经典古文《文心雕龙》原文全文及现代文翻译

丽辞

古文：造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。
现代文：大自然赋予万物的形体，必然是成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。

古文：夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。
现代文：经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。

古文：唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶ 罪疑惟轻，功疑惟重 。
现代文：唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到： 罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。

古文：益陈谟云∶ 满招损，谦受益。
现代文：益向舜陈说谋议中也讲到： 自满必带来损害，谦虚必受到益处。

古文：岂营丽辞，率然对尔。
现代文：这岂是有意制造对偶？

古文：《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。
现代文：只是随意讲出，自然成对。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。

古文：序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。
现代文：《乾卦》中讲 元、亨、利、贞 的一段，是句句排偶；讲 云从龙、风从虎 等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲 日往则月来 等，便和 寒往则暑来 等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但意思相对是一致的。

古文：至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。
现代文：至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞令，其对句和散句都是随着不同的内容在变化，并非可以安排。

古文：自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。
现代文：到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采交相辉映，相对的意义和高雅的韵味并驾齐驱。

古文：至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。
现代文：到魏晋时期的作者们，造句更为精密，对字偶意，推敲得细致入微。

古文：然契机者入巧，浮假者无功。
现代文：但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华者便无成效。

古文：故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。
现代文：对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对，正对是劣对。

古文：言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。
现代文：所谓 言对 ，只是文辞上的对偶；所谓 事对 ，是用两种前人故实组成的对偶；所谓 反对 ，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓 正对 ，是事虽有异而意义相同的对偶。

古文：长卿《上林赋》云： 修容乎礼园，翱翔乎书圃。
现代文：如司马相如《上林赋》中所说： 应用《礼》来修饰容仪，在《书》中遨游学习。

古文：此言对之类也。
现代文：这就属于言对一类。

古文：宋玉《神女赋》云∶ 毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
现代文：宋玉《神女赋》中所说： 毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之逊色。

古文：此事对之类也。
现代文：这就属于事对一类。

古文：仲宣《登楼》云∶ 钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。
现代文：王粲《登楼赋》中所说： 钟仪被囚禁在晋国，仍然弹奏楚声；庄易做高官于楚国，病中仍发出越吟。

古文：此反对之类也。
现代文：这就属于反对一类。

古文：孟阳《七哀》云∶ 汉祖想枌榆，光武思白水。
现代文：张载在《七哀》诗中所说： 汉高祖怀念家乡枌榆，光武帝思念家乡白水。

古文：此正对之类也。
现代文：这就属于正对一类。

古文：凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。
现代文：这几种对偶中，司马相如的对句只由内心组辞而成，所以言对比较易作；宋玉是征引前人故实成对，所以事对比较难作；王粲是用被囚和官显两种相反的人来说明 人情同于怀土 ，所以反对是较好的；张载的出句和对句都是说帝王怀乡，所以正对是较差的。

古文：又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。
现代文：无论言对事对，都各有反正两种，照此推究，各种对偶的类型就很清楚了。

古文：张华诗称∶ 游雁比翼翔，归鸿知接翮。
现代文：张华的《杂诗》中说： 远游的雁并翅飞翔，归来的鸿连翼而飞。

古文：刘琨诗言： 宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。
现代文：刘琨的《重赠卢谌》诗中说： 孔子听说获麟而悲伤，孔丘因鲁国打猎获麟而哭泣。

古文：若斯重出，即对句之骈枝也。
现代文：这种重复，就是对偶中多余的枝指了。

古文：是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。
现代文：因此，真正美好的言对，以精巧为贵；高明的事对，必求其恰当。

古文：若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。
现代文：如以两事相对，而优劣不相称，就如驾车，左边是良马而右边是劣马。

古文：若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。
现代文：若所写事物是孤立的，没有什么和它相对，就像只有一足的夔跳着走路了。

古文：若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。
现代文：即使有了对偶，但没有奇异的同类，缺乏特殊的文采，写得平平常常，就会让读的人昏昏欲睡。

古文：必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。
现代文：所以，必须做到事理圆合，对偶精密，有如双双璧玉的章采；并交错运用偶句和散句，就像用各种不同的佩玉加以调节，这就是完美的俪辞了。

古文：类此而思，理斯见也。
现代文：按照这种要求来思考，运用对偶的道理自然就清楚了。总结：

古文：赞曰∶体植必两，辞动有配。
现代文：事物本身自然成双，文辞也往往俱有对偶。

古文：左提右挈，精味兼载。
现代文：创作中能上下左右兼顾，偶辞的精巧及其所含意味就能同时得到表现。

古文：炳烁联华，镜静含态。
现代文：这种对偶像光彩的并蒂鲜花，具有明净的千姿百态。

古文：玉润双流，如彼珩珮。
现代文：对偶句和单句都加润饰，就如那兼有各色玉器的杂佩。

乐府

古文：乐府者，声依永，律和声也。
现代文：所谓 乐府 ，是用宫、商、角、徵、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。

古文：钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。
现代文：不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。

古文：自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。
现代文：此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。

古文：至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。
现代文：以后夏禹时涂山女唱 候人兮猗 ，是南方乐歌的开始。

古文：匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。
现代文：有娀氏二女唱 燕燕往飞 ，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。

古文：暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。
现代文：历代音律声调的演变，是很复杂的。

古文：至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。
现代文：宣帝时所作的乐章，常常模仿《诗经》中的《鹿鸣》。到元帝、成帝时，渐渐推广淫邪的音乐。因为雅正的音乐不能适应一般人的爱好，所以难于发展。

古文：暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。
现代文：后汉的郊庙祭祀，由东平王刘苍写了新的歌辞；辞句虽文雅，但音节上却与古乐不同。

古文：至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
现代文：到三国时魏的曹操、曹丕、曹睿，他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平。

古文：观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。
现代文：但读了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，觉得里边无论叙述宴饮或哀叹出征，内容都不免过分放纵，句句离不开悲哀的情绪；虽然直接继承汉代乐府诗，可是比之《韶乐》、《大夏》等古乐却差的远了。

古文：逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。
现代文：到了晋代，傅玄通晓音乐，写了许多雅正的乐歌，来歌颂晋代的祖先；张华也写了一些新的篇章，作为宫庭的《万舞》。

古文：然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。
现代文：但杜夔所调整的音律，节奏舒缓而雅正；而晋初荀勖所改制的乐器，音节却比较感伤而急促。所以阮咸曾批评他定的不协调，后来有人考查了古代的铜尺，才知道荀勖改的不对。

古文：和乐之精妙，固表里而相资矣。
现代文：可见和谐的乐曲之所以能达到精妙的地步，是要各方面相配合的。

古文：故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。 好乐无荒 ，晋风所以称远； 伊其相谑 ，郑国所以云亡。
现代文：由此可知，诗句是乐府的核心，声律是乐府的形体。乐府的形体既然在于声律，那么乐师必须调整好乐器；乐府的核心既然在于诗句，那么士大夫应该写出好的歌辞来。《唐风》中说： 喜爱娱乐，不要过度。

古文：故知季札观乐，不直听声而已。
现代文：季札称之为有远见。《郑风》中说： 男男女女互相调笑。

古文：若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？
现代文：季札认为这是亡国的预兆。由此可见季札听《诗经》的演奏，并不仅仅是注意它的声调。

古文：然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！
现代文：至于后来乐府诗中，写缠绵的恩爱或者是决裂的怨恨；把这些不适当的作品制成谱，怎能产生良好的音乐呢？但是一般流行的，主要倾向于新奇的乐章。雅正的乐府诗是温和严肃的，人们听了都厌烦得打呵欠、瞪眼睛；对奇特的乐府诗就感到十分亲切，人们听了就喜欢得拍着大腿跳起来。所以诗句和声调都走到邪路上去，从此越来越厉害了。

古文：凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。
现代文：乐府的辞句就是诗，诗句配上声律就变成歌。声律配合辞句时，如果辞句过于繁杂，便难于节制。

古文：故陈思称 左延年闲于增损古辞，多者则宜减之 ，明贵约也。
现代文：所以曹植说，左延年善于增减原作，太多了便删去一些。这说明歌辞应该注意精炼。

古文：观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。
现代文：试看汉高祖的《大风歌》，以及汉武帝的《李夫人歌》，辞句并不多，而歌唱者很容易配合音节。

古文：子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。
现代文：后来曹植、陆机等人，都写过较好的诗，但并没有令乐师制谱，所以不能演奏。

古文：至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。
现代文：一般人认为他们的诗不合声律，其实这是没有经过仔细考虑的挑剔。此外，还有传说黄帝令岐伯制《鼓吹曲》，到汉代又出现《饶歌》和《挽歌》等等；虽然内容有军事和丧事的区别，但都算是乐府的一种。还有缪袭的作品，也值得我们注意。

古文：昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。
现代文：从前刘向整理文章，把 诗 和 歌 分开；所以我现在另写这篇《乐府》，以表示其间的区别。

古文：赞曰∶
现代文：总结：

古文：八音攡文，树辞为体。
现代文：各种乐器产生种种动听的音乐，而好的歌词却是其中的主干。

古文：讴吟坰野，金石云陛。
现代文：首先在乡村里产生了歌谣，宫廷中谱制成种种乐章。

古文：《韶》响难追，郑声易启。
现代文：卓越的古乐很难继承，不正当的音乐却容易开展。

古文：岂惟观乐，于焉识礼。
现代文：从这里不仅看到了音乐的演变，更可看出礼法的盛衰。

书记

古文：大舜云∶ 书用识哉！
现代文：大舜曾说： 书写以记载过错。

古文：所以记时事也。
现代文：因为书是用以记载时事的。

古文：盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。
现代文：凡是古代圣贤的言辞，都总称为书；书的作用，主要就是用来记言的。

古文：扬雄曰∶ 言，心声也；书，心画也。
现代文：扬雄就说： 言，是人的内心发出的声音；书，则是表达心思的符号。

古文：声画形，君子小人见矣。
现代文：发出声音，写成文字，君子与小人的不同就表现出来了。

古文：故书者，舒也。
现代文：所以，书就是舒展的意思。

古文：舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。
现代文：把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书；《周易·系辞》用《夬卦》来象征书契，就是取文字以明确断决为贵的意思。

古文：三代政暇，文翰颇疏。
现代文：夏、商、周三代的政务不多，书面的文件也很少应用。

古文：春秋聘繁，书介弥盛。绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。
现代文：到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，持书往来的使者很多：如秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公子侧，郑国大夫子产寄信劝告晋国的士匄。仔细读这四封书信，其辞就像在相对面谈。

古文：又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。
现代文：又如滕文公死后，鲁国大夫叔弓为使者到滕国送弔书。

古文：及七国献书，诡丽辐辏；汉来笔札，辞气纷纭。
现代文：由此可见，春秋时期的外交使节，大都已经携带书面文件了。到战国时的献书，多用奇丽的文字组成。汉以后的书札，文辞气度纷纭复杂。

古文：观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气槃桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
现代文：读司马迁的《报任安书》、东方朔的《与公孙弘书》、杨恽的《报会宗书》、扬雄的《答刘歆书》等，写得志气宏大，各有异采；都是组织辞采于尺素之上，字里行间荡漾着方寸之心。

古文：逮后汉书记，则崔瑗尤善。
现代文：到东汉时期的书记，则以崔瑗写得最好。

古文：魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意词翰，抑其次也。
现代文：三国时的阮瑀，曹丕称其 书记翩翩 ；魏文帝搜集孔融的遗作，即使半片竹简也要收录；应璩爱好缀集时事，很注意书记的写作：但这已是较差的作者。

古文：嵇康《绝交》，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激切也。
现代文：魏末嵇康的《与山巨源绝交书》，就是志气高大、文辞宏伟的作品了。西晋赵至的《与嵇茂齐书》，是年轻人的心情激切之作。

古文：至如陈遵占辞，百封各意；弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
现代文：至于西汉陈遵，他口授下属作书，数百封信，各有不同用意；汉末祢衡代黄祖写信，该亲该疏，各得其当：这两位又是作书的偏才了。

古文：详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。
现代文：仔细总结书这种体制，本在于把话说透彻，是用以舒散郁积的心情，表达美好的言行；因此，应该条理畅达而放任志气，从容不迫而悦其胸怀。

古文：若夫尊贵差序，则肃以节文。
现代文：能够条理畅达和从容不迫，就有效地发挥相互赠答、交流思想的作用了。

古文：战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。
现代文：至于尊贵有别，就须严肃地合于礼仪。战国以前，君臣上下都用书；到秦汉时期确立仪法，臣下对帝王开始用表奏；在诸侯王国中，也称 奏书 ；如西汉张敞对胶东王太后的奏书，其意义是美好的。

古文：迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。记之言志，进己志也。笺者，表也，表识其情也。
现代文：到了东汉，逐渐有了名位等级的不同：对三公上书称 奏记 ，对郡守上书称 奏笺 。 记 是言志，就是对上表达自己的情志。 笺 就是表，就是表明自己的情志。

古文：崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。
现代文：东汉崔寔给大将军梁冀的奏记，则是崇尚谦让的好作品了；黄香给江夏太守的奏笺，就是严肃恭敬的遗范了。

古文：公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。若略名取实，则有美于为诗矣。
现代文：汉末刘桢的笺记，写得华丽而有益于规劝，曹丕在《典论·论文》中没有论及他的笺记，因而一般人都不知道；如抛开名称而看实质，刘桢的笺记更美于他的诗篇。

古文：刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。
现代文：三国时刘廙的《上疏谢徙署丞相仓曹属》，所用比喻极为确切；陆机自辩其枉罪的表笺，说理周密而文辞巧妙：这可算是笺表的佳作了。

古文：原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。
现代文：查笺记的格式，上和表奏接近，下与书记相似；要像表奏那样恭敬，但没有畏惧的表示；可以像书札那样从简，但不能表现得傲慢无礼。用清丽的文笔以施展其才能，借光华的盛采以加强其感人的力量：这就是笺记的基本特点。

古文：夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。
现代文：书记的内容十分广大，它包括各种各样的事体。笔札的名目更为繁杂，古今门类甚多。

古文：是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占式；申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。故谓谱者，普也。
现代文：关于总领百姓事务的，则有谱、籍、簿、录；关于医药、历法和星象占卜的，则有方、术、占、试；关于申明法令和讲兵法的，则有律、令、法、制；关于朝廷和商业方面讲求凭信的，则有符、契、券、疏；关于各种官吏之间询问事情的，则有关、刺、解、牒；关于百姓表达情志的，则有状、列、辞、谚等等。所有这些，都是从内心出发来叙述事理，在笔札上写下言辞；虽然是各种文辞的下品，却是处理政事的要务。所谓 谱 ，就是普。

古文：注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。籍者，借也。
现代文：编著世代相承的统系，必须完整普遍，汉代郑玄为《诗经》编的《诗谱》，就是取这个意思。所谓 籍 ，就是借。

古文：岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。簿者，圃也。
现代文：古代每年借用百姓的劳力，要记在简板上；《左传》中所说 司晋之典籍 ，就指此事。所谓 簿 ，就是圃。

古文：草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。录者，领也。
现代文：和各种草木分别种植于园圃一样，有关文案也是分类汇集在文簿里面。汉代的张汤、李广，都曾被官吏按簿问罪，就是为了辨别真伪。所谓 录 ，就是领。

古文：古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。方者，隅也。
现代文：如记载古史的《世本》，就是编成简策，总的记录诸侯大夫的户籍，所以叫做 录 。所谓 方 ，就是隅。

古文：医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。
现代文：用医药治病，各有主治之疾，用药的人也专精某个方面，所以称用药之术为 方 。

古文：术者，路也。
现代文：所谓 术 ，就是路。

古文：算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。占者，觇也。
现代文：要用最精的技术推算，道路才看得清楚；《九章算术》积聚了数学的精妙，所以称之为 术 。淮南王刘安的《万毕术》，也是这方面的著作。所谓 占 ，就是觇。

古文：星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。式者，则也。
现代文：根据星辰的变化来占验往来升降的吉凶，要通过观察才能看清；古人是登上观台进行观察而书写云物气色的变化，所以叫做 占 。所谓 式 ，就是则。

古文：阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。律者，中也。
现代文：天地之间阴阳五行的消长盛衰，虽然变化无常，但考察其变化是有一定法则的。所谓 律 ，就是中。

古文：黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。令者，命也。
现代文：乐律由黄钟起调，五声都据以正音。用法律来治理百姓，根据周代所制八法就能处理公平。用 律 这个名称，就是取公平中正之意。所谓 令 ，就是命。

古文：出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。
现代文：发出命令，申明禁戒，有如从天而降。管仲说下令如流水，意思是使百姓顺从。

古文：法者，象也。
现代文：所谓 法 ，就是象。

古文：兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。
现代文：军事上的谋略没有一定，但战术的奇正有一定的兵法，所以称之为 法 。所谓 制 ，就是裁。

古文：上行于下，如匠之制器也。符者，孚也。
现代文：由上而下贯彻执行，犹如工匠依照规矩制造器具。所谓 符 ，就是孚。

古文：征召防伪，事资中孚。
现代文：为了防上征聘召集的虚伪，就依靠出自内心的诚信。

古文：三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。契者，结也。
现代文：夏、商、周三代用玉制的信物，汉代用铜虎和竹箭代替，魏晋以后从简，就改用书翰了。所谓 契 ，就是结。

古文：上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！券者，束也。
现代文：上古时期的人很质朴，以结绳为契约；至今羌人胡人验数，以及商贩记钱的办法，大概就是古代结绳为契的遗风吧。所谓 券 ，就是束。

古文：明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。
现代文：明确的约束，是为了防止虚伪。剖开约券上的文字各执一半，所以周代称为 判书 。

古文：古有铁券，以坚信誓；王褒髯奴，则券之谐也。
现代文：古代还有丹书铁券，用以确保信誓。汉代王褒的《僮约》，可说是约券的楷模了。

古文：疏者，布也。
现代文：所谓 疏 ，就是布。

古文：布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。关者，闭也。
现代文：布置陈列事物，只是摘要写明其大意，所以对短小的字据叫做 疏 。所谓 关 ，就是闭。

古文：出入由门，关闭当审；庶务在政，通塞应详。
现代文：进出都要经过门，关闭就必须慎重。各种事务决定于当时的政局，政局的顺利或阻塞是应该详细了解的。

古文：韩非云∶ 孙亶回，圣相也，而关于州部。
现代文：《韩非子》中曾说： 公孙亶回虽然是圣明之相，却起于地方官吏。

古文：盖谓此也。
现代文：讲的就是这个道理。所谓 刺 ，就是达。

古文：刺者，达也。诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。
现代文：《诗经》的作者写诗以讽刺统治者，《周礼》中说断狱要向三种人逐一询问。

古文：解者，释也。
现代文：这种依次到达的方式，就像用针的刺通到底。

古文：解释结滞，征事以对也。牒者，叶也。
现代文：所谓 解 ，就是释。解释凝结积滞的问题，证验有关之事加以核对。所谓 牒 ，就是叶。

古文：短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。
现代文：用短小的竹简编成碟，就像树枝上的树叶；汉代路温舒截断蒲叶编成牒，就是这种事例。

古文：议政未定，故短牒咨谋。
现代文：议论政事尚未作出决定，便用简短的牒文相商议。

古文：牒之尤密，谓之为签。
现代文：牒文中更为细密的一种叫做 签 。

古文：签者，纤密者也。
现代文：所谓 签 ，就是细密的意思。

古文：状者，貌也。
现代文：所谓 状 ，就是貌：描述其本原，采取其事实。

古文：体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。
现代文：古代贤人死后，要给他追赠谥号，同时写一篇死者生平事迹的行状，这是较重要的一种状文。所谓 列 ，就是陈。

古文：列者，陈也。陈列事情，昭然可见也。
现代文：把有关内容一一列举陈述出来，问题就显而易见了。

古文：辞者，舌端之文，通己于人。
现代文：所谓 辞 ，就是口头上的言辞，由自己转达给他人。

古文：子产有辞，诸侯所赖，不可已也。
现代文：《左传》中说，郑国于产善于言辞，诸侯都全靠它，可见言辞是不可没有的。

古文：谚者，直语也。
现代文：所谓 谚 ，就是直质的话。

古文：丧言亦不及文，故吊亦称谚。
现代文：丧弔父母的话不能有文采，所以弔辞也叫 谚 。

古文：廛路浅言，有实无华。
现代文：民间的谚语，也是有实无华的。

古文：邹穆公云 囊漏储中 ，皆其类也。
现代文：春秋时邹穆公说的 口袋虽漏仍在其中 ，就是这类话了。

古文：《牧誓》曰∶ 古人有言，牝鸡无晨。
现代文：《尚书·牧誓》中说， 古人有言，母鸡不司晨。

古文：《大雅》云 人亦有言 、 惟忧用老 ，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。
现代文：《诗经·大雅》说： 人亦有言，因忧而老。 这都是古代遗留下来的谚语，《诗经》、《尚书》所引用过的。

古文：至于陈琳谏辞，称 掩目捕雀 ，潘岳哀辞，称 掌珠 、 伉俪 ，并引俗说而为文辞者也。
现代文：至于陈琳在《谏何进召外兵》中说的 掩目捕雀 ，潘岳在哀弔之作中用的 掌珠 、 伉俪 等，都是引用民间俗语写成的。

古文：夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！
现代文：文辞的鄙俗，没有超过谚语的了，可是古代圣贤在《诗经》、《尚书》中，也采为言谈，何况不如谚语鄙俗的种种书记，岂能忽视呢！

古文：观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要；意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。
现代文：上述六类各四条，都包括在书记之中：其中有的本是相通的，但文意各不相同；有的完全用质朴之辞，有的则杂以文采。应根据情况的不同来确定体制，而以精当简要为贵。意思缺少一字就会不全面，一句之中多一个不必要的字也有防害。这都是各级官吏必须实行的，而为追求浮华藻饰的作者所忽略。

古文：然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。
现代文：但有的作者其才气虽为巨著之冠，却常常疏于书札小文，这就如善于相马的九方堙，虽能识别千里骏马，却不能辨别马的毛色和雌雄。

古文：言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。
现代文：文辞不仅可以美化作者自身，也是一个国家的光彩；因此，文坛之土，应该考虑从事实务。总结：

古文：赞曰∶文藻条流，托在笔札。
现代文：文章的各种支流，都容纳在笔札之中。

古文：既驰金相，亦运木讷。
现代文：有的要驰骋文采，有的则运用朴质。

古文：万古声荐，千里应拔。
现代文：优秀的书札使作者声名显扬于万古，影响很快就传遍千里。

古文：庶务纷纶，因书乃察。
现代文：众多纷杂的政务，就靠书记得以明察。

事类

古文：事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。
现代文：所谓 事类 ，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事来证明今事。

古文：昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。
现代文：从前周文王作解释《易经》的卦爻辞，辨析卦爻的位置，在《既济》卦阳爻的第三位，远的引到殷高宗讨伐鬼方的事；在《明夷》卦阴爻的第五位，近的写到殷末箕子的贞操：这只是简要地举出古人的事迹，用以证明意义的例子。

古文：至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。
现代文：至如《尚书·胤征》所载胤君征讨羲和时，举出夏代《政典》中的教训；《尚书·盘庚》所载殷王盘庚告诫国人之辞，讲到上古贤人迟任的话：这就是完整地引用前人的成辞，用以说明道理的例子。

古文：然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。《大畜》之象， 君子以多识前言往行 ，亦有包于文矣。
现代文：由此可见，引用前人现成的话来说明道理，列举古人有关事迹来证明意义，这是圣贤对重大问题的议论，更是经典中运用的通则。《易经·大畜》的《象辞》中说， 君子应多多记住前人的言论和行事 ，这也有助于文章的丰富。

古文：观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。
现代文：考查屈原、宋玉的作品，据说是依照《诗经》的作者而写的，其中虽讲到不少古代的事，却不采用原来的辞句。

古文：唯贾谊《鵩赋》，始用鹖冠之说；相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。
现代文：到汉初贾谊的《鵩鸟赋》，才开始引用《鹖冠子》中的话；司马相如的《上林赋》，引用了李斯的《谏逐客书》：这也只是偶然引用。

古文：及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》、《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传；渐渐综采矣。
现代文：到扬雄写《百官箴》，就采取《诗经》、《尚书》中的话颇多了；刘歆写《遂初赋》，更历述了不少周晋史实：这就逐渐错综引用各种古书了。

古文：至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。
现代文：及至东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等，便搜集种种经书史书，把文章写得华实满布；凭借古书以获得成就，在这方面他们是后人的典范。

古文：夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资。
现代文：姜和桂都从地上生长，它们的辛辣却是其本性决定的；写好文章要通过学识，创作的才能在于作者的天赋。

古文：才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。
现代文：才能由作家内部产生，学识则是从外部积累而成；有的人学识丰富但才力不足，有的人才力较强但学识贫乏。

古文：学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。
现代文：学识贫乏的作者，在引事明义方面比较困难；才力不足的作者，在遣辞达情方面相当吃力：这就是内才外学的区分。

古文：是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐；主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。
现代文：所以，命意为文，在心和笔共同谋划之中，作者的才力起主要作用，学识起辅助作用。如果才力和学识兼善并美，就必然在创作上取得突出成就；如果才力和学识都欠缺，虽有小巧也难有大成效。

古文：夫以子云之才，而自奏不学，及观书石室，乃成鸿采。
现代文：像扬雄那样有才华的作者，还上奏书说自己学识不足，到他在石渠阁阅读大量书籍之后，便写出了优秀的文学作品。

古文：表里相资，古今一也。
现代文：内才外学相辅而成，古往今来的作者皆是如此。

古文：故魏武称张子之文为拙，以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出。
现代文：所以魏武帝曹操说： 张子的文章其所以拙劣，就由于他学问肤浅，见闻不博，只知拾取崔骃、杜笃的小文章；因此，他的作品不能完全追究，追究起来便无法知道源头在哪里。

古文：斯则寡闻之病也。
现代文：这就是孤陋寡闻的毛病了。

古文：夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。
现代文：儒家经典内容既深厚，书籍也十分的丰富，的确是各种言辞的渊薮，启迪才思的宝库。

古文：扬班以下，莫不取资，任力耕耨，纵意渔猎，操刀能割，必裂膏腴。
现代文：从汉代扬雄、班固以后的作者，无不从中各取所需：凭自己的努力去学习，任自己的心意去采取；只要善于吸取儒家经典，就必能从中获得丰富的营养。

古文：是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡庶必数千而饱矣。
现代文：所以，作者想要充实才力，必须首先博见广闻。一张狐皮不能制成皮袄，少量的鸡掌也不能吃饱。

古文：是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。
现代文：因此，综聚学识须要广博，采用事例则应简约，考校选择必须精确，吸取的道理应该核实：这些优点集中起来，就使才力和学识相互发挥。

古文：刘劭《赵都赋》云∶ 公子之客，叱劲楚令歃盟；管库隶臣，呵强秦使鼓缶。
现代文：三国时刘劭在《赵都赋》中说： 平原君的门客毛遂，呵叱强劲的楚王，迫使他同意订盟；赵国的小臣蔺相如，斥责强盛的秦王，迫使他击缶为乐。

古文：用事如斯，可称理得而义要矣。
现代文：能够像这样运用故实，就可算是抓住道理而又意义重要了。

古文：故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。
现代文：所以，用事如能抓住要害，虽然事小也能有所成就，这就如像小小的铜键能够控制车轮，门户的转轴可以承运开关。

古文：或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。
现代文：如果把精微的言辞、美妙的故实，用在无关宏旨的地方，就如像把金玉珠宝挂在脚上，把脂粉黛墨抹在胸前了。

古文：凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。
现代文：大凡引用故实得当，就像自己说的话一样；如果所引之事和自己讲的内容不吻合，就成了千年抹不掉的污点。

古文：陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶ 葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。
现代文：陈思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《报孔璋书》中说： 葛天氏时的音乐，千人合唱，万人相和，听了这种音乐的人，对古代的《韶乐》和《大夏》都有所轻视了。

古文：此引事之实谬也。
现代文：这就是引用古事的谬误。

古文：按葛天之歌，唱和三人而已。
现代文：查葛天氏时所唱的歌，唱与和的一共只有三人而已。

古文：相如《上林》云∶ 奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。
现代文：司马相如《上林赋》中说： 演奏陶唐氏的乐舞，听葛天氏的音乐，千人齐唱，万人齐和。

古文：唱和千万人，乃相如推之。
现代文：所谓唱和千万人，不过是司马相如的主观推测。

古文：然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。
现代文：其所以不真实地夸大《葛天氏之乐》，把 三 扩大为 万 ，是由于作者根据《上林赋》乱写，以致造成这种荒谬的。

古文：陆机《园葵》诗云∶ 庇足同一智，生理合异端。
现代文：又如陆机的《园葵》诗中说： 葵能荫庇其足，只不过一点小小的智慧，但生存的道理却有千千万万。

古文：夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。
现代文：关于 葵能保卫其足 ，原是孔子讥讽齐国鲍牵的说法； 葛藤庇护其根 ，原是宋国乐豫对宋昭公说的话：这本是两码事。

古文：若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。
现代文：如果把 葛 比作 葵 ，就是张冠李戴的错误；如果认为 庇 字比 卫 字好，则又改变事实而有失其真，这是不精确的毛病。

古文：夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！
现代文：以曹植的精明熟练、陆机的深沉细致，还难免有误；曹洪在《与魏文帝书》中，把 河西 误作 高唐 ，又有什么可嘲笑的呢？

古文：夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。
现代文：山中树木为良好的工匠所度量，儒家经书被后世文人所选取；木材美好的，便用斧子加工；事义美好的，就用笔墨写下。能如此，从事文学创作的人，也就无愧于古代善于准确斫削的匠石了。

古文：赞曰∶
现代文：总结：

古文：经籍深富，辞理遐亘。
现代文：儒家经典书籍精深宏富，文辞和义理都具有永恒的意义。

古文：皓如江海，郁若昆邓。
现代文：它像江海般广大，像昆仑山的珠玉和邓林那样繁盛。

古文：文梓共采，琼珠交赠。
现代文：优质的梓木都可采伐，美好的珠宝全可赠送。

古文：用人若己，古来无懵。
现代文：只要引用前人的故事如自出其口，古往今来的读者都是欢迎的。

体性

古文：夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
现代文：人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便会在文章中有所体现。

古文：然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
现代文：这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。

古文：故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
现代文：那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。

古文：若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
现代文：各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根结底，主要可以分为八种风格：第一种是典雅，第二种是远奥，第三种是精约，第四种是显附，第五种是繁缛，第六种是壮丽，第七种是新奇，第八种是轻靡。

古文：典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采典文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
现代文：典雅，就是根据经书而学习，走与儒家相同的路。远奥，也就是文采比较含蓄却有一定的规则，说理主要以道家学说为主。

古文：故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
现代文：精约，就是词句精简，分析得当。显附，就是文辞比较直白，意义畅达，切合情理，让人满意。繁缛，就是寓意深远，文采出众，善于铺陈。

古文：若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
现代文：壮丽，就是讨论高超，论断宏伟，文采鲜明而突出。新奇，也就是舍古趋新，以诡奇怪异为重点。轻靡，就是辞藻华丽，内容空洞无力，文章轻浮不实而庸俗。

古文：是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
现代文：这八种风格中，典雅与新奇正好相反，远奥与显附有所差别，繁缛与精约是不同的，壮丽与轻靡是有差异的。

古文：触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
现代文：文章的各种风格，都逃不出这个范围。至于这八种风格常常变迁，只有靠学问才能成功掌握，作者的才华，是先天气质带来的。

古文：夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。
现代文：这不就是作者天生的资质与才气对作品风格产生影响的大致情况吗？作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。

古文：故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。
现代文：因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。

古文：八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
现代文：上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。

古文：故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
现代文：所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。总结：

古文：赞曰∶才性异区，文体繁诡。
现代文：由于作者的才华和性格有区别，因而作品的风格也是多种多样的。

古文：辞为肌肤，志实骨髓。
现代文：但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨干。

古文：雅丽黼黻，淫巧朱紫。
现代文：正如古代礼服上的花纹是雍正而华丽的，过分追求奇巧就会使杂色搅乱正色。

古文：习亦凝真，功沿渐靡。
现代文：在写作上，作者的才华和气质是可以培养的，不过需要长期地观摩浸染才见功效。

养气

古文：昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉！
现代文：从前王充进行著作，曾写《养性》一书，该书对养气进行论述的篇章，全是他自己体验后写出的，难道是凭空制造的吗？

古文：夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。
现代文：人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞，则是精神的运用。

古文：率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。
现代文：顺着情感的发展而自然和谐，就能思理融和而情绪顺畅；如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。

古文：夫三皇辞质，心绝于道华；帝世始文，言贵于敷奏。
现代文： 三皇 时代文章语言朴质，思想和华靡的特性毫无关系。 五帝 时代文章开始具有文采，敷陈进奏时很重视语言用词。

古文：三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。
现代文：从夏商周三代到春秋时代，虽然各代越来越重视文采辞意，但话语还都是从心中发出，且分量恰当，不会勉强牵扯到才力之外。

古文：战代技诈，攻奇饰说，汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。
现代文：战国时代思想产生分歧和好诡诈的特征，出现专门研究奇谲道理和粉饰游说的言辞文章。从汉代到今天，人们对用来修饰的文辞每天都力求新奇，相互之间竞逐光华，炫耀才华，心思也用空了。

古文：故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭情，劳逸差于万里。
现代文：所以用质朴的言辞来比较华丽浮夸的文辞，文采和质朴相差千里；用顺从心志愉快创作和竭尽精力苦思冥想做比较，劳累和安逸相差万里。

古文：古人所以馀裕，后进所以莫遑也。
现代文：这是古人之所以从容，后代之所以忙碌的原因。

古文：凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰，志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神，斯实中人之常资，岁时之大较也。
现代文：青少年常是阅历较浅而志气旺盛，老年人则认识力强而体质虚弱；志气旺盛的人，思考敏锐而经得起劳累，体质虚弱的人，思考周密却损伤精神：这是一般人的资质，因为年龄大小不同而出现的概况。

古文：若夫器分有限，智用无涯；或惭凫企鹤，沥辞镌思。于是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤，同乎牛山之木。
现代文：至于人的才能，都有一定的限度，而智力的运用却是无穷的；有人对自己如鸭般的短足胫感到惭愧，羡慕鹤的长足胫，练辞运意，呕心沥血，于是消耗精气，像水流到无底洞；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光。

古文：怛惕之盛疾，亦可推矣。
现代文：过分的惊惧紧张必将造成疾病，也就可想而知了。

古文：至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。
现代文：至于王充在门窗墙柱上放满笔墨以进行著作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪，既累月不断地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹操曾担心过分操劳会伤害性命，陆云曾感叹过分用心使精神困乏，都不是没有根据的空话。

古文：夫学业在勤，故有锥股自厉；志于文也，则有申写郁滞。故宜从容率情，优柔适会。
现代文：学习在于勤奋，所以有人用锥子刺股来激励自己；至于做文章则不一样，那要排除心头的郁闷，适宜保持从容不迫的顺畅感情，宽舒泰然地去适应时会。

古文：若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉！
现代文：倘使损耗精力，伤害和顺的体气，拿着纸张去催促性命，挥洒着笔墨去损害本性，难道这是圣贤之人平常的本心，是写文章的正确道理吗？

古文：且夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黩。
现代文：况且文思有时锐敏有时迟钝，写作时机有时流畅有时阻塞，这就像洗头的时候前倾弯着身子，心的位置会发生翻覆，因此甚至会违反常情去考虑问题一样，在神志不清晰的时候，如果再三用它做文章，文章和神志只会更加的昏乱。

古文：是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才锋，贾馀于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。
现代文：所以抒写文辞，务必要在调节疏导心情方面下功夫，以使内心清明舒畅，性气调和通达，如果心情烦躁的话就立即放开，不要使思路拥堵阻滞，心情舒畅时便恣意投入写作，文思潜伏时，就放下笔不再思索，用逍遥自在的方法来解除身心劳累，用谈笑风生的方法来赶走心神疲倦。经常用闲暇时间来培养才华锋芒，在写作上保持多余的精力，使自己的笔锋像新磨的刀刃一般，宰牛时对分解肌肉的纹理没有一丝迟钝，这虽然不是气功的技法，也是养气的一个方式。总结：

古文：赞曰∶纷哉万象，劳矣千想。
现代文：天地间万事万物是纷纭复杂的，千百度思考这些现象十分劳神。

古文：玄神宜宝，素气资养。
现代文：人的精神应该珍惜，恒常的精气有待保养。

古文：水停以鉴，火静而朗。
现代文：停止奔流的水才更为清明，静止不动的火就显得明亮。

古文：无扰文虑，郁此精爽。
现代文：要不扰乱创作的思虑，就应保持精神爽朗。

原道

古文：文之为德也大矣，与天地并生者。
现代文：文的意义是很重大的。它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢？

古文：何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
现代文：从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；山河壮阔，来展示大地的相貌。这也许就是大自然所作的文章了吧。

古文：仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
现代文：抬头就可以看到星光璀璨，低头就可以看到山河逶迤。上下的位置确定后，天地就产生了。

古文：惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
现代文：天地之间的人与二者互相配合，凝聚着天地的性灵，这就是道家所称的 三才 。

古文：为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
现代文：人是万物的灵长，是天地的本心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；语言产生之后，就会有文章，这也是自然之间的规律。

古文：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
现代文：将文章的理念推广到世间万物，无论是动物或植物都有文章可循。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以身上的花纹，来呈现英姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工点缀。

古文：夫岂外饰，盖自然耳。
现代文：这些都不是外加的装饰，都是自然的文章罢了。

古文：至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
现代文：还有林木的孔窍因风而发出声响，好像琴瑟和鸣一般；泉流石上激起的音韵，又好像磬钟齐奏一般。所以，形体确立之后自然的文章也就完成了，声音就是文章的词句。

古文：夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
现代文：就连这些没有意识的事物，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎么能没有文章出现呢？

古文：人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
现代文：人类最早的文章，应当是始于天地分开前的那一团气。深刻地阐明这个微妙的道理的，应该是《易经》中的卦象。伏羲以八卦开头，而孔子以辅助性的《十翼》结尾。而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》进行解释。

古文：言之文也，天地之心哉！
现代文：可见语言需要文字来辅助渲染，这才是天地之间的本心所在！

古文：若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？
现代文：如果说伏羲的八卦是因为黄河里的龙马献上了图，大禹制定九畴是因为神龟送来书，那么玉板金字和绿竹赤文又是谁做的呢？

古文：亦神理而已。
现代文：也许只有神才会给出这样的启示吧。

古文：自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
现代文：自从古人从鸟爪感悟出文字代替了结绳记事后，文章的作用就开始显露了。炎帝和太皞遗留的事迹，被记载在《三坟》里，但因为年代久远而无从追寻。

古文：唐虞文章，则焕乎始盛。
现代文：唐虞时代的文章，其文采开始丰富。

古文：元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
现代文：天子开始用唱歌的形式来表达心中的情怀和志向；伯益和后稷进谏的意见，也展示了进言的风尚。

古文：夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
现代文：夏朝兴盛了起来，其业绩非常宏大，各个领域都井井有条，称赞夏朝的功勋和功德。

古文：逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。
现代文：到了商周时期，文采要比之前的质朴风格更加精彩，《雅》和《颂》的出现，使得文章更加文采斐然且日新月异。

古文：文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
现代文：周文王受难时所作的卦辞和爻辞，其内涵丰富且文采俱佳，意义精深且内涵坚毅。

古文：重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
现代文：更有周公才华横溢，振兴文王的事业，作诗作颂引导大众的言论和辞藻。

古文：至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
现代文：直到孔子继承了先圣的遗志，超过了前人的光辉，编定六经，成为先贤文采的集大成者；同时他潜心陶冶情操，组织修辞，使他的教令就像铃声一样能够收到千里之外民众的响应，他的思想就像是珍珠一样流传千古，发扬了天地的光辉，同时也开启了万世子民的智慧。

古文：爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
现代文：从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。

古文：故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
现代文：由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。

古文：《易》曰∶ 鼓天下之动者存乎辞。
现代文：《周易·系辞》里说： 能够鼓动天下的，主要在于文辞。

古文：辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
现代文：文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

古文：赞曰：
现代文：总结：

古文：道心惟微，神理设教。
现代文：自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来设立教化。

古文：光采元圣，炳耀仁孝。
现代文：古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。

古文：龙图献体，龟书呈貌。
现代文：这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。

古文：天文斯观，民胥以效。
现代文：因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

史传

古文：开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？
现代文：从开天辟地到现在可谓历史久远，而今天的人能知道古代，依靠的就是历史书籍。

古文：轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰∶ 史载笔。
现代文：黄帝时代，有史官仓颉负责记录历史，可见史籍渊源久远。《礼记·曲礼》记载： 史官带着笔。

古文：史者，使也。执笔左右，使之记也。
现代文：史就是使。他们拿着笔，做好记录。

古文：古者左史记事者，右史记言者。
现代文：古代左史记录时事，右史记录言辞。

古文：言经则《尚书》，事经则《春秋》也。
现代文：记录言语的经典是《尚书》，记录时事的经典是《春秋》。

古文：唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。
现代文：《尚书》的《尧典》《皋陶谟》记录了尧舜时期的历史，《尚书》的《甘誓》《汤诰》记录了夏商时代的历史。

古文：洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。
现代文：到了周朝文王、武王时期，政务革新，周公制定法典，推算过往朝代的历法排列历史顺序，贯穿四季联系各种事情来统一记事，省称春秋。

古文：诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
现代文：每一个诸侯国都有自己的国史，表彰善事抨击恶事，树立良好风气。

古文：自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。
现代文：自从周平王势力衰退，法制才开始散乱，伦理也开始败坏。

古文：昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。
现代文：昔日孔子担忧王道失落，悲伤于文明崩坏，幽静独居感叹没有凤凰到来，临街看到麒麟也会悲泣。于是孔子请教乐官订正《雅》《颂》的音乐，借鲁国历史修改《春秋》。

古文：举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。
现代文：举出实例得失表达赞美，引证国家存亡为标准来劝诫；一个字的褒奖，比做官显贵还要难得；只言片语的贬斥，比身受刀斧还要痛苦。

古文：然睿旨幽隐，经文婉约，丘明同时，实得微言。乃原始要终，创为传体。传者，转也；转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕也。
现代文：《春秋》意义深远，用字简练。左丘明在同一个时代，就领略了孔子的微言大义，对每一件事情都全面系统地探讨，而创作了《春秋左氏传》。 传 是转的意思，转述《春秋》的用意，转授给后代，它实在是《春秋》的辅助文献，历史中极为难得的记事文章。

古文：及至纵横之世，史职犹存。
现代文：战国时代，依然保留史官。

古文：秦并七王，而战国有策。
现代文：秦始皇统一七国，而七国的历史简册都有保存。

古文：盖录而弗叙，故即简而为名也。
现代文：这些简册只是收录了战国策士的言行，所以名为《战国策》。

古文：汉灭嬴项，武功积年。陆贾稽古，作《楚汉春秋》。
现代文：刘邦战胜嬴政和项羽，累积了多年的武勋和战功，而陆贾就效法古代，创作了《楚汉春秋》。

古文：爰及太史谈，世惟执简，子长继志，甄序帝勣。
现代文：汉代史官司马谈，世代手执简册作史。司马迁继承父亲遗志，甄别历代帝王功勋。

古文：比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，则文非玄圣。
现代文：如果与《尚书·舜典》中的记载作比较，帝王都不算圣明；如果效法孔子《吕氏春秋》，那么《史记》并非圣贤之作。

古文：故取式《吕览》，通号曰纪。纪纲之号，亦宏称也。
现代文：所以取法《吕览》，把记录帝王的历史通通号称 纪 。 纪 是提纲的名号，也是包举一切的称号。

古文：故《本纪》以述皇王，《列传》以总侯伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。
现代文：所以司马迁叙述帝王时用 本纪 ，记录公侯用 世家 ，记录卿士用 列传 ，记叙社会政治问题用 八书 ，记录年代和爵位用 十表 。

古文：尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔皮论之详矣。及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。其《十志》该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。
现代文：虽然与传统编史方法不同，却能很好地攥住记叙史实的条例。至于《史记》一书注重写实，学识丰富而广博诡辩，爱好奇异与儒家相悖，体式不统一等问题，在班彪对《史记》的评议里可以详细看到。到班固编写《汉书》，继承了前代史家的事业，特别是从司马迁的《史记》中，得益更多。《汉书》的 十志 相当丰富，赞辞序言写得弘丽，的确文质彬彬，意味深厚。

古文：至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。
现代文：至于学习儒家圣人和经书的典雅，条理清楚、内容丰富的功绩，抛开班彪之名而窃取其成就的罪过，接受贿赂而编写历史的错误等，仲长统已讲得很详细了。

古文：观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，而氏族难明。
现代文：从《左传》的记事上看，它依附《春秋》，偶尔记叙到一些史实，在文字上比较简约，对某些历史人物就很难做具体记载。

古文：及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
现代文：《史记》中的各个列传，才分别对历史人物做了详细记载，从而便于观览，这是后继者所取法的。

古文：及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实，何则？
现代文：至于汉惠帝死后，吕后代理执政，《史记》、《汉书》中便都为吕后立本纪，这是违反常理而有失忠实的。

古文：庖牺以来，未闻女帝者也。
现代文：为什么这样说呢？自从伏羲皇帝以来，就未听说过有女子做皇帝。

古文：汉运所值，难为后法。牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟；宣后乱秦，吕氏危汉：岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。
现代文：汉代的这种遭遇，难以成为后代的法式。 母鸡不晨鸣 ，这是周公的誓词中早就讲过的；不允许女子参与国事，齐桓公也这样写在盟文中。从前宣太后扰乱秦国，吕后使汉王朝发生危险；岂知国家大事难以假代，并且要慎重对待名号的问题。

古文：张衡司史，而惑同迁固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。
现代文：张衡在从事历史工作时，也和司马迁、班固同样糊涂，竟主张为汉元帝皇后写本纪，也是够荒谬的了。

古文：寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？至于《后汉》纪传，发源《东观》。
现代文：按理说，惠帝的儿子刘弘虽然是假冒皇后之子，但总是惠帝的后嗣；孺子刘婴虽然年幼，但他才正是汉平帝的继位者。刘弘、刘婴两人应立本纪，哪有给吕后、元帝后立本纪之理呢？东汉的史书，开始于《东观汉纪》。

古文：袁张所制，偏驳不伦；薛谢之作，疏谬少信。
现代文：后来袁山松的《后汉书》、张莹的《后汉南纪》，都写得偏颇杂乱，违反伦常。薛莹的《后汉纪》、谢承的《后汉书》，都写得粗疏谬误，很不可信。

古文：若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。
现代文：司马彪的著作翔实，华峤的著作准确，都是史书中的好作品。

古文：及魏代三雄，记传互出。《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类。或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀张比之于迁固，非妄誉也。
现代文：而先后撰述的魏代三国记传，例如孙盛的《魏氏阳秋》，鱼豢的《魏略》，虞溥的《江表传》，张勃的《吴录》，有的浮夸虚设，有的疏漏无纲，只有陈寿的《三国志》堪称绝伦，荀勖和张华把他比作司马迁和班固，并不过分。

古文：至于晋代之书，系乎著作。
现代文：晋代的史书，由著作郎掌管。

古文：陆机肇始而未备，王韶续末而不终，干宝述《纪》，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。
现代文：西晋陆机作《三祖纪》但没有完成，南朝王韶续写《晋纪》也没有全结束。干宝著的《晋纪》精审正确，孙盛作的《晋阳秋》简明扼要。

古文：按《春秋经传》，举例发凡；自《史》、《汉》以下，莫有准的。
现代文：看《春秋传经》，都能举出例子；从《史记》《汉书》之后，也就没有可以作为范例的了。

古文：至邓粲《晋纪》，始立条例。又摆落汉魏，宪章殷周，虽湘川曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
现代文：东晋邓粲的《晋纪》才又出现了条例，他摆脱汉魏时期的影响，学习殷、周时代的《尚书》，虽然他偏居湘江，但的确有心做好文章，《晋阳秋》订立的条例，就是邓粲设立的规矩。

古文：原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大。
现代文：想把史书写好，必须贯通百家，让书流传千古，表明所记录的兴衰，作为后世国家兴亡的借鉴，使一个时代的制度，同日月一样长久地存在下去，王道和霸道的故事也与天地一样流传。

古文：是以在汉之初，史职为盛。
现代文：所以在汉代初期，史官是非常被看重的。

古文：郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。
现代文：国内各个郡的文献，先集中到太史的府中，让其详细了解国家的体制状况。

古文：阅石室，启金匮，裂帛，检残竹，欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，必附圣以居宗。
现代文：另外史官还必须阅读历史，研究残存的书卷。史官需要了解古代历史，确立当代书写的立意和规范，选择合适的言语，依靠经书作为准则。对君王是否劝告或者警示，应当以圣贤的思想作为依照。

古文：然后诠评昭整，苛滥不作矣。
现代文：然后，完整明晰地评论史料，才不会出现不恰当的评述。

古文：然纪传为式，编年缀事，文非泛论，按实而书。
现代文：然而本纪和列传的样式，有编年体缀事的问题，但其文章不泛泛而谈，而是按照现实书写。

古文：岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。
现代文：只是因为时间久远，传承的过程中无法十分紧密贴切，积累了很多历史事实，而事件始末则可能有疏漏，这就是总汇史料撰述史书的困难。

古文：或有同归一事，而数人分功，两记则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配之未易也。
现代文：有时候一件事和两个人有关，同时记载难免有重复，而只写在一个人的纪传中又不够周全，这也是编排资料的不易。

古文：故张衡摘史班之舛滥，傅玄讥《后汉》之尤烦，皆此类也。
现代文：所以张衡说司马迁的《史记》和班固的《汉书》有错误，傅玄讥笑《后汉书》冗杂，其实都是这些问题所在。

古文：若夫追述远代，代远多伪。
现代文：如果追述很久以前的历史，年代愈远，不可靠的就愈多。

古文：公羊高云 传闻异辞 ，荀况称 录远详近 ，盖文疑则阙，贵信史也。
现代文：战国时的公羊高曾说： 传闻的东西往往各异其辞。 荀况则说： 远的从略，近的从详。

古文：然俗皆爱奇，莫顾实理。
现代文：凡是有疑问的地方宁可暂缺不写，这是由于史书以真实可信为贵。

古文：传闻而欲伟其事，录远而欲详其迹。
现代文：可是一般人都有点好奇，不顾 按实而书 的原则。

古文：于是弃同即异，穿凿傍说，旧史所无，我书则传。
现代文：听到点传闻就想大写特写，对遥远的事情却想做详细描写；于是抛开共同一致的而追求奇异的，牵强附会，生拉硬扯；过去的史书上从未记载的东西，竟写在自己的书中。

古文：此讹滥之本源，而述远之巨蠹也。
现代文：这就是史书错乱不实的根源，是追述远代历史的大害。

古文：至于记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。
现代文：至于编写当代的历史，却正因同时而往往是虚假的。虽然孔子在《春秋》中，对和他同时的鲁定公、鲁哀公的不当之处，也有委婉的讽刺，但一般的世态人情，就很难超脱当时的利害。

古文：勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也！
现代文：对功勋荣显的贵族，即使是平庸无能的人，也要全加粉饰；对遭受困顿不幸的人，虽然有美好的品德也常常加以嗤笑。任意褒贬，形之笔端，这又是歪曲同时史实而令人叹息的事情。

古文：故述远则诬矫如彼，记近则回邪如此，析理居正，唯素心乎！
现代文：所以，记述远的是那样虚假，记载近的也如此歪曲，能够把事理剖析明白而记叙得当的，就只有左丘明了吧！

古文：若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也；奸慝惩戒，实良史之直笔，农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。
现代文：至于对尊长或圣贤有所隐讳，固然是孔子的圣意；因为细微的缺点不能影响整个品德高尚的人，而对坏人坏事进行批评警戒，那正是优秀史家应有的直笔；这就正如农夫见到野草，必然要把它锄掉。这种精神，也是万代必遵的共同准则。

古文：至于寻繁领杂之术，务信弃奇之要，明白头讫之序，品酌事例之条，晓其大纲，则众理可贯。
现代文：至于从繁杂的事件中，抽出纲要来统领全史的方法；力求真实可信，排除奇闻异说的要领；明白交代起头结尾的顺序；斟酌品评人事的原则；能够掌握这个大纲，编写史书的各种道理就都可贯通了。

古文：然史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。
现代文：但史家的使命，负担着综述一代史实，要对全国负责的重任，不能不常常受到各种各样的指责。

古文：秉笔荷担，莫此之劳。
现代文：一切写作任务，没有比这更费力的。

古文：迁、固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！
现代文：司马迁和班固已是精通史学了，他们的史书尚且屡遭后人诋毁，如果随意乱写，记述不当，这就很危险了！总结：

古文：赞曰∶史肇轩黄，体备周孔。
现代文：史官开始于轩辕黄帝，史书完备于周公孔子。

古文：世历斯编，善恶偕总。
现代文：对世代经历的事编成历史，无论好人坏人都总括其中。

古文：腾褒裁贬，万古魂动。
现代文：史书上传以褒扬，断以贬辞，长期使人惊心动魄。

古文：辞宗邱明，直归南董。
现代文：文辞方面应学习左丘明，记事方面要像南史氏和董狐那样正直秉公。

哀吊

古文：赋宪之谥，短折曰哀。
现代文：《逸周书·谥法》中说： 年纪很小死了的就叫哀。

古文：哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。
现代文：哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。

古文：以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。
现代文：哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。

古文：昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
现代文：从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。

古文：暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。
现代文：到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。

古文：降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。
现代文：及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。

古文：然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。
现代文：但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。

古文：至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。
现代文：至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。

古文：建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
现代文：建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。

古文：及潘岳继作，实锺其美。
现代文：到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。

古文：观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
现代文：特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。关于哀辞写作的主要点，是感情要哀痛，文辞要尽量表达出对死者的爱惜。

古文：原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。
现代文：由于死者年幼，他的品德还未形成，所以主要是赞美他的聪慧；因为死者幼弱，还未担任过国家大事，所以只能对他的容貌加以悼念。

古文：隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。
现代文：作者把悲痛的心情写成哀辞，就能令人满意；为了华美的文辞而去联结心思，就会写得浮夸不实。

古文：奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
现代文：用浮夸不实的文风写成哀辞，那就虽然华丽，却不悲哀；必须使作者的思想感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起他人哭泣，这种作品才是可贵的。

古文：吊者，至也。
现代文：所谓吊，就是到。

古文：诗云 神之吊矣 ，言神至也。
现代文：《诗经》中说 神之吊矣 ，就是说神的到来。

古文：君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。
现代文：正常死亡的人定谥治丧，是极为悲哀的事，所以，宾客对治丧主人的慰问，他们的到来，就是 吊 的意思了。

古文：压溺乖道，所以不吊矣。
现代文：《礼记》中说，被物压死、被水淹死等，因为不是正常死亡，所以不必哀悼。

古文：又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。
现代文：春秋时宋国发生水灾，郑国发生火灾后，各国派使臣前往致辞慰问；这是国家遇上灾难，人民遭到死亡，所以，这种慰问和哀吊相同。

古文：及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。
现代文：还有一种情形：如春秋时晋国建成虒祁宫，齐国袭击燕国，史赵和苏秦认为这样的事不应祝贺，而应哀吊。因为建筑虒祁宫残害人民，攻打燕国结下仇敌，这都是亡国之道。

古文：凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
现代文：大凡这样一些情形，就要运用吊辞：或者是过于骄贵而丧命，或者是褊急忿恨而违背常道，或者是有大志而生不逢时，或者是有美好的才能又连带着一定的缺损。追念这些而加以慰问的作品，都叫做吊。

古文：自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。
现代文：自从汉初贾谊渡湘江，感发愤激而写了《吊屈原文》，体制周密，事实准确，文辞清晰，内容悲哀，这要算是最早出现的哀吊作品了。

古文：及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。
现代文：到司马相如所写《哀秦二世赋》，完全是赋的体裁。桓谭认为它写得伤痛，能使读者为之叹息；赋的最后写得扼要而确切，读完后能使人为之哀伤。

古文：扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。
现代文：扬雄为哀吊屈原而写的《反离骚》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反诘《离骚》，所以文辞音韵不很流畅。

古文：班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。
现代文：又如班彪的《悼离骚》，蔡邕的《吊屈原文》，也善于提出责问；但他们追随贾谊的《吊屈原文》，是很难与之并驾齐驱的。

古文：胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。
现代文：此外，如胡广的《吊夷齐文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有赞扬没有批评；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的批评写得较好。

古文：然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。
现代文：但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，王粲则是不满其狭隘，这是由于他们的观点各不相同。

古文：祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。
现代文：汉末祢衡的《吊张衡文》，辞采繁盛而忽于明洁。晋代陆机的《吊魏武帝文》，序写得不错，吊词却过于繁杂。

古文：降斯以下，未有可称者矣。
现代文：从此以后，就没有值得称道的作品了。

古文：夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。
现代文：哀吊的意义虽然古老，后来却出现华丽的文辞；华丽过分，音韵不紧凑，就演变成为赋体了。

古文：固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
现代文：哀吊文本应用以伸张正义，纠正事理，彰明美德而防止错误；所以要有所分析地加以褒扬或贬斥，能够正确地表达哀情，那就不致破坏哀吊文的正当意义了。总结：

古文：赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。
现代文：吊辞所哀伤的，在于幼弱的儿童。

古文：苗而不秀，自古斯恸。
现代文：幼苗不能成长，自古以来都为之悲痛。

古文：虽有通才，迷方失控。
现代文：虽有写作的全才，如果迷失以辞遣哀的方向，就很难正确运用。

古文：千载可伤，寓言以送。
现代文：这种千古可悲的感情，只有用吊辞来遣送。

声律

古文：夫音律所始，本于人声者也。
现代文：音律的产生，原是从人的声音开始的。

古文：声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。
现代文：人声具有五音，来自先天的气性，古代帝王就是根据人声的五音来创作乐曲。

古文：故知器写人声，声非学器者也。
现代文：由此可见，乐器的声音是模仿的人声，而不是人声音仿效乐器。

古文：故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。
现代文：所以，语言是构成文章的关键，更是表达思想的枢纽；至于语言的音韵，则是求其和人的口吻协调而已。

古文：古之教歌，先揆以法，使疾呼中宫，徐呼中征。
现代文：古代教唱歌，首先要琢磨发音的方法，使疾呼合于宫音，徐呼合于徵音。

古文：夫宫商响高，徵羽声下；抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分。
现代文：属清声的徵、羽二音强，属浊声的宫、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各异，聚合的唇音和急激的齿音有别，强音和弱音相对：这些区别都是很明显的。

古文：今操琴不调，必知改张，攡文乖张，而不识所调。
现代文：如果弹琴时声音不协调，自然知道对弦柱加以调整；写文章时要是声律失调，就不易弄清从何调整了。

古文：响在彼弦，乃得克谐，声萌我心，更失和律，其故何哉？
现代文：琴弦发出的声音，尚能使之和谐，发自作者内心的声音，反而不能和谐，这是什么原因呢？

古文：良由外听易为察，内听难为聪也。
现代文：主要就因为在外的声音容易辨识，内心的声音不易认清。

古文：故外听之易，弦以手定，内听之难，声与心纷；可以数求，难以辞逐。
现代文：在外的声音容易掌握，是由于可以用手决定琴弦；内心的声音不好控制，则由于声音和心思纷乱不一。这只能从掌握音律技巧来求得解决，是难以用文辞说明白的。

古文：凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，迭韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还，并辘轳交往，逆鳞相比，迕其际会，则往蹇来连，其为疾病，亦文家之吃也。
现代文：所有声音都有飞扬下沉两种，音响有双声叠韵两种；双声字中间被其他字隔开，就往往不协调，叠韵词分离在两处，就必然违背声律；一个句子的字声全是低沉的，声音就像要断气一样，全是高昂的，就一直上升而不婉转：应使低昂之声像转动辘轳一样相互交错，像鱼龙的鳞甲那样整齐排列；声律的适当配合稍有错乱，就会前阻后碍，这种毛病，就是文人文章佶屈聱牙。

古文：夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。
现代文：这个病根，在于作者爱好诡奇；一心去追逐新奇，就造成发音的杂乱。要想解除这种毛病，首先必须坚决割断对怪异的爱好。

古文：左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。
现代文：左边受阻就从右边想办法，后边积滞就疏通前面，这就可使声音转动在口中，像振动玉器玲玲