼神，把中声，即人声空出来，去掉人声是为了专一地向鬼神致敬。

古文：宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。
现代文：宗庙的祭乐，宫排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。

古文：宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。
现代文：宫、角、徵、羽依次排列，这是人乐的顺序，所以用它来迎接祖宗。

古文：世乐之叙宫、商、角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。
现代文：民间的音乐以宫、商、角、徵、羽为序，相比之下，宗庙的祭乐只是没有商声而已，其余的乐声都用，这是人乐的顺序。

古文：何以知宫为先、其次角、又次徵、又次羽？
现代文：怎么知道宫排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽？

古文：以律吕次叙知之也。
现代文：是根据律吕的次序知道的。

古文：黄钟最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。
现代文：黄钟最长，其次是大吕，再次是太蔟，应钟最短，这就是四声的顺序。

古文：圆丘方泽之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。
现代文：在圜丘、方泽祭礼天地时用的音乐，都应该将角排列在最前面，其次是徵，再后是宫，最后是羽。

古文：始于角木，木生火，火生土，土生水。
现代文：在五行中， 角 代表木，木生火，火生土，土生水。

古文：越金，不用商也。
现代文：越过 金 ，因而不用 商 音。

古文：木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。
现代文：木、火、土、水之间的顺序，因此，可以以它作为祭天的礼仪。五行的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，这里不用 金 ，其他都用。

古文：此叙，天地之叙也。
现代文：这一顺序就是天地的顺序。

古文：何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？
现代文：怎么知道将角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宫，最后排列羽呢？

古文：以律吕次叙之也。
现代文：这是从律吕的顺序得知的。

古文：黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，南吕最短，此其叙也。
现代文：在律吕中，黄钟最长，太蔟比黄钟短一些，圜钟又比太蔟短一些，姑洗又比圜钟短一些，函钟又比姑洗短一些，而南吕在律吕中最短，这就是律吕的顺序。

古文：此四音之叙也。
现代文：这是祭乐中四音的次序。

古文：天之气始于子，故先以黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。
现代文：天之气始于子，所以把黄钟放在前面；天之功完成于三月，所以把姑洗放在最后。

古文：地之功见于正月，故先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。
现代文：地之功从正月开始显示，所以把太蔟放在最前面，完成于八月，所以把南吕放到最后。

古文：幽阴之气，钟于北方，人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。
现代文：幽阴之气，聚集于北方，这里是人最终的归宿，是鬼藏身的地方，劳以祭祖宗的音乐以黄钟开始，以应钟结束。

古文：此三乐之始终也。
现代文：这是三大祭乐的开头和结尾。

古文：角者，物生之始也。
现代文：角，是万物初生。徵，是万物成熟。

古文：徵者，物之成。
现代文：羽，是万物蛰伏。

古文：羽者，物之终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。
现代文：天之气始于十一月，到了正月万物萌发、活动，地功开始显现的时候，天功就已经成熟了，所以地以太蔟为角，天以太蔟为徵。

古文：三月万物悉达，天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。
现代文：三月万物全都生长出来了，天功完毕的时候，地功就成熟了，所以天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。

古文：八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。
现代文：八月万物全都成熟，这时地功祀天终结，所以南吕以为羽。

古文：圆丘乐虽以圜钟为宫，而曰 乃奏黄钟，以祀天神 ；方泽乐虽以函钟为宫，而曰 乃奏太蔟，以祭地祇 。
现代文：祭天的圜丘乐虽以圜钟为宫，却说 乃奏黄钟，以祀天神 ；祭地的方泽乐虽以函钟为宫，却说 乃奏太蔟，以祭地祇 。

古文：盖圆丘之乐，始于黄钟；方泽之乐，始于太蔟也。
现代文：大概因为圜丘之乐，始于黄钟；方泽之乐，始于太蔟。

古文：天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。以此黄钟一均，分为天地二乐。
现代文：祭天地的音乐，只是世俗音乐中的黄钟一韵而已，把这一韵黄钟，分为天地二乐。

古文：黄钟之均。黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角。林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律，不在均内。
现代文：黄钟之韵，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟则用于方泽乐而已，唯有圜钟一律不在韵内。

古文：天功毕于三月，则宫声自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也。二乐何以专用黄钟一均？
现代文：天功在三月完毕，那么宫声自然应当在徵之后、羽之前，正应当用夹钟，天地二乐何以专用黄钟一韵？

古文：盖黄钟正均也，乐之全体，非十一均之类也。
现代文：大概黄钟是正韵，也含了全部乐声，和其他十一韵不一样。

古文：故《汉志》： 自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
现代文：所以《汉书·律历志》说： 自黄钟为宫，那么都以正声应和，没有误差。

古文：他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。
现代文：其他律虽然在其所对应的月份为宫，然而应和之律会有误差或者没有相应的律与音阶对应，不能获得其正声。

古文：其均起十一月，终于八月，统一歳之事也。
现代文：黄钟宫一韵开始于十一月，终结于八月，统摄一年的事情。

古文：他均则各主一月而已。
现代文：其他韵则各自主持所对应的一个月而已。

古文：古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰： 下徵调法：林钟为宫，南吕为商。
现代文：古乐有下徵调，沈约的《宋书》说： 下徵调法：林钟为宫，南吕为商。

古文：林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调。
现代文：林钟以正声黄钟为变徵，就称为下徵调。

古文：马融《长笛赋》曰： 反商下徵，每各异善。
现代文：马融《长笛赋》说： 反商下徵，每各异善。

古文：谓南吕本黄钟之羽，变为下徵之商，皆以黄钟为主而已。
现代文：说的是南吕原本是黄钟的羽声，变为下徵调中的商声，都是以黄钟为主而已。

古文：此天地相与之叙也。
现代文：这是天地二乐互相更迭的次序。

古文：人鬼始于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。
现代文：祭礼祖先的音乐始于正北，成于东北，终于西北，汇聚于幽阴之地。

古文：始于十一月，而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。
现代文：始于十一月而成于正月，是因为幽阴的魂魄，在东方渐渐显现。

古文：全处幽阴，则不与人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则復归于幽阴，復其常也。
现代文：如果完全处于幽阴之地，就不能与人交接；渐渐出现于东方，所以祖先才能被礼拜；祖先最终会回归于幽阴之地，恢复其常态。

古文：唯羽声独远于他均者。世乐始于十一月，终于八月者，天地歳事之一终也。
现代文：唯独羽声比其他韵音距要长，这是因为世俗之乐始于十一月，终于八月，是天地间时令的一个循环。

古文：鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。
现代文：鬼道无穷，不像时令是有尽头的，所以要穷尽十二律然后终结。侍奉祖先追怀先人的礼节，要极为忠厚，这是庙乐的开始和终结。

古文：人鬼尽十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。
现代文：祖先之乐从道理上讲要穷尽十二律，则开始于黄钟，终结于应钟，以宫、商、角、徵、羽为序，那么始于宫声，自然应当以黄钟为宫。

古文：天神始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。
现代文：祭天神之乐始于黄钟，终于姑洗，以木、火、土、金、水为序，那么宫声应当在太蔟徵之后，姑洗羽之前，于是自然应当以圜钟为宫。

古文：地祇始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。
现代文：祭地祇之乐始于太蔟，终于南吕，以木、火、土、金、水为序，那么宫声应当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯有函钟当韵，自然应当以函钟为宫。

古文：天神用圜钟之后，姑洗之前，唯有一律自然合用也。
现代文：祭天神之乐的宫声在圜钟之后，姑洗之前，唯有一律自然合用。

古文：不曰夹钟，而曰圜钟者，以天体言之也。
现代文：不称为夹钟而称为圜钟，是按天体来说的。

古文：不曰林钟，曰函钟者，以地道言之也。
现代文：不称为林钟而称为函钟，是以地道来说的。

古文：黄钟无异名，人道也。
现代文：黄钟没有别名，是因为人道。

古文：此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。
现代文：这二律为宫，次序定理，是不可以随意穿凿附会的。

古文：圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。
现代文：圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会集于卯，卯是黑夜和黎明的交汇点，所以能交上下、通幽明、合人神，所以天神、地祇、祖宗都能够在这个点上礼拜。

古文：自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中间，昼夜夹之，故谓之夹钟。
现代文：自辰时以后都是白昼，自寅时以后都是黑夜，所以卯时为昼夜的交汇点，是在它们的中间，白昼和黑夜夹着卯应对的音律，所以称为夹钟。

古文：黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变夷则，九变夹钟。
现代文：黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变为南吕，四变为姑洗，五变为应钟，六变为蕤宾，七变为大吕，八变为夷则，九变为夹钟。

古文：函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。
现代文：函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变为姑洗，四变为应钟，五变为蕤宾，六变为太吕，七变为夷则，八变为夹钟。

古文：圜钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟，林钟无清宫，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清宫，直至大吕清宫为五变；六变合至夷则，夷则无清宫，直至夹钟清宫为六变也。
现代文：圜钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变正好到林钟，林钟无清宫，至太蔟清宫为四变，五变正好到南吕，南吕无清宫，直至大吕清宫为五变，六变正好到夷则，夷则无清宫，直至夹钟清宫为六变。

古文：十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总谓之十六律。
现代文：十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总称为十六律。

古文：自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。
现代文：自姑洗至应钟八律，都无清宫，只是占个位置罢了。

古文：此皆天理不可易者。
现代文：这些都是天理不可改动的。

古文：古人以为难知，盖不深索之。
现代文：古人认为难以理解，大概是没有深入地探索。

古文：听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。
现代文：聆听其乐声，推求其义蕴，考察其顺序，没有丝毫可以改动，这正是所谓的天理啊。

古文：一者人鬼，以宫、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。
现代文：一是祭祖宗的音乐，以宫、商、角、徵、羽为序；二是祭天神的音乐；三是祭地祇的音乐，都以木、火、土、金、水为序；四是以黄钟一韵分为祭天和祭地两种音乐；五是六变、八变、九变都会聚于夹钟。

古文：六吕：三曰钟，三曰吕。
现代文：六吕：其中三个称钟，另外三个称为吕。

古文：夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、南吕。
现代文：夹钟、林钟、应钟，大吕、中吕、南吕。

古文：钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有阴阳也。
现代文：钟与吕总是相间隔，相互对应，六吕之间又区分出了阴阳。

古文：纳音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。
现代文：纳音的方法为，申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。

古文：亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也。
现代文：亥、卯、未，分别为夹钟、林钟、应钟，是阴中之阴。

古文：黄钟者，阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。
现代文：黄钟，是阳之所钟；夹钟、林钟、应钟，是阴之所钟。

古文：故皆谓之钟。
现代文：所以都称为 钟 。

古文：巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，阴中之阳也。
现代文：巳、酉、丑分别为大吕、中吕、南吕，是阴中之阳。

古文：吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。
现代文：吕，是 助 的意思，能时时出来帮助阳，所以都称为 吕 。

古文：《汉志》言数曰： 太极元气，函三为一。
现代文：《汉书·律历志》谈历数时说： 初始时天地间的混沌之气，包含天、地、人三者而且把它们合而为一。

古文：极，中也；元，始也。
现代文：极，就是包罗万象；元，就是初始。

古文：行于十二辰，始动于子。
现代文：在十二辰中运行，始动于子时。

古文：参之于丑，得三。
现代文：于丑时乘以三得到三。

古文：又参之于寅，得九。
现代文：又在寅时乘三得到九。

古文：又参之于卯，得二十七。
现代文：又在卯时乘三得到二十七。

古文：历十二辰， 得十七万七千一百四十七。
现代文：这样经过十二辰，得到十七万七千一百四十七。

古文：此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。
现代文：这是因为阴阳合德，气聚集于子，从而化生了世间万物。

古文：殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？
现代文：殊不知这只是推算律吕管长短的方法而已，哪里还有其他的意义呢？

古文：为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰 此阴阳合德，化生万物者也。
现代文：写史书的人只看到了数字的庞大，却不知道它到底有什么用，于是说 这是阴阳合德，化生万物啊 。

古文：尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。
现代文：曾经有人在土地中找到一枚朽烂了的捣帛杵，他不认识，拿着回家展示给邻居们看。

古文：大小聚观，莫不怪愕，不知何物。
现代文：邻里的大人小孩都围着来观看，都不知道它是个什么东西，没人不惊怪。

古文：后有一书生过，见之曰： 此灵物也。
现代文：后来有个书生经过，看见这个捣帛杵后说： 这是灵物。

古文：吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。
现代文：我听说防风氏身高三丈，他的一节骨头可以装满一辆车。

古文：此防风氏胫骨也。
现代文：这是防风氏的胫骨。

古文：乡人皆喜，筑庙祭之，谓之 胫庙 。
现代文：乡里人都很欢喜，修筑庙宇来祭祀它，并称这庙为 胫庙 。

古文：班固此论，亦近乎 胫庙 也。
现代文：班固的这些议论，也和 胫庙 相近。

古文：吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云： 透空碎远，极异众乐。
现代文：我阅读《羯鼓录》，见书中叙述羯鼓的声音，说它 声破长空，穿透远方，特异于诸种乐器 。

古文：唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。
现代文：唐代的羯鼓曲，如今只有邠州的一位老人能演奏，有《大合蝉》《滴滴泉》等曲名。

古文：余在鄜延时，尚闻其声。
现代文：我在鄜延时，还听过他的演奏。

古文：泾、原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。
现代文：泾、原承受公事杨元孙因为奏事入京，回来后传达朝廷谕旨，令召此人赴阙。

古文：元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。
现代文：元孙到邠州，而其人已去世，羯鼓流传下来的音曲遂从此断绝。

古文：今乐部中所有，但名存而已， 透空碎远 了无余迹。
现代文：现在官府乐班中所存的羯鼓曲，只不过徒有其名而已，所谓 声破长空，穿透远方 ，已全无剩余的痕迹。

古文：唐明帝与李龟年论羯鼓云： 杖之弊者四柜。 用力如此，其为艺可知也。
现代文：唐明皇与李龟年讨论羯鼓，曾说 鼓杖敲坏了的就有四柜 ，当时羯鼓的练习如此用力，其精湛的技艺也由此可见了。

古文：唐之杖鼓，本谓之 两杖鼓 ，两头皆用杖。
现代文：唐朝时期的杖鼓，本称 两杖鼓 ，两头都能用鼓槌敲击。

古文：今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之 汉震第二鼓 也，明帝、宋开府皆善此鼓。
现代文：现在的杖鼓，一头用鼓槌敲，另一头用手拍打，则是唐人所称的 汉震第二鼓 。唐明皇、宋开府宋璟都擅长两杖鼓。

古文：其曲多独奏，如鼓笛曲是也。
现代文：两杖鼓演奏的曲子多是专用的，如与玉笛相配的鼓笛曲就是。

古文：今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。
现代文：现在的杖鼓，通常只是用桌击打节拍，很少有专门独奏的妙用，旧时杖鼓曲也全都散失了。

古文：古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。 炎 或作 盐 。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云： 颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。 盖当时语也。
现代文：当年王师南征时，于交趾搜集到一曲《黄帝炎》，即是杖鼓曲。唐代杖鼓曲有《突厥盐》《阿鹊盐》，施肩吾的诗句说 颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐 ，可见鼓曲称 盐 就是当时的用语。

古文：今杖鼓谱中有炎杖声。
现代文：现在杖鼓谱子的标识符号中，还有 炎杖声 的名目。

古文：边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。
现代文：守卫边境的士兵每回得胜归来，就会连营结队地高唱凯歌，凯歌的曲调也是古时候遗留下来的曲调。

古文：凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。
现代文：凯歌的歌词有很多，用的都是市井街巷的俚俗语言。

古文：余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今粗记得数篇。
现代文：我在鄜延的时候，也曾创作了几十首，让士卒歌唱，现在还粗略地记得几篇。

古文：其一： 先取山西十二州，别分子将打衙头。
现代文：其一： 先取山西十二州，别分子将打衙头。

古文：回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。
现代文：回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。

古文：其二： 天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。
现代文：其二： 天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。

古文：莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。
现代文：莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。

古文：其三： 马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。
现代文：其三： 马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。

古文：弯弓莫射云中雁，归雁如今不记书。
现代文：弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。

古文：其四： 旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。
现代文：其四： 旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。

古文：先教净扫安西路，待向河源饮马来。
现代文：先教净扫安西路，待向河源饮马来。

古文：其五： 灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。
现代文：其五： 灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。

古文：城中半是关西种，犹有当时轧吃根勿反。儿。
现代文：城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。

古文：《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无復此遍。
现代文：柘枝旧时的曲目，章节非常多，比如《羯鼓录》中所说的 浑脱解 之类，今天的《柘枝》曲不再有这一类的遍数。

古文：寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之 柘枝颠 。
现代文：寇准喜好《柘枝》舞，与客人集会时必定要舞《柘枝》，况每一次跳舞都要跳一整天，当时的人称他为 柘枝颠 。

古文：今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云 当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。
现代文：今天在凤翔有一个老尼姑，是寇准当年的《柘枝》妓，她说： 当时的《柘枝》曲还有几十遍，今日所舞的《柘枝》，和当时的相比，遍数不到十分之二三。

古文：老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。
现代文：老尼姑还能歌当时的曲子，有闲情逸致的人往往传唱她的曲子。

古文：古之善歌者有语，谓 当使声中无字，字中有声。
现代文：古时善于歌唱的人有种说法，就是歌唱应当做到 声中无字，字中有声 。

古文：凡曲，止是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。
现代文：凡是曲调，只不过是清浊高下不同的一种曲折连贯的发声，有如缠绕的一缕丝线；而歌词的字，则有喉音、唇音、齿音、舌音等发音部位的不同。

古文：当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓 声中无字 ，古人谓之 如贯珠 ，今谓之 善过度 是也。
现代文：歌唱时，应当使字字都发自本部位而能轻松圆润，完全融入曲调的发声中，令声音转换处没有郁结障碍，这叫作 声中无字 ，古人称这种唱法如同贯串圆珠，现在说的善于过渡也是指这一技巧。

古文：如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此 字中有声 也，善歌者谓之 内里声 。
现代文：如宫声的字而曲调应该用商声，那就要能转换宫音而用商声把它唱出来，而这也就是 字中有声 ，善于歌唱的人称这样的发声是一种 内里声 。

古文：不善歌者，声无抑扬，谓之 念曲 ；声无含韫，谓之 叫曲。
现代文：不善于歌唱的人，声音没有适当的高低抑扬，那就叫 念曲 ；声音过于浅直而缺乏应有的内涵，那就成了 叫曲 。

古文：古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之 协律 。
现代文：古代的诗歌都是可以吟咏的，然后依照吟咏时抑扬顿挫的韵律来谱成曲子，就叫做 协律 。

古文：其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。
现代文：当诗歌表达安逸平和的感情时，就用安逸平和的音调来吟咏；当诗歌表达哀怨幽愤的感情时，就用哀怨幽愤的音调来吟咏。

古文：故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。
现代文：所以，太平时代的音乐安逸而欢乐，诗歌及其所表达的思想内容，音调和曲子所表达的思想情感，没有不安逸而欢乐的；动乱时代的音乐哀怨而幽愤，诗歌及其所表达的思想内容，音调和曲子所表达的思想情感，也就没有不哀怨幽愤的了。

古文：此所以审音而知政也。
现代文：这就是通过仔细考察音乐就可以知道政治情况的道理所在。

古文：诗之外又有和声，则所谓 曲 也。
现代文：诗之外又有所谓的和声，就叫做 曲 。

古文：古乐府皆有声有词，连属书之。
现代文：古代的乐府诗都既有和声又有词句，连起来写在一块儿。

古文：如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。
现代文：如 贺贺贺 、 何何何 之类，都是和声。

古文：今管弦之中缠声，亦其遗法也。
现代文：如今演奏乐曲时的过门 缠声 ，也就是和声遗留下来的手法。

古文：唐人乃以词填入曲中，不复用和声。
现代文：唐代人把词句填入乐曲中，于是不再使用和声了。

古文：此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。
现代文：这种方法虽说是从王涯开始的，不过在贞元、元和年间，用这种方法的人已经很多了，还有一些甚至是在王涯之前使用的。

古文：又小曲有 咸阳沽酒宝钗空 之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花间集》所载 咸阳沽酒宝钗空 ，乃云是张泌所为。
现代文：此外，小曲中有 咸阳沽酒宝钗空 的句子，相传是李白所作，但是在李白的诗集中只有《清平乐》词四首，唯独没有这首诗；而在《花间集》中虽记载有 咸阳沽酒宝钗空 的句子，却传是张泌所作。

古文：莫知孰是也。
现代文：这两种说法，也不知道到底哪一种是对的。

古文：今声词相从，唯里巷间歌谣及《阳关》《捣练》之类，稍类旧俗。
现代文：现今时代曲调和词意能够密切配合的，只有民间歌谣和《阳关三叠》《捣练子》一类的曲子，还比较接近于过去传统的格式。

古文：然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。
现代文：但是唐代人填曲时，大多是按照曲调名称的含义来填词的，所以所表达的悲哀、欢乐的情感与曲调还是配合得当的。

古文：今人则不复知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。
现代文：现在的人却不再懂得曲调原本是有悲哀、欢乐之别的，所以往往用悲哀的曲调去吟唱欢乐的歌词，或者用欢乐的曲调去吟唱悲哀的歌词。

古文：故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。
现代文：即使歌词所表达的思想内容和情感非常深切，也不能打动人，原因就在于曲调与歌词意义搭配得不够妥当。

古文：唐《独异志》云： 唐承隋乱，乐簴散亡，独无徵音。
现代文：唐代的《独异志》一书中说： 唐朝是在动乱的隋朝的基础上建立起来的，悬挂编磬的架子散失了，编磬里唯独少了一个徵音。

古文：李嗣真密求得之。
现代文：李嗣真很神秘地找到了它。

古文：闻弩营中砧声，求得丧车一铎，入振之于东南隅，果有应者。
现代文：他听到了军营造弩作坊里的捶衣石发出的声音，便找来一只丧车上的大铃铛，跑到弩营东南角上去摇，铃声果然引起了回声。

古文：掘之，得石一段，裁为四具，以补乐簴之阙。
现代文：挖掘那地方，找到了一块石头，把它切割成四块，用来补齐了编磬架上缺失的徵音。

古文：此妄也。
现代文：这是很荒谬的。

古文：声在短长厚薄之间，故《考工记》： 磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。
现代文：磬的声音的高低取决于它的长短厚薄，所以《考工记》里讲： 做磬的人在制磬的时候，如果磬的音偏高了，就磨它的两边；如果磬的音偏低了，就磨它的两头。

古文：磨其毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉。
现代文：磨去一点点，磬的音就会随之而发生变化，哪有把一块捣衣石切割打磨成四块以后，它依然还能保持原有声音的呢？

古文：兼古乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。
现代文：再说在古代音乐中，宫和商音是没有固定音高的，是随着乐律的变化而定的，可以交替作为宫音、徵音。

古文：嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。
现代文：李嗣真肯定曾经做过新的磬，有些喜欢多事的人便牵强附会、添油加醋地编造出了上面的故事。

古文：既云： 裁为四具 ，则是不独补徵声也。
现代文：既然说把石砧分成了四块，就不会只用来补徵音了。

古文：《国史纂异》云： 润州曾得王磬十二以献，张率更叩其一，曰： 晋某歳所造也。是歳闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。
现代文：《国史异纂》一书中说： 镇江曾经从地下挖到十二只玉磬并献给了朝廷，掌管计时的率更官张某敲了一下其中的一只便说： 这是晋代某年所造的，那一年有闰月，造磬的人是依照月数制磬的，应当有十三只磬。可以在所发现的黄钟磬的东边九尺远的地方挖掘，一定会找到。

古文：从之，果如其言。
现代文：按照他的话去挖，果然像他讲的那样。

古文：此妄也。
现代文：这是很荒唐的。

古文：法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？
现代文：依照月律来制造磬，应该按照节气，闺月已经包括在当中了，闰月是没有中气的，怎么能按照月律来造磬呢？

古文：此懵然者为之也。
现代文：这是不明事理的糊涂人的胡说八道。

古文：扣其一，安知其是晋某年所造？
现代文：敲一下其中的一只磬，哪里就能知道它是晋代某年所制造的呢？

古文：既沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之？
现代文：既然失落掩埋在泥土里，哪里还会有工夫按一定的方位和间隔距离去埋呢？

古文：此欺诞之甚也！
现代文：这种自欺欺人的说法真是荒诞到了极点。

古文：《霓裳羽衣曲》。刘禹锡诗云： 三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。
现代文：关于《霓裳羽衣曲》，刘禹锡的诗说： 三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。

古文：又王建诗云： 听风听水作《霓裳》。
现代文：又有王建的诗说： 听风听水作《霓裳》。

古文：白乐天诗注云： 开元中，西凉府节度使杨敬述造。
现代文：白居易有首诗的注释说： 开元年间，西凉府节度使杨敬述作。

古文：郑嵎《津阳门诗》注云： 叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但记其半，遂于笛中写之。
现代文：郑嵎《津阳门》诗的注释说： 叶法善曾经引导皇上飞入月宫聆听仙乐，等回到人间时，皇上只记得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出来。

古文：会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬术所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》。
现代文：恰逢西凉府都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与仙乐声调相符，于是就用月宫中所听到的为序曲，用杨敬述所进献的为曲子的主旋律，而且把曲子取名为《霓裳羽衣曲》。

古文：诸说各不同。
现代文：各种说法各不相同。

古文：今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳谱》，字训不通，莫知是非。
现代文：今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字，像是梵文，相传是《霓裳》的曲谱，由于不懂上面文字的意思，没人知道到底是不是。

古文：或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳。
现代文：又有人说今天燕部中有《献仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遗声，然而《霓裳》原本被称为是道调法曲，今天的《献仙音》却是小石调，不知道哪种说法正确。

古文：未知孰是。《虞书》曰： 戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。
现代文：《虞书》说： 戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。

古文：鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。
现代文：鸣球原本不可以戛击，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对鸣球又戛又击琴瑟原本不可以搏拊，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对琴瑟又搏又拊。

古文：所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。
现代文：正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得，和谐到了极致，自然祖先就会降临。

古文：和之生于心，其可见者如此。
现代文：和谐的情意产生于内心，表现出来就是这个样子。

古文：后之为乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。
现代文：后代的乐师，徒有完备的形式而缺乏充实的情感，乐师的心思，只专注在节奏准确、声律谐和而已。

古文：古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以表之。
现代文：古代的乐师都能与所处时代的情思相通，所以他们的哀乐产生于内心，然后用乐声来宣泄，而且必然有舞蹈来表现它们，所以乐声里有感情，乐声里有舞蹈。

古文：故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
现代文：古代乐师的音乐之所以能感人至深，不只是因为乐器而已。

古文：《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼，西北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章，其卒章曰： 野烟生碧树，陌上行人去。
现代文：《新五代史》记载唐昭宗出奔华州时，曾登齐云楼，向西北回望京城，作《菩萨蛮》词三首，其中最后一首写道： 野烟生碧树，陌上行人去。

古文：安得有英雄，迎归大内中？
现代文：安得有英雄，迎归大内中？

古文：今此辞墨本犹在陕州一佛寺中，纸札甚草草。
现代文：现在这首词的手迹还在陕州一座佛寺中，纸张粗糙，字迹也很潦草。

古文：余顷年过陕，曾一见之，后人题跋多盈巨轴矣。
现代文：我往年路过陕州时曾看到过一回，后人的题跋甚多，已写满了一大卷轴。

古文：世称善歌者皆曰 郢人 ，郢州至今有白雪楼。
现代文：世人都称善于歌唱的人为 郢人 ，郢州至今还有白雪楼。

古文：此乃因宋玉问曰： 客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。 遂谓郢人善歌，殊不考其义。
现代文：这是由宋玉《对楚王问》所说的 客有歌于郢中者 而来的，其文记载这位歌者始唱《下里巴人》，接着又唱《阳阿薤露》，然后又唱《阳春白雪》，以至 引唱商声，抑制羽声，杂入流变的徵声 ，世人遂因此而称郢人善歌，根本就没有考察宋玉这些话的真实含义。

古文：其曰 客有歌于郢中者 ，则歌者非郢人也。其曰 《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。 以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。
现代文：他说 客有歌于郢中者 ，那么歌者就是 客 而不是郢人；他说 客唱《下里巴人》，郢城中跟着唱和的有几千人；唱《阳阿薤露》，唱和的有几百人；唱《阳春白雪》，唱和的就不过几十人了；而到他引唱商声，抑制羽声，杂入流变的徵声，则唱和的就只剩几人而已 一一以楚国的故都，人物众多繁盛，而能唱和的只有几个人，那么郢人不懂歌唱真也过头了！

古文：故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。
现代文：所以这文章不过是宋玉自称 曲高和寡 的一种比况。

古文：以其所不能者明其俗，岂非大误也？
现代文：《阳春白雪》之曲，郢人所不能唱；以他们所不能唱的曲子作为代名词，称道他们有善歌的风俗，岂不是大错特错了吗？

古文：《襄阳耆旧传》虽云： 楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人。 復无《阳春白雪》之名。
现代文：《襄阳耆旧传》虽说 楚有善歌者，歌《阳菱白露》《朝日鱼丽》，和之者不过数人 ，而并没有《阳春白雪》的曲名。

古文：又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。
现代文：再说，现在的郢州本来称为北郢，也不是最早的楚都。

古文：或曰： 楚都在今宜城界中，有故墟尚在。 亦不然也。
现代文：有人说楚都在今天的宜城境内，那里还有故址的遗迹存在，这看法也不对。

古文：此鄢也，非郢也。
现代文：那地方是古代的鄢，而不是郢。

古文：据《左传》： 楚成王使籯宜申为商公，沿汉泝江，将入郢，王在渚宫下见之。
现代文：据《左传》记载，楚成王使斗宜申 为商公，沿汉泝江，将入郢；王在渚宫，下见之 。

古文：沿汉至于夏口，然后泝江，则郢当在江上，不在汉上也。
现代文：他先是沿着汉水来到夏口，然后溯长江而上，那么郢都应当在长江岸边，而不在汉水流域。

古文：又在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。
现代文：而且楚王先在渚宫，从渚宫下来见他，那么渚宫大概就在郢都。

古文：楚始都丹阳，在今枝江，文王迁郢，昭王迁都，皆在今江陵境中。
现代文：楚国开始建都丹阳，在今天的枝江；至文王时迁都于郢，昭王时又迁都于都，都在今天的江陵境内。

古文：杜预注《左传》云： 楚国，今南郡江陵县北纪南城也。
现代文：杜预注《左传》说： 楚国故都，就是现今南郡江陵县北的纪南城。

古文：谢灵运《邺中集》诗云： 南登宛郢城。
现代文：谢灵运《邺中集诗》说到： 南登宛郢城。

古文：今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。
现代文：现在江陵以北十二里有纪南城，就是楚国的旧郢都，又称为南郢。

古文：今太常钟镈，皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。
现代文：今天太常寺的钟镈都在甬的根部设有纽，称作旋虫，侧垂着。

古文：皇祐中，杭州西湖侧，发地得一古钟，匾而短，其枚长几半寸，大略制度如《凫氏》所载，唯甬乃中空，甬半以上差小，所谓衡者。
现代文：皇祐年间，杭州西湖畔从地下发掘出一口古钟，扁而且短，钟乳的长度将近半寸，大体上样式如《考工记·凫氏》所记载的，唯独甬是中空的，甬的上半部稍小，是所谓的衡。

古文：予细考其制，亦似有义。
现代文：我仔细推敲它的式样，似乎也有它的道理。

古文：甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之间，以横括挂之，横括疑所谓旋虫也。
现代文：甬之所以中空，怀疑是因为悬挂乐钟的绳子要从那中间垂下来，到了衡、甬之间的地方，用横栝把钟縻挂住，横栝怀疑就是所谓的旋虫。

古文：今考其名，竹筩之筩，文从竹、从甬，则甬仅乎空；甬半以上微小者，所以碍横括，以其横括所在也，则有横之义也。
现代文：现今来考究它的各部件名称的含义，竹筩的 筩 ，从竹、从甬，那么甬有空的意思；甬的上半部稍小是为了能挂住横栝，因为横栝就在这个部位，所以甬的上半部又被称作 衡 。

古文：其横括之形，似虫而可旋，疑所谓旋虫。
现代文：古钟横栝的形状似虫而且可以旋转，怀疑横栝就是所谓的旋虫。

古文：以今之钟、镈校之，此衡甬中空，则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所因。
现代文：以今天的钟镈来和它比较，这口古钟的衡、甬中空，衡比甬小是为了挂住横栝，似乎有它的道理。

古文：彼衡、甬俱实，则衡小于甬，似无所因。
现代文：今天的钟衡、甬都是实心的，那么衡比甬小，似乎没有道理。

古文：又以其括之横于其中也，则宜有衡义。实甬直上植之，而谓之衡者何义？
现代文：古钟的衡因为有横栝横在其中，所以应该称为衡；今天钟的衡只是立在实心的甬上，并没有横栝横在其中，也称为衡有什么意义呢？

古文：又横括以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫；今钟则实其纽不动，何缘得 旋 名？
现代文：另外横栝因为可以旋转而且有虫的形状，或许可以称为旋虫；今天钟的纽是固定的不能转动，有什么理由称作旋虫呢？

古文：若以侧垂之，其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧？
现代文：如果把它侧垂着，那口古钟就会摆动旋转，那么钟总是没法固定，击钟的人怎能总敲击在隧上呢？

古文：此皆可疑，未知孰是。
现代文：这些都是疑点，不知道今天的钟对还是古钟对。

古文：其钟今尚在钱塘，予群从家藏之。
现代文：这口古钟今天还在钱塘，我的子侄家收藏着它。

古文：海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中，观宫女戏球。山阳蔡绳为之传，叙其事甚详。
现代文：海州有个士人叫李慎言，曾经在梦里到一个水殿里观看宫女的抛球游戏，山阳的蔡绳为这事作了篇传，把这事叙述得非常详细。

古文：有《抛球曲》十余阕，词皆清丽。
现代文：有十几首《抛球曲》，辞藻清丽。

古文：今独记两阕： 侍燕黄昏晚未休，玉阶夜色月如流。
现代文：今天只记得两首： 侍燕黄昏晚未休，玉阶夜色月如流。

古文：朝来自觉承恩醉，笑倩旁人认绣球。
现代文：朝来自觉承恩醉，笑倩旁人认绣球。

古文： 堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。
现代文： 堪恨隋家几帝王，舞裀揉尽绣鸳鸯。

古文：如今重到抛球处，不是金炉旧日香。
现代文：如今重到抛球处，不是金炉旧日香。

古文：琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。
现代文：琴虽然用桐木制作，但必须是生长多年的桐木，到它的木材质性差不多都失去了，用以制作的琴的音声才能激扬清越。

古文：予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。
现代文：我曾见过唐朝初年的路氏琴，木质都枯朽了，看上去几乎都承受不了手指的弹拨，然而其音声更加清亮。

古文：又常见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。
现代文：又曾见到越人陶道真所收藏的一张越琴，相传是用古墓中出土的破烂棺材的杉木制作的，音声极为有力而挺拔。

古文：吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。
现代文：吴地僧人智和有一张琴，瑟瑟呈霉绿色，用花纹石作弦柱，制作样式和音声韵律都达到美妙的程度。

古文：腹有李阳冰篆数十字，其略云： 南溟岛上得一木，加伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斲为此琴。
现代文：其腹部有李阳冰篆书的数十字，大略是说： 从南海的一座岛上得到一种木材，名叫伽陀罗，其纹理如同银子的碎屑，而坚硬得像石头，遂命工匠斫削加工为这张琴。

古文：篆文甚古劲。
现代文：篆文的书法甚为古朴而强劲。

古文：琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。
现代文：制琴的材质，通常是希望它质量轻、质地疏松、材性脆而不绵软、纹理光滑，这叫做 四善 。

古文：木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。
现代文：李阳冰所说的木质硬如石头，这样的材料也可以制琴，是让人有点闹不明白的。

古文：《投荒录》云： 琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。
现代文：《投荒录》说： 琼州之地多有乌樠木、呿陀木，都是珍奇的树木。

古文：疑 伽陀罗 即 呿陀 也。
现代文：我怀疑伽陀罗木即是呿陀木。

乐律二

古文：前世遗事，时有于古人文章中见之。
现代文：古代的逸事，有时候在古人的文章中也可以看到。

古文：元稹诗有 琵琶宫调八十一，三调弦中弹不出。
现代文：元稹有句诗说 琵琶宫调八十一，三调弦中弹不出。

古文：琵琶共有八十四调，盖十二律各七均，乃成八十四调。
现代文：琵琶共有八十四调，大概是十二律每一律各有七韵，一共是八十四调。

古文：稹诗言 八十一调 ，人多不喻所谓。
现代文：元稹的诗说 八十一调 ，人们大多都不明白他这么说是什么意思。

古文：余于金陵丞相家得唐贺怀智《琵琶谱》一册，其序云： 琵琶八十四调。
现代文：我在金陵丞相家获得唐朝贺怀智一册《琵琶谱》，它的序言说： 琵琶八十四调。

古文：内黄钟、太蔟、林钟宫声，弦中弹不出，须管色定弦。
现代文：内黄钟、太蔟、林钟宫声，弦中弹不出，须管色定弦。

古文：其余八十一调，皆以此三调为準，更不用管色定弦。
现代文：其余八十一调，皆以此三调为准，更不用管色定弦。

古文：始喻稹诗言。如今之调琴，须先用管色 合 字定宫弦下生徵，徵弦上生商，上下相生，终于少商。
现代文：看到这个才明白元稹诗句中所说的如同今天的调琴，要先用管色 合 字确定宫弦，然后以宫弦下生徵，徵弦上生商，上下相生，直到少商。

古文：凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之。
现代文：但凡下生的隔二弦，上生的隔一弦取之。

古文：凡弦声皆当如此。
现代文：凡是弦声都应当如此。

古文：古人仍须以金石为準，《商颂》 依我磬声 是也。
现代文：古人都须要以金石乐器为定音标准，《商颂》 依我磬声 说的就是这一情形。

古文：今人苟简，不復以弦管定声，故其高下无準，出于临时。
现代文：今天的人贪图省事，不再用弦管乐器定声，所以声音的高低没有定准，都是临时调配。

古文：怀智《琵琶谱》调格，与今乐全不同。
现代文：贺怀智《琵琶谱》中的调格，与今乐完全不同。

古文：唐人乐学精深，尚有雅律遗法。
现代文：唐人乐学精深，还保留有古乐的雅律遗法。

古文：今之燕乐，古声多亡，而新声大率皆无法度。
现代文：今天的燕乐中，古声大多亡佚，而新声大抵都没有法度。

古文：乐工自不能言其义，如何得其声和？
现代文：乐工自身都不能讲明白乐中的道理，如何能让他们的音乐和谐呢？

古文：今教坊燕乐，比律高二均弱。 合 字比太蔟微下，却以 凡 字当宫声，比宫之清微高。
现代文：今天教坊的燕乐比唐律高二律稍弱。 合 字比太蔟略低，却以 凡 字当宫声，比黄钟清宫稍高。

古文：外方乐尤无法，求体又高教坊一均以来。
现代文：中原以外的音乐尤其没有法度，大体上又比教坊的高一律多。

古文：唯北狄乐声，比教坊乐下二均。
现代文：唯独北狄的乐声，比教坊乐低二律。

古文：大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此乐疑亦唐之遗声也。
现代文：大致北方人的服饰器物多采用唐代的风俗，这种音乐怀疑也是唐代音乐的残留。

古文：今之燕乐二十八调，布在十一律，唯黄钟、中吕、林钟三律，各具宫、商、角、羽四音；其余或有一调至二三调，独蕤宾一律都无。
现代文：今天的燕乐二十八调分布在十一律上，唯独黄钟、中吕、林钟三律各自具有宫、商、角、羽四音；其余的律有的有一调，有的有二三调，唯独蕤宾这一律一调都没有。

古文：内中管仙吕调，乃是蕤宾声，亦不正当本律。
现代文：其中的管仙吕调是蕤宾声，但也不算是本律。

古文：其间声音出入，亦不全应古法。
现代文：这二十八调中的声音也有出入，不完全符合从前的法度。

古文：略可配合而已。
现代文：仅是大体上可以配合而已。

古文：如今之中吕宫，却是古夹钟宫；南吕宫，乃古林钟宫；今林钟商，乃古无射宫；今大吕调，乃古林钟羽。
现代文：比如今天的中吕宫，却是古代的夹钟宫；南吕宫是古代的林钟宫；今天的林钟商是古代的夷则商；今天的南吕调，是古代的林钟羽。

古文：虽国工亦莫能知其所因。
现代文：即使是全国最优秀的乐工也不清楚其中的缘由。

古文：十二律并清宫，当有十六声。
现代文：十二律加上清宫，应当有十六声。

古文：今之燕乐止有十五声。
现代文：今天的燕乐只有十五声。

古文：盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以 合 字当大吕，犹差高，当在大吕、太蔟之间， 下四 字近蔟， 高四 字近夹钟， 下一 字近姑洗， 高一 字近中吕， 上 字近蕤宾； 勾 字近林钟， 尺 字近夷则， 工 字近南吕， 高工 字近无射， 六 字近应钟， 下凡 字为黄钟清。 高凡 字为太吕清， 下五 字为太蔟清， 高五 字为夹钟清。
现代文：大概今乐比古乐高二律稍弱，所以没有正黄钟声，只认 合 字当大吕，仍然偏高，本应当在大吕、太蔟之间， 下四 字近太蔟， 高四 字近夹钟， 下一 字近姑洗， 高一 字近中吕， 上 字近蕤宾， 勾 字近林钟， 尺 字近夷则， 下工 字近南吕， 高工 字近无射， 下凡 字近应钟， 下凡 字为黄钟清。 高凡 字为大吕清， 下五 字为太蔟清， 高五 字为夹钟清。

古文：法虽如此，然诸调杀声，不能尽归本律，故有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类。
现代文：法度虽然如此，然而各调中的杀声，不能完全规划本律，所以有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类。

古文：虽与古法不同，推之亦皆有理。
现代文：虽然与古代的法度不同，推敲它也自有道理。

古文：知声者皆能言之，此不备载也。
现代文：通晓音乐的人都能把它讲明白，这里就不一一记载了。

书画

古文：藏书画者，多取空名。偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售，此所谓 耳鉴 。
现代文：收藏书画作品的人，往往只注重书画家的名声，偶然传闻某幅作品为钟、王、顾、陆的手笔，见到者就争相购买，这就叫做 耳鉴 。

古文：又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画，此又在耳鉴之下，谓之 揣骨听声 。
现代文：又有观画而用手去摩挲的，相传以为画布不硌手指的为佳画，这又在 耳鉴 之下，被称为 揣骨听声 。

古文：欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未知其精粗。
现代文：欧阳修曾经得到一幅牡丹丛古画，牡丹丛下还画着一只猫，欧阳修不知道这幅画的好坏优劣。

古文：丞相正肃吴公与欧公姻家，一见曰： 此正午牡丹也。
现代文：丞相吴育跟欧阳修是亲家，一见到这幅画就说： 这画的是正午的牡丹。

古文：何以明之？
现代文：是凭借什么知道的呢？

古文：其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。
现代文：花朵完全开放、花瓣散开，而且花的色泽显得干燥，这是正午时的花。猫眼睛里黑瞳仁像条线，这是正午时的猫眼。

古文：有带露花，则房敛而色泽。
现代文：假如是早上带露的花，那就应该花冠收拢、色泽鲜亮。

古文：猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。
现代文：猫的瞳孔早上和傍晚是圆的，时间越接近中午就越狭长，到正午时分就细得像一条线了。

古文：此亦善求古人心意也。
现代文：这就是善于研究、揣摩古人作画的笔意。

古文：相国寺旧画壁，乃高益之笔。
现代文：大相国寺的旧壁画，是高益的真迹。

古文：有画众工奏乐一堵，最有意。
现代文：有一面墙上的一幅众乐工演奏音乐的壁画最有意味。

古文：人多病拥琵琶者误拨下弦，众管皆发 四 字。琵琶 四 字在上弦，此拨乃掩下弦，误也。
现代文：观画的人多半会认为画中弹奏琵琶的人错拨了下弦，因为所有的管乐器都在发 四 这个音，而琵琶上的 四 字应该在上弦，这画中人所持的拨子是遮掩着下弦的，画错了。

古文：余以谓非误也。盖管以发指为声，琵琶以拨过为声，此拨掩下弦，则声在上弦也。
现代文：我认为不是画错了，因为管乐器是在按孔的指头抬起时发声，而琵琶则是在拨子从弦上划过时发声，这画中的拨子遮掩住下弦，那么发声的弦应该正是上弦。

古文：益之布置尚能如此，其心匠可知。
现代文：高益作画的布局安排尚且能如此，他的匠心独运之处是可以推知的。

古文：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
现代文：书画作品的奥妙之处，当从心领神会的意境上体悟，难以仅从形迹的相似性上寻求。

古文：世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。
现代文：世上观赏绘画作品的人，大都不过能指摘画中的事物形象、配备位置及色彩运用等方面的瑕疵而已，至于确实能够在冥冥中领会优秀画作的深刻意境和哲理的，罕见其人。

古文：如彦远《画评》言：王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。
现代文：如张彦远的《画评》言说： 王维画景物，多不问四时节令，比如画花，是经常将不同季节的桃、杏、芙蓉、莲花等都画在同一幅画上。

古文：余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。
现代文：我家收藏的摩诘所画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，这是得心应手的创作，意趣到处便可成画，所以能够达理入神，深得天机本性。这是很难与普通人理论的。

古文：谢赫云： 卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。
现代文：谢赫说： 卫协的画，虽然不能完全精妙逼真地绘出事物的外在形象，而有生动的神气和韵味，所画超越竞起的名家，可称是空前绝后的作品。

古文：又欧文忠《盘车图》诗云： 古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
现代文：欧阳文忠公的《盘车图诗》又说： 古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。

古文：忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
现代文：忘形得意知者寡，不若见诗如见画。

古文：此真为识画也。
现代文：这些都是真正懂得绘画奥妙之所在的言论。

古文：王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图》，盖其所图黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。
现代文：王仲至观赏我家的藏画，最喜欢王维画的《黄梅出山图》。这是由于所画黄梅、曹溪二人，气韵神情和约束检点的态度，都像他们的为人。

古文：读二人事迹，还观所画，可以想见其人。
现代文：阅读传记所载二人的事迹，再看王维所画，可以想见二人的真实形象。

古文：画工画佛身光，有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。
现代文：画工画佛身的辉光，有时画作扁圆状扇形的，如果佛身侧转时，那辉光也侧转，这就大错特错了。

古文：渠但见雕木佛耳，不知此光常圆也。
现代文：他们大概只见到过木雕的佛像而已，不知道这种圆形的辉光是固定不变的。

古文：又有画行佛，光尾向后，谓之顺风光，此亦谬也。
现代文：还有人画行走的佛，把那辉光的尾部画得拖向后方，叫什么 顺风光 ，这也是错误的。

古文：人不能至于此，皆自成之也。 得已之全者如此。
现代文：佛的辉光是修成定果的光。即使是遇到能毁灭一切的劫风也不会动摇，哪里是寻常之风所能吹动的啊！

古文：度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有《平沙雁落》、《远浦帆归》《山市晴岚》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《潇湘夜雨》、《烟寺晚钟》、《渔村落照》，谓之 八景 ，好事者多传之。
现代文：度支员外郎宋迪精工绘画，尤其擅长平山远水。其得意作品，有《平沙雁落》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，称为 八景 ，喜欢的人多为传播。

古文：往歳小村陈用之善画，迪见其画山水，谓用之曰： 汝画信工，但少天趣。
现代文：往年小窑村陈用之善于绘画，宋迪见其山水画，对他说： 你的画确实精工，但缺少自然情趣。

古文：用之深伏其言，曰： 常患其不及古人者，正在于此。
现代文：用之深深叹服他这话，说： 我常担心自己的画不及古人，正在于这一点。

古文：迪曰： 此不难耳，汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。
现代文：宋迪说： 这点不难做到。你可以先找一堵破败的墙壁，对着墙壁张起一幅白色丝绢的大画布，然后倚在败墙上，早晨晚上日出日落时，都看败墙在画布上的投影。

古文：观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。
现代文：观看得久了，隔着画布就能见到败墙的上部，高低平凹，曲曲折折，都能变幻成山水的景象。

古文：心存目想：高者为山，下者为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。
现代文：心目一体而存想：败墙高处是山，低处是水；凹陷处是山谷，缺口处是山涧；显豁处是近景，模糊处是远景。

古文：神领意造，怳然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目。
现代文：神会而意到，忽然发现败墙上都是人物、禽兽、草木飞动往来的景象，全然历历在目。

古文：则随意命笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓活笔。
现代文：于是随意命笔，默然画出心领神会的意象，自然画中的意境就都天然而成，不似人为的造作，这就叫做 活笔 。

古文：用之自此画格进。
现代文：用之自此以后，绘画的格调得以不断进步。

古文：唐韩偓为诗极清丽，有手写诗百余篇，在其四世孙奕处。
现代文：南唐徐铉善于小篆书法，对着日光看他的小篆作品，笔画的中心都有一缕浓墨，恰在笔画的正中。至于笔画的曲折之处，这缕浓墨也在正中，没有偏侧到笔画两边的。

古文：偓天復中避地泉州之南安县，子孙遂家焉。
现代文：这是由于笔锋直行，既不倒退，也不偏斜，所以笔锋常在笔画的正中。

古文：庆历中予过南安，见奕出其手集，字极淳劲可爱。后数年，奕诣阙献之。
现代文：这是小篆书法正宗的运笔法度。徐铉曾自称 我到晚年才摸索出竵匾之法 。

古文：以忠臣之后，得司士参军，终于殿中丞。又余在京师见偓《送光上人》诗，亦墨迹也，与此无异。《名画录》： 吴道子尝画佛，留其圆光，当大会中，对万众举手一挥，圆中运规，观者莫不惊呼。
现代文：凡是小篆，一般喜欢瘦而长；折衷使用歪、扁的运笔法度，非具有老到经验的书法家不能做到。《名画录》里说： 吴道子曾经绘制佛像，留下一圈佛光不画，等到举行盛典的时候，当着成千上万人的面，举起手来一挥而就，佛光圆得就像用圆规所画一般，众人无不惊叹。

古文：画家为之自有法，但以肩倚壁，尽臂挥之，自然中规。
现代文：画家绘制圆形自有办法，只要将肩头靠近墙壁，尽量伸长臂膀挥手画圆，自然像用圆规画出的一样。

古文：其笔画之粗细，则以一指拒壁以为準，自然均匀。
现代文：画家控制笔画粗细的方法，就是由握笔之手的一个手指抵住墙壁作为保持距离的标准，画出的线条自然粗细均匀。

古文：此无足奇。
现代文：这些都不足为奇。

古文：道子妙处，不在于此，徒惊俗眼耳。
现代文：吴道子绘画的高妙之处并不在于这些地方，只不过令俗人之眼感到惊异罢了。

古文：晋、宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。
现代文：现存的两晋及刘宋时人物的书法真迹，大都是吊丧问疾的书信之类。

古文：唐贞观中，购求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书迹。皆入内府。
现代文：唐代贞观年间，搜访购求前世书法真迹的措施非常严格，只要不是吊丧问疾的书信之类，全都入于皇宫的内府。

古文：士大夫家所存，皆当日朝廷所不取者，所以流传至今。
现代文：如今士大夫家所收藏的，都是当时朝廷所不收的，所以能够流传到现在。

古文：国初，江南布衣徐熙、伪蜀翰林待诏黄筌，皆以善画著名，尤长于画花竹。
现代文：本朝立国之初，江南处士徐熙、后蜀翰林待诏黄筌，都以善画著名，尤其擅长画花竹。

古文：蜀平，黄筌并二子居宝、居实，弟惟亮，皆隶翰林图画院，擅名一时。
现代文：后蜀平定后，黄筌及诸子居宝、居寀、居实，以及弟惟亮，都入宋而隶籍于翰林图画院，擅画名于一时。

古文：其后江南平，徐熙至京师，送图画院品其画格。
现代文：此后江南平定，徐熙被征至京师，也送到图画院供职。

古文：诸黄画花，妙在赋色，用笔极新细，殆不见墨迹，但以轻色染成，谓之写生。徐熙以墨笔画之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，别有生动之意。
现代文：品评他们的绘画风格，黄氏父子兄弟画花，妙在着色，用笔极为鲜艳细致，几乎看不到墨迹，只以淡淡的色彩染成，他们自称为 写生 ；徐熙画花，则是用墨笔画的，特别潦草，然后在水墨上略施彩色，神气便迥然而出，别有一番生动的韵味。

古文：筌恶其轧已，言其画粗恶不入格，罢之。
现代文：黄筌妒忌徐熙超过自己，就说徐熙的画粗糙拙劣不入流，徐熙遂被罢去图画院待诏的职事。

古文：熙之子乃效诸黄之格，更不用墨笔，直以彩色图之，谓之 没骨图 。工与诸黄不相下，筌等不復能瑕疵，遂得齿院品。
现代文：徐熙之子于是仿效诸黄的风格，更不用墨笔，而直接用彩色来画，称所画为 没骨图 ，且精工与诸黄不相上下，黄筌等也不再能指摘其瑕疵，因而得以列入图画院入品的作品中。

古文：然其气韵皆不及熙远甚。
现代文：然而所谓 没骨图 的气韵，已远不及徐熙的作品。

古文：余从子辽喜学书，尝论曰： 书之神韵，虽得之于心，然法度必资讲学。
现代文：我的侄子沈辽喜欢学书法，曾经议论说： 书法的神韵虽然要有悟性才能体会到，然而规矩法度是一定要靠讲论学习的。

古文：常患世之作字，分制无法。
现代文：常见世人写字的毛病，在于合体字各部分的拆合安排没有章法。

古文：凡字有两字、三、四字合为一字者，须字字可拆。若笔画多寡相近者，须令大小均停。
现代文：凡是一字有用两个字或三四个字合成的，应该使字字可拆开；如果笔画的多寡相近的，要使它们大小匀称。

古文：所谓笔画相近，如 殺 字，乃四字合为一，当使 乂 、 木 、 几 、 又 四者大小皆均。如 尗 字，乃二字合，当使 上 与 小 二者，大上长短皆均。
现代文：所谓笔画的多寡相近，如 殺 字，是四个字合为一字的，应当使 乂 、 木 、 几 、 又 四者的大小都均匀；又如 尗 字，是两个字合为一字的，应当使 上 与 小 二者的大小长短都均匀。

古文：若笔画多寡相远，即不可强牵使停。寡在左，则取上齐：寡在右，则取下齐。
现代文：如果笔画的多寡相差较多，则不可牵强地使之均匀，笔画少的在左就在上面取齐，笔画少的在右就在下面取齐。

古文：如从口、从金，此多寡不同也， 唫 即取上齐： 釦 则取下齐。如从尗、从又、及从口、从胃三字合者，多寡不同，则 叔 当取下齐， 喟 当取上齐。
现代文：如从 口 从 金 ，这是笔画多寡不同的，二者合成 唫 字即在上面取齐，合成 釦 字则在下面取齐；又如从 尗 从 又 ，及从 口 从 胃 ，都是三个字合成一字的，两边笔画的多寡不同，则 叔 字应当在下面取齐， 喟 字应当在上面取齐。

古文：如此之类，不可不知，又曰： 运笔之时，常使意在笔前。 此古人良法也。
现代文：诸如此类，都不可不知道。 又说： 运笔的时候，要常使每一笔的书写法度在落笔之前已在心中形成，这是古人练习书法的良好方法。

古文：王羲之书，旧传唯《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。
现代文：王羲之王羲之的书法作品，旧时相传只有《乐毅论》是王羲之亲笔书写上石的，其他都是以纸本或绢本流传的。

古文：唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本，其后随太宗入昭陵。
现代文：唐太宗搜集王羲之父子的墨迹，只有《乐毅论》的石刻尚在，后来太宗去世时被随葬于昭陵。

古文：朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，復传人间。
现代文：朱氏后梁时，耀州节度使温韬盗发昭陵，得到《乐毅论》石刻，才使之复传于世间。

古文：或曰：公主以伪易之，元不曾入圹。
现代文：也有人说此石刻在随葬时，被太宗公主用伪造的石刻调换了，真石刻原不曾入墓穴。

古文：本朝入高绅学士家。
现代文：此石刻到本朝入于高绅学士家。

古文：皇祐中，绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，余尝见之。
现代文：皇祐年间，高绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》石刻在其家，我曾见到过。

古文：时石已破缺，末后独有一 海 字者是也。
现代文：此时石刻已破损残缺，其文最末只剩一个 海 字的那一块就是。

古文：其家后十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之。
现代文：此后十余年，高安世家在苏州，石刻已破裂为好几片，用铁箍箍在一起。

古文：后安世死，石不知所在。
现代文：后来安世死去，石刻也不知所在。

古文：或云：苏州一富家得之。亦不復见。
现代文：或说石刻流落到了苏州的一个富豪家里，然而也没有人再见到过。

古文：今传《乐毅论》，皆摹本也，笔画无復昔之清劲。
现代文：现在流传的《乐毅论》都是石刻本的摹本，笔画已没有先前石刻本的清劲之风。

古文：羲之小楷字，于此殆绝。
现代文：羲之的小楷字作品，大概到此就绝迹了。

古文：《遗教经》之类，皆非其比也。
现代文：至于《遗教经》之类，则都不能和这幅作品相比。

古文：江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。
现代文：江南中主在位时，有北苑使董源擅长绘画，尤其精工于秋天雾霭远景的画作，多描写江南的真山真水，而不用奇特峻峭的笔法。

古文：其后建业僧巨然，祖述源法，皆臻妙理。
现代文：后来建业僧人巨然继承董源的画法，都达到出神入化的境界。

古文：大体源及巨然画笔，皆宜远观。其用笔甚草草，近视之，几不类物象；远观则景物粲然，幽情远思，如睹异境。
现代文：大体董源及巨然的水墨画作都应该远观，他们的用笔甚为潦草，靠近观看几乎不似物类形象，远看则景物粲然呈现，寄托幽远的情思，使人如目睹胜境奇观。

古文：如源画《落照图》，近视无功；远观村落杳然深远，悉是晚景；远峰之顶，宛有反照之色。
现代文：如董源所画的《落照图》，近看不见有什么功夫，远观则村村落落邈然深邃悠远，全是一派日落远山时的晚景，远方的峰顶宛然有落日返照的霞光，这正是他的画作的奇妙之处。

人事一

古文：景德中，河北用兵，车驾欲幸澶渊，中外之论不一，独寇忠愍赞成上意。
现代文：宋景德年间，在河北发生了战争，宋真宗想亲自到澶渊前线督战，朝廷内外都不赞成，只有寇准赞成皇帝的想法。

古文：乘舆方渡河，虏骑充斥，至于城下，人情恟恟。
现代文：皇帝与随行车驾刚刚渡过黄河，敌方的骑兵便蜂拥而至，围到城下，宋人一个个惊恐不安。

古文：上使人微觇準所为，而準方酣寝于中书，鼻息如雷。
现代文：皇帝派人暗暗观察寇准在做什么，寇准此时正在中书官署里酣睡，鼾声如雷。

古文：人以其一时镇物，比之谢安。
现代文：人们因为寇准当时能够镇定自若、稳定军心，就把他比作东晋时以处变不惊而闻名的谢安。

古文：许怀德为殿帅。尝有一举人，因怀德乳姥求为门客，怀德许之。
现代文：许怀德在做殿帅时，曾经有一个举人，通过许怀德的乳母说情，请求做许怀德的门客，许怀德同意了。

古文：举子曳襴拜于庭下，怀德据座受之。
现代文：那个举人身着长装在庭下行拜见之礼，许怀德坐在堂上坦然接受。

古文：人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰： 举人无没阶之礼，宜少降接也。
现代文：别人以为许怀德是一员武将，不懂得礼仪方面的规矩，就悄悄提醒他说： 接见举人虽然不必从台阶上走到底，但也不能这样，你应该稍微往下走几节台阶去受拜。

古文：怀德应之曰： 我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！
现代文：许怀德却说： 我得到了一个通过奶妈说情的举人，只要这样对他就够了。

古文：郑毅夫自负时名，国子监以第五人选，意甚不平。
现代文：郑獬仗着自己小有名气而自负得很，在参加国子监考试时被定为第五名，为此他心里很不服气。

古文：谢主司启词，有 李广事业，自谓无双；杜牧文章，止得第五 之句。
现代文：在给主考官的答谢辞中，竟写出了 功业如同李广，自感举世无双；文章可比杜牧，却只得个第五 这样的句子。

古文：又云： 骐骥已老，甘弩马以先之；臣鳌不灵，因顽石之在上。
现代文：并且还说： 骏马已经老了，情愿让那些劣马跑到前面去；鳌龙已经不灵了，原来是有顽石压在身上。

古文：主司深衔之。
现代文：主考官为此非常忌恨。

古文：他日廷策，主司復为考官，必欲黜落，以报其不逊。
现代文：后来到了廷试的时候，那个主考官恰巧又主持考试，发狠一定要让郑獬落榜，以报复他的出言不逊。

古文：有试业似獬者，枉遭斥逐；既而发考卷，则獬乃第一人及第。
现代文：凡有试卷内容、风格与郑獬相似的，都枉遭贬斥落榜。不久到了发榜时，郑獬却以第一名及进士第。

古文：又嘉祐中，士人刘几，累为国学第一人。
现代文：另外，在宋嘉祐年间，有个叫刘几的士人，多次在国子监考试中得第一名。

古文：骤为怪嶮之语，学者翕然效之，遂成风俗。
现代文：他屡屡写出诡谲险怪的文句，学子们纷纷跟着仿效，一时形成了风气。

古文：欧阳公深恶之。
现代文：欧阳修非常憎恶这种文风。

古文：会公主文，决意痛惩，凡为新文者一切弃黜。
现代文：恰逢由欧阳修来主持考试，于是便下决心狠狠惩治一番，凡是写这种艰涩险怪文章的考生一概不取。

古文：时体为之一变，欧阳之功也，有一举人论曰： 天地轧，万物茁，圣人发。
现代文：因此文风为之一变，这实在是欧阳修的功劳。有个举人在文章中议论道： 天地轧，万物茁，圣人发。

古文：公曰： 此必刘几也。
现代文：欧阳修说： 这个人一定就是那个刘几！

古文：戏续之曰： 秀才刺，试官刷。
现代文：于是戏谑地在其后续写道： 秀才刺，试官刷。

古文：乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之 红勒帛 ，判大纰缪字榜之。
现代文：还用大红笔把文章从头到尾横涂一道，称作 红勒帛 ，批上 大纰缪 三个字张榜公布。

古文：即而果几也。
现代文：后来发现这个人果然就是刘几。

古文：復数年，公为御试考官，而几在庭。
现代文：过了几年，欧阳修担任廷试考官，发现刘几也来参加考试。

古文：公曰： 除恶务本，今必痛斥轻薄子，以除文章之害。
现代文：欧阳修说： 清除邪恶一定要彻底，今天一定要狠狠斥责这些个轻浮学子，以便铲除文坛祸患。

古文：有一士人论曰： 主上收精藏明于冕旒之下。
现代文：发现试卷中有一个人议论道： 主上收精藏明于冕旒之下。

古文：公曰： 吾已得刘几矣。
现代文：欧阳修说： 我已经找到刘几了！

古文：既黜，乃吴人萧稷也，是时试《尧舜性仁赋》，有曰： 故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。
现代文：于是就把这个人刷掉了不予录取，可是这个人却是吴地一个叫萧稷的。当时廷试《尧舜性仁赋》，有考生写道： 故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。

古文：公大称赏，擢为第一人，及唱名，乃刘煇。
现代文：欧阳修对此大加赞赏，将这个考生定为第一名。等到公布姓名时，发现这个考生叫刘辉。

古文：人有识之者曰： 此刘几也，易名矣。
现代文：有认识刘辉的人告诉欧阳修： 他就是刘几，改名字了。

古文：公愕然久之。
现代文：欧阳修委实吃了一惊。

古文：因欲成就其名，小赋有 内积安行之德，盖禀于天 ，公以谓 积 近于学，改为 蕴 ，人莫不以公为知言。
现代文：于是欧阳修也就有了成全刘辉名声的想法。刘辉原赋中有 内积安行之德，盖禀于天 的句子，欧阳修认为这当中的 积 字有类似于 学 的意思，就将它改为 蕴 字，没有人不称赞欧阳修精通语言、改得恰当。

古文：王文正太尉局量宽厚，未尝见其怒。
现代文：王文正太尉为人宽厚有度量，从未见他发脾气。

古文：饮食有不精洁者，但不食而已。
现代文：饮食有不太干净的，他也只是不吃而已。

古文：家人欲试其量，以少埃墨投羹中，公唯啖饭而已。
现代文：家人想试试他的度量，以少许锅灰投到肉汤中，他就只吃米饭而已。

古文：问其何以不食羹？曰： 我偶不喜肉。
现代文：问他何以不喝汤，他说： 我今天偶尔不喜欢肉。

古文：一日又墨其饭，公视之曰： 吾今日不喜饭，可具粥。
现代文：有一天，家人又在他的米饭里弄了点灰，他看到后说： 我今天不想吃饭，可端上点粥来。

古文：其子弟愬于公曰： 庖肉为饔人所私，食肉不饱，乞治之。
现代文：他的子弟们曾向他诉说： 厨房的肉叫厨子给私占了，肉吃不饱，请惩治厨子。

古文：公曰： 汝辈人料肉几何？
现代文：王公说： 你们每人一天该给的肉是多少？

古文：日： 一斤，今但得半斤食，其半为饔人所廋。
现代文：子弟们说： 一斤。现在只能吃到半斤，另外半斤让厨子给藏起来了。

古文：公曰： 尽一斤可得饱乎？
现代文：王公说： 给足你们一斤可以吃饱吗？

古文：曰： 尽一斤固当饱。
现代文：子弟们说： 给足一斤当然可以吃饱。

古文：曰： 此后人料一斤半可也。
现代文：王公曰： 今后每人一天可以给你们一斤半。

古文：其不发人过皆类此。
现代文：他不愿揭发别人的过失都像这例子。

古文：尝宅门坏，主者彻屋新之。暂于廊庑下启一门以出入。
现代文：他宅子的大门曾坏了，管家拆除门房新修，暂时从门廊下开了一个侧门出入。

古文：公至侧门，门低，据鞍俯伏而过，都不问。
现代文：王公至侧门，门太低，就在马鞍上伏下身子过去，什么都不问。

古文：门毕，復行正门，亦不问。
现代文：大门修好了，再从正门走，他也还是什么都不问。

古文：有控马卒，歳满辞公，公问： 汝控马几时？
现代文：有个牵马的兵卒，服役期满向王公辞行，王公问： 你牵马多长时间了？

古文：曰： 五年矣。
现代文：兵卒说： 五年了。

古文：公曰： 吾不省有汝。
现代文：王公说： 我怎么不记得有你？

古文：既去，復呼回曰： 汝乃某人乎？
现代文：兵卒转身离去时，王公又把他唤了回来，说： 你是某某吧？

古文：于是厚赠之。
现代文：于是赠送他不少财物。

古文：乃是逐日控马，但见背，未尝视其面；因去见其背，方省也。
现代文：原来是兵卒每日牵马，王公只看见他的背，不曾看过他的脸；当兵卒离去时又看到他的背，这才省悟过来。

古文：李士衡为馆职，使高丽，一武人为副。
现代文：李士衡为馆职时，出使高丽，一武人为副使。

古文：高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意。一切委于副使。
现代文：高丽赠送给他们的礼品和其他物品，士衡都不在意，一切都让副使去管。

古文：时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实已物，以避漏湿。
现代文：当时船底不严密，有些渗水，做副使的人就把高丽送给士衡的丝织品垫在船底，然后把自己所得的礼品放在上面，以防备被渗水打湿。

古文：至海中，遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免。
现代文：到了海上，遇到大风，船将要倾覆。驾船的人大为恐慌，请求把船上所载的物品全部弃掉，不然船太重，必难免沉船一死。

古文：副使仓惶，悉取船中之物投之海中，更不暇拣择。
现代文：副使仓皇不知所措，即取船中的财物投进海里，也来不及挑选。

古文：约投及半，风息船定。
现代文：约投了一半，风停了，船又稳定下来。

古文：既而点检所投，皆副使之物。士衡所得在船底。一无所失。
现代文：随即点检所投，发现都是副使的物品，士衡所得礼物在船