经典古文《尉缭子》原文全文及现代文翻译

伍制令

古文：军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。
现代文：军队的联保制度，是按五人编为一伍，伍内的人互相联保，十人编为一什，什内的人互相联保；五十人编为一属，属内的人互相联保；百人编为一闾，闾内的人互相联保。

古文：伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍有诛。
现代文：伍内如有触犯禁令的，同伍的人揭发了他，全伍免罪，知道而不揭发，全伍受罚。

古文：什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全什有诛。
现代文：什内有触犯禁令的，同什的人揭发了他，全什免罪，知道而不揭发，全什受罚。

古文：属有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。
现代文：属内有触犯禁令的，同属的人揭发了他，全属免罪，知道而不揭发，全属受罚。

古文：闾有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。
现代文：闾内有触犯禁令的，同间的人揭发了他，全闾免罪，知道而不揭发，全间受罚。

古文：吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。
现代文：将吏从什长以上到左、右将军，上下都互相联保，凡有触犯禁令的，揭发了的都免于治罪，知道而不揭发的，都与他同罪。

古文：夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。
现代文：同伍同什的人都互相具结，上下之间都互相联保，就没有不能破获的阴谋，没有不被揭发的罪恶。

古文：父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉！
现代文：即使父亲也不能够包庇他的儿子，哥哥也不能够包庇他的弟弟，何况一般的人呢？既然同吃同住在一起，哪还敢有违犯禁令而私相包庇的呢?

兵令上

古文：兵者，凶器也；争者，逆德也。
现代文：兵器，是杀人的工具。战争，是违反道德的行为。

古文：事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。
现代文：掠夺，是卑鄙的手段。所以王者讨伐暴乱，是为了申张仁义的。

古文：战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。
现代文：战国诸侯为了树立自己的权威，抵抗外敌侵略，互相图霸称雄，因而战争。

古文：兵者，以武为植，以文为种。
现代文：战争这个问题，军事是手段，政治是目的。

古文：武为表，文为里。
现代文：军事是现像，政治是本质。

古文：能审此二者，知胜败矣。
现代文：能弄清这二者的关系，就懂得胜败的道理了。

古文：文所以视利害、辨安危；武所以犯强敌、力攻守也。
现代文：政治是用来明察利害，辨别安危的。军事是用来战胜强敌，保卫国家的。

古文：专一则胜，离散则败。
现代文：意志统一就能胜利，离心离德就会失败。

古文：陈以密则固，锋以疏则达。
现代文：布阵队形密集有利于巩固，行列疏散则便于使用兵器。

古文：卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也。敌与将，犹权衡焉。
现代文：士卒畏惧将帅超过畏惧敌人的就能胜利，士卒畏惧敌人超过畏惧将帅的就会失败，所以要预知胜败，就可以比较士卒畏敌还是畏将，用这个比较来预见胜败，就像用秤称物一样准确。

古文：安静则治，暴疾则乱。
现代文：将帅沉着，军队就会严整，将帅急躁，军队就会混乱。

古文：出卒陈兵有常令，行伍疏数有常法，先后之次有适宜。
现代文：出兵列阵有一般的法则，队形疏密有一定的标本，先后次序有适当的规定。

古文：常令者，非追北袭邑攸用也。
现代文：这里所说的一般法则，不是用于追击和奔袭城邑的。

古文：前后不次，则失也。
现代文：前后次序紊乱了就会战败，所以对扰乱次序的人要处死。

古文：乱先后，斩之。常陈皆向敌，有内向，有外向，有立陈，有坐陈。
现代文：布阵通常是面向敌人的，但根据情况也有向内的，也有向外的，有立阵，也有坐阵。

古文：夫内向，所以顾中也；外向，所以备外也。立陈，所以行也；坐陈，所以止也。
现代文：向内是为了保卫中军的安全，向外是为了防备敌人的袭击，立阵是准备进攻的，坐阵是用于驻止和防守的。

古文：立坐之陈，相参进止，将在其中。
现代文：采取立阵还是坐阵，应该根据军队的进止来决定，将帅总是居中指挥。

古文：坐之兵剑斧，立之兵戟弩，将亦居中。
现代文：坐阵的兵器主要使用剑斧。立阵的兵器主要使用戟弩，将帅也是居中指挥。

古文：善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。
现代文：善于抵御敌人的，通常先以正面兵力与敌作战，然始以机动兵力乘机打击它，这是必胜的方法。

古文：陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死。
现代文：战斗时还要陈列斧钺，设置旗章，有功必赏，犯令必杀。

古文：存亡死生，在桴之端。
现代文：国家的存亡，官兵的生死，全都系于将帅的指挥。

古文：虽天下有善兵者，莫能御此矣。
现代文：纵然天下有善于用兵的人，也是不能抗拒他的。

古文：矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘。
现代文：在敌我双方还没有交锋的时候，如果敌人前军呼噪是它兵力虚弱的表现，后军呼噪是它兵力充实的表现，前后都不呼噪的是有秘密的企图。

古文：虚、实、者，兵之体也。
现代文：虚、实、秘三者都是作战的形态。

兵令下

古文：诸去大军为前御之备者，边县列候，相去三、五里。
现代文：在主力前方担任警戒的，是边境上的地方部队，他们在彼此相距三至五里的地方，一听到主力出动，就立即做好戒备措施。

古文：闻大军为前御之备，战则皆禁行，所以安内也。
现代文：战时，边境一律要禁止通行，这是为了保障国家安全的缘故。

古文：内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。
现代文：内地士兵去守卫边疆时，应使将吏发给旗鼓戈甲。

古文：发日，后将吏及出县封界者，以坐后戍法。
现代文：到了出发的日罪，如有士兵在将吏之后离开县界的，应以后期出境论罪。

古文：兵戍边一岁，遂亡不候代者，法比亡军。父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。
现代文：士兵守卫边疆一年，而不等到接替的人到来就擅自离开的，应同逃兵一样治罪，父母妻子知道情况的，与犯人同罪，不知道情况的，免罪。

古文：卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。
现代文：士兵在将吏之后一日至大将处所报到的，父母妻子都与他同罪。

古文：卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。
现代文：士兵逃亡到家已过一日，父母妻子既不拘捕又不报告的，也与他同罪。

古文：诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。
现代文：凡是在战斗中，士兵擅自脱离将吏的，以及将吏抛弃所属部队自逃跑的，都应处死。

古文：前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者，赏。
现代文：前方的将吏抛弃他所属部队逃跑的，后方的将吏能杀掉他，并把他的部队收容在一起的有赏。

古文：军无功者，戍三岁。
现代文：在战斗中没有立功的，罚戊守边疆三年。

古文：三军大战，若大将死，而从吏五百人以上不能死敌者斩，大将左右近卒在陈中者皆斩，余士卒有军功者夺一级，无军功者戍三岁。
现代文：三军大战，如果大将战死，其部下凡是带领五百人以上的将吏，没有与敌死战的都处死，大将左右的亲兵凡当时在阵中的，都一律死，其余士兵有军功的降一级，没有军功的罚戍边三年。

古文：战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功，得其尸，罪皆赦。
现代文：战斗时伍内有逃亡的人，以及伍内有人战死而不能夺回他的尸体的，同伍的人都要剥夺军功，能够收回死者尸体的，都赦免其罪。

古文：军之利害，在国之名实。
现代文：军队的利害得失，在于国家的编制名额与实际人数是否相符。

古文：今名在官，而实在家，官不得其实，家不得其名。
现代文：现在不少士兵的名字列在军队，而本人却在家中，军队没有实际的兵员，家中没有本人的名字。

古文：聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。
现代文：国家调集士兵编成军队时，只有空的名额而无实际的兵员，对外不足以抵抗敌人，对内不足以守卫国家，这就是军队之所以战力不强，将帅之所以丧失威望的缘故。

古文：臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之名，而有二实之出。国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？
现代文：我认为现在士兵逃亡回家的，就对原籍同伍的五家人和主管官吏，罚以粮食，充实仓库，作为军需物资，这样一来，名义上是一支军队，而民众却有两倍的负担，弄得国内空虚，民不聊生，怎能避免失败的灾难呢?

古文：今以法止逃归、禁亡军，是兵之一胜也。
现代文：现在以法令禁止士兵逃亡，能禁止士兵逃亡，这是战争取得胜利的第一个因素。

古文：什伍相联，及战斗，则卒吏相救，是兵之二胜也。
现代文：平时什伍之内能互相联保，战时官兵就能互相救援，这是战争取得胜利的第二个因素。

古文：将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
现代文：将帅能够树立威信，士兵能够听从指挥，号令明确坚定，攻守运用得当，是战争取得胜利的第三个因素。

古文：臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。
现代文：我听说古代善于用兵的人，能使半数士卒甘愿战死，其次能使十分之三的士卒甘愿战死，其下能使十分之一的士卒甘愿战死。

古文：能杀其半者，威加海内；杀其十三者，力加诸侯；杀其十一者，令行士卒。
现代文：能使半数士卒甘愿战死的，威势可以驾凌天下。能使十分之三的士卒甘愿战死的，武力可以驾凌诸侯。能使十分之一的士卒甘愿战死的，号令可使士卒贯彻执行。

古文：故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗，不如百人之奋也。
现代文：所以说，百万之众如不贯彻执行命令，还抵不上一万人齐心协力去战斗。用万人进行战斗，如果不贯彻执行命令，还抵不上百人齐心战斗。

古文：赏如日月，信如四时，令如斧钺，如干将，士卒不用命者，未之有也。
现代文：因此，奖赏要象日月当空那样光明，守信要象四时交替那样准确，号令要象斧钺那样威严，决断要象干将那样锐利。这样，士兵不服从命令的，就不会有了。

兵教上

古文：兵之教令，分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。
现代文：军队的教令规定，在分设营垒或布列阵势中，凡有不按照教令进退的，都给以违犯教令的处分。

古文：前行者，前行教之；后行者，后行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。
现代文：由后行的伍长教练。左行的士兵，由左行的伍长教练。右行的士兵，由右行的伍长教练。

古文：教举五人，其甲首有赏。
现代文：教练好五个人，那个伍长应当受到奖励。

古文：弗教，如犯教之罪。
现代文：教练不好，就应受到违犯教令的惩罚。

古文：罗地者，自揭其伍。伍内互揭之，免其罪。
现代文：因伤病不能参加教练的，自己先向伍内报告，伍内士兵为他作证，可以免受处罚。

古文：凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法者之罪。
现代文：凡是同伍的人临阵交锋，如有一人不向前与敌死战，则负责教练的伍长，应和犯法的人同罪。

古文：凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。
现代文：什内的人互相联保，如有一人死亡，其余九人不尽力与敌死战，则负责教练的什长，应和犯法的人同罪。

古文：自什己上至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。
现代文：自什长以上直到裨将，有不按教令行动的，则负责教练的各级官吏，应和犯法的人同罪。

古文：凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
现代文：凡是想做到刑罚严明，奖赏公平，必须在军队平时教练中贯彻实施。

古文：将异其旗，卒异其章。
现代文：将吏使用不同的旗帜，士兵佩戴不同的徽章。

古文：左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前，书其章曰： 某甲某士 。
现代文：左军的徽章佩在左肩，右军的徽章佩在右肩，中军的徽章佩在胸前，并在微章上写明部别姓名。

古文：前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。
现代文：此外，军队按照前后五行的顺序，佩戴五种不同颜色的微章，第一行把徽章戴在头上，其余各行依次降低佩戴的位置。

古文：伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。
现代文：伍长教练伍内四人，用木板代鼓，用瓦器代金，用竹竿代旗。

古文：击鼓而进，低旗则趋，击金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。
现代文：击鼓就前进，把旗放低就快跑，鸣金就后退，指挥向左就向左，指挥向右就向右，金鼓齐鸣就坐下。

古文：伍长教成，合之什长。
现代文：伍长教练好了，由什长集合教练。

古文：什长教成，合之卒长。
现代文：什长教练好了，由卒长集合教练。

古文：卒长教成，合之伯长。
现代文：卒长教练好了，由伯长集合教练。

古文：伯长教成，合之兵尉。
现代文：伯长教练好了，由兵尉集合教练。

古文：兵尉教成，合之裨将。
现代文：兵尉教练好了，由碑将集合教练。

古文：裨将教成，合之大将。
现代文：裨将教练好了，由大将集合教练。

古文：大将教之，陈于中野，置大表三，百步而一。
现代文：大将教练他们，在野外排成阵势，进行演习。

古文：既陈，去表百步而决，百步而趋，百步而鹜。
现代文：演习时树立三个大标竿，每隔百步树立一个。

古文：习战以成其节，乃为之赏法。自尉吏而下，尽有旗。
现代文：军队列阵完毕，在距第一个标竿百步时演习决斗，在距第二个标竿百步时演习快步前进，在距第三个标竿百步时演习跑步急进。

古文：战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。
现代文：反复演练使军队完全掌握各种要领，然后根据演练好坏进行赏罚。

古文：战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。
现代文：敌军尉吏以下军官都有指挥旗，凡是战胜敌人获得敌人指挥旗的，应按旗帜所代表的官爵，给予相应的奖赏，以表明有功必赏的决心。战胜敌人在于能树立军威，树立军威在于使人同心协力，使人同心协力在于刑罚公正。

古文：令民背国门之限，决生死之分，教之死而不疑者，有以也。
现代文：刑罚公正的目的，是为了突出奖赏的作用。要使士兵出国作战，在生死关头毫不犹豫地牺牲生命，靠的就是赏罚严明。

古文：令守者必固，战者必斗；奸谋不作，奸民不语；令行无变，兵行无猜；轻者若霆，奋敌若惊。
现代文：要使防御的必能固守，进攻的必能备战，奸谋不会发生，奸人不敢造谣，命令贯彻不会走样，部队行动没有疑虑，轻装急进象雷电似的迅速，奋勇杀敌象惊马似的奔驰。

古文：举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。
现代文：提拔有功的人，表扬有德的人，功过是非黑白分明，这就能使士兵按照上级的命令行动。如象四肢听从头脑的指挥一样灵活了。

古文：前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。
现代文：前锋部队，能够打乱敌人行列，突破敌人坚阵，就象大水决堤似的不可抵御，绝不是偶然的，这是军队训练有素的结果。

古文：此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
现代文：训练这样一支军队，目的是为了开拓疆土，保卫国家，消除祸患，成就 武德 。

兵教下

古文：臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大，以一其制度，则威加天下。
现代文：我听说人君掌握了必胜的方法，就能兼并广大的土地，实行统一的制度，从而威震天下。

古文：有十二焉：一曰连刑，谓同罪保伍也；二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也；三曰全军，谓甲首相附，三五相同，以结其联也；四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也；五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也；六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先登不次也；七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也；八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也；九曰金鼓，谓兴有功，致有德也；十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也；十一曰死士，谓众军之中有材力者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也；十二曰力卒，谓经旗全曲，不麾不动也。
现代文：其方法有十二条：一是 连刑 ，即一个犯罪，全伍连坐；二是 地禁 ，即是管制交通，以防止奸细；三是 全车 ，就是说战车上的甲士和随车步卒都要在车长统一指挥下，协调一致地行动；四是 开塞 ，即划分防区，各自尽忠职责以行坚守；五是 分限 ，即营阵左右相互警卫，前后相互照顾，环列战车，形成坚固营垒，用以抗拒敌人和保障宿营安全；六是 号别 ，即前列部队进战时，与后列界限分明，后列不得抢先突进，以免次序紊乱；七是 五章 ，即用五种颜色的标记以区别行列；保持部队始终不乱；八是 全曲 ，即各部队在行动中互相连系，保持自己在战斗队形中的关系位置；九是 金鼓 ，即激励将士杀敌主功，为国牺牲；十是 阵车 ，即驻止时用战车前后连结成阵，遮蔽马的双目以免惊驰；寸一是 死士 ，即从各军中选拔有才而能勇敢的人，乘着战车，忽左忽右、忽前忽后地出奇制胜；十二是 力卒 ，即选用才力超群的人掌管军旗，指挥部队，没有命令不得擅自行动。

古文：此十二者教成，犯令不舍。
现代文：按照以上十二条进行教育后，有效逼犯教令的决不宽容。

古文：兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之，人众能治之，地大能守之。国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。
现代文：这样，军队战斗力弱的可以增强，君主威望不高的可以提高，法令废弛的可以整顿，人民流散的可以归附，人口众多而庞杂的也可以治理好，土地广大的可以守得住，不必出兵打仗，也能威服天下。

古文：兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。
现代文：对军队有五条要求：受命为将要忘掉家庭，出国作战要忘掉父母，临阵杀敌要忘掉自己，只有抱必死的决心，才可以求得生存，急于求胜，是不好的。

古文：百人被刃，陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。
现代文：百人死战，就可以摧破敌阵。

古文：武王问太公望曰： 吾欲少间而极用人之要。
现代文：千人死战，就可以擒敌杀将。万人死战，犹可以横行天下。周武王问太公望说： 我想用点时间来研究一下用人的要领。

古文：望对曰： 赏如山，罚如溪。
现代文：太公望说： 奖励好人好事，要像高山那样的坚定不秽，惩罚坏人坏事，要像溪水那样的通行无阻。

古文：太上无过，其次补过。使人无得私语，诸罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。
现代文：执行赏罚最重要的是不发生差错，其次是有了差错及时纠正，这就不合使人背后议论了。凡是有罪当罚而请求不罚的处死，有功当贫而请求木常的处死。

古文：伐国必因其变。
现代文：讨伐别的国家，必须利用它国内的变乱。

古文：示之财以观其穷，示之弊以观其病，上乖者下离，若此之类，是伐之因也。
现代文：观察它的财政情况，看它是否穷困，观察它国内的弊端，看它有何危机，看它上层是否专横暴戾，下层是否离心离德，有了这些情况就是有了可以讨我伐的因素。

古文：凡兴师，必审内外之权，以计其去。
现代文：兴兵作战，必须详细研究敌我形势的变化，以计划军队的行动。

古文：兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。
现代文：敌我战备的程度，粮食的多少，比较双方进出道路的远近险易，然后出兵进攻，必能顺利攻入敌境。

古文：地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广而人寡者，则绝其阨；地狭而人众者，则筑大堙以临之。
现代文：敌人地大而城小，必先占领广阔的土地。城大而地窄，必先攻占它的城市。土地广阔而人口少的，就要控制它的枢纽要害，城市狭小而人口稠密的，就构筑土山攻城。

古文：无丧其利，无夺其时，宽其政，夷其业，救其弊，则足施天下。
现代文：对敌国不要损害其民众的利益，不要耽误民众的耕种，废除苛刻的法令，安定人民的生活，拯救民众的疾苦，这就是施恩于天下了。

古文：今战国相攻，大伐有德。
现代文：现今各国互相攻伐，往往仗恃强大，攻击施行德政的国家。

古文：自伍而两，自两而师，不一其令。
现代文：军队从 伍 到 两 ，从 两 到 师 ，命令不统一，军心不安定。

古文：率俾民心不定，徒尚骄侈，谋患辨讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有挫气；师老将贪，争掠易败。
现代文：崇尚骄奢，惹事生非，官吏忙于处理这些事情，徒劳精力，招致战败。成功无望，还师罢军，挫伤士气，久战疲惫，将帅贪功，士卒劫掠，这就很容易被战败了。

古文：凡将轻、垒卑、众动，可攻也。
现代文：凡是敌人将帅轻浮、营垒低矮、军心动摇的，就可以进攻它。

古文：将重、垒高、众惧，可围也。
现代文：将帅稳重、营垒高大、军心恐惧的，可以围困它。

古文：凡围，必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。
现代文：围困敌人，必须给它展示一线希望，使它斗志逐渐削弱，时间一久，即使敌人节约粮食，也会陷于饥饿了。

古文：众夜击者，惊也；众避事者，离也；待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。
现代文：敌方士兵夜间自相攻击，是军队惊恐不安的表现。士兵不听指挥，是上下离心离德的表现。等待别国救援，会战前局促不安的，是信心丧失，士气沮丧的表现。

古文：伤气败军，曲谋败国。
现代文：士气沮丧，军队就会失败；谋略错误，国家就会败亡。

兵谈

古文：量土地肥墝而立邑建城。
现代文：要衡量土地的肥瘠来确定建立城邑。

古文：称地，以称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。
现代文：城邑的兴建要和土地面积的大小相适应，城邑的大小要和人口的多少相适应，人口的多少要和粮食的供应相适应。三者互相适应，对内就可以进行固守，对外就可以战胜敌人。

古文：战胜于外，于内，胜相应，犹合符节，无异故也。
现代文：能够战胜敌人于国外，主要在于国内有充分的准备，胜利和准备的一致性，就象符节的相吻合一样，这是两者之间没有差异的原故。

古文：治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。
现代文：善于治兵的人，就象大地那样深藏不露，就象天空那样深邃莫测，表面无形无影却蕴藏着巨大的力量。

古文：故之，大不窕；小不恢。
现代文：作战时，大规模用兵不会感到兵力不足，小规模用兵也不会感到兵力过多。

古文：明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。
现代文：平时必须明确各种应兴应革的事项，对于流散的人民，应安托他们，对于没有利用的土地，应该充分利用起来。

古文：夫土广而任则国富，民众而则国治。
现代文：土地广大而又能充分利用，国家就富足；人民众多而又有良好的组织，国家就安定。

古文：富治者，不发轫，不出，而威制天下。
现代文：富足而安定的国家，不必出动军队，凭借声威就可以使天下顺服。

古文：故曰： 兵胜于朝廷。
现代文：所以说，军事的胜利，取决于朝廷的政治措施。

古文：不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。
现代文：不使用武力就取得的胜利，是君主在政治上的胜利；经过战争而取得的胜利，是将帅在指挥上的胜利。

古文：兵起，非可以忿也。
现代文：进行战争，是不能意气用事的。

古文：见胜则兴，不见胜则止。
现代文：预计有胜利的把握就采取行动；预计没有胜利的把握就坚决停止。

古文：患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
现代文：祸乱发生在百里之内，不要只作一天的战斗准备；祸乱发生在千里之内，不要只作一月的战斗准备；祸乱发生在四海之内，不要只作一半的战斗准备。

古文：将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
现代文：做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。

古文：宽不可激而怒，清不可事以财。
现代文：要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。

古文：夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。
现代文：如果任用态度轻狂，目光短浅，信息不灵的人来统帅军队，那就难于成功了。

古文：兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。
现代文：训练有素的军队，在羊肠小道也能取胜，在高岩峻岭也能取胜，攀登高山也能取胜，深入谷地也能取胜。方阵也能取胜，园阵也能取胜。

古文：重者如山如林，如江如河；轻者如炮如燔。
现代文：行动稳重时，要象山林那样沉着镇静，象江河那样一往无前；行助急骤时，要象火烧那样急剧猛烈，象墙倒那样有压顶之势，象云层履盖那样无可逃避。

古文：如垣压之，如云覆之，令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。
现代文：使集中的敌人来不及分散，分散的敌人来不及集中，左边的敌人来不及救援右边，右边的敌人来不及救援左边。

古文：兵如总木，弩如羊角。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
现代文：军队刀枪剑戟如林立，万努齐发如旋风，人人斗志昂扬，英勇果敢，一往无前地去决战决胜。

分塞令

古文：中军、左、右、前、后军，皆有，方之以行垣，而无通其交往。
现代文：中军和左、右、前、后各军，都有分配的营地，营地四周围以矮墙，不能互相来往。

古文：将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟域，而明其塞令。使非百人无得通。
现代文：将有营地，帅有营地，伯也有营地，各个营地周围都挖有界沟，并明确颁布营地的禁令，规定各 伯 驻地，不是同 伯 的人不得进入。

古文：非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。
现代文：如有不同 伯 的人擅自进入，伯长应惩罚他们。伯长不惩罚他们，就和他门同罪。

古文：军中纵横之道，百有二十步而立一府柱，量人与地，柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，不得通行。
现代文：军中纵横方向的道路，每隔一百二十步设立一个岗哨，根据人数和地形使岗哨能够监视到各条道路，负责限制行人往来，保障交通顺畅，除非持有将吏的符节一律不准通行。

古文：采薪牧者，皆成行伍；不成行伍者，不得通行。
现代文：打架和放牧的人员，都要整队行动，不整队的不得通行。

古文：吏属无节，士无伍者，横门诛之。
现代文：官吏没有符节，士兵没有整队的，都由担任营门警卫的军官惩罚他们。

古文：逾分干地者，诛之。
现代文：凡是越出自己营地范围，进入别人营地的，都应加以惩罚。

古文：故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
现代文：这样，内部就没有触犯禁令的人，外来的奸细也就不难查获了。

制谈

古文：凡兵，制必先定。
现代文：凡是统率军队，必须预先建立各种制度。

古文：制先定则士不乱，士不乱则形乃明。
现代文：各种制度建立了，士卒就不会混乱。士卒不混乱，纪律就严明了。

古文：金鼓所指，则百人尽斗。
现代文：这样，命令一经发出，成百的人都尽力战斗。

古文：陷行乱陈，则千人尽斗。
现代文：冲锋陷阵时，成千的人都尽力战斗。

古文：覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。古者，士有什伍，车有偏列。
现代文：歼灭敌军时，成万的人都协力作战，这样，天下就没有任何力量能够与它抗衡了。古时，士兵有 什伍 的编制，战车有 偏列 的编制。

古文：鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者未尝非多力国士。
现代文：当击鼓挥旗发起进攻时，首先登上敌人城堡的，往往只是那些乐于为国出力的勇士，首先战死的，也往往是那些为国出力的勇士。

古文：损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁。
现代文：如果只杀伤一个敌人而我军却损伤一百人，这就等于大大地加强了敌人而严重地损伤了自己，可是平庸的将领却不能避免。

古文：征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。
现代文：士兵应征入伍后，刚编入部队就逃亡回家，或者刚上战场就自行溃败，这就会出现大量的逃散伤亡，可是平庸的将领却不能制止。

古文：杀人于百步之外者，弓矢也。杀人于五十步之内者，矛戟也。
现代文：敌人在百步之外，就应当用弓箭杀伤他们；在五十步之内，就应当用矛、戟杀伤他们。

古文：将已鼓，而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。
现代文：但是将帅击鼓传令时，士兵们却互相吵闹，把箭、矛折断，把戈戟抛弃，面对敌人而畏缩不前，战斗中出现这些情况，就是自己先溃败了，可是平庸的将领却不能禁止。

古文：士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。
现代文：战斗时士兵脱离了队伍，战车脱离了 偏列 ，机动部队抛弃他们的将领自行逃走，其他士兵也随之溃散，可是平庸的将领却不能制止。

古文：夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。
现代文：将帅如能制止这四种情况发生，那么高山可以攀登，深水可以跨越，坚固的阵地也可以摧破。

古文：不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。
现代文：如果不能防止这四种情况发生，就好比没有船只而想渡过江河一样，是不可能达到目的。

古文：民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。
现代文：人们本来并不是好死厌生的。只是由于号令严明，法制周详，才能使他们奋勇向前。

古文：明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
现代文：既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。

古文：百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。
现代文：如今百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，这是以少数人管辖多数人，以少数将吏去治理整个部队的事务。

古文：试听臣言其术，足使三军之众诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
现代文：如果能听从我的统御方法，就可以驾驭三军之众。如果做到一个违犯者也不放过，就是父亲也不敢放过儿子，儿子也不敢放过父亲，何况对于一般的人呢！

古文：一贼杖剑击于市，万人无不避之者，臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。
现代文：一个亡命之徒，持剑在闹市上杀人，众人没有不躲避他的。我认为这并不是由于这个人特别勇敢而众人都无能。为什么呢？

古文：何则？必死与必生，固不侔也。
现代文：因为抱必死决心的人和贪生怕死的人，本来是不相向的。

古文：听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。
现代文：如果依照我的办法行事，可以使三军之众，就象一个持剑的亡命之徒那样，前进时敌人不敢抵抗，后退时敌人不敢追击，而能做到进退无阻。

古文：独出独入者，王霸之兵也。
现代文：能够进退无阻的军队，那就是图王称霸的军队了。

古文：有提十万之众，而天下莫当者谁？
现代文：有统率十万军队而天下无敌的，是谁呢？

古文：曰桓公也。
现代文：是齐桓公。

古文：有提七万之众，而天下莫当者谁？
现代文：有统率七万军队而天下无敌的，是谁呢？

古文：曰吴起也。
现代文：是吴起。

古文：有提三万之众，而天下莫当者谁？
现代文：有统率三万军队而天下无敌的，是谁呢？

古文：曰武子也。
现代文：是孙武子。

古文：今天下诸国士，所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。
现代文：现在各国一些杰出的将领，所统率的军队都不下二十万，其所以不能功成名就，就在于没有建立明确的奖惩制度。

古文：明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。
现代文：如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。

古文：故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。
现代文：所以说，改善我们的武器装备，培养我们的战斗作风，军队一旦出动，就象鸷鸟捕食那样凶猛，象倾泻到深谷的急流那样势不可当。

古文：今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。
现代文：如今有的国家遇到外患的时候，总是以贵重的珍宝作为礼品，以爱子作为人质，以国土割让给别人，用这些条件去乞求别国派兵援助，而派来的援军往往名为十万，其实不过几万罢了。

古文：其兵来者，无不谓其将曰： 无为天下先战。
现代文：而且当其出发的时候，他们的国君总是告诉他的将领说： 不要在别人之前进入战斗 。

古文：其实不可得而战也。
现代文：他们是根本不可能为你奋力作战的。

古文：量吾境内之民，无伍莫能正矣。
现代文：治理全国民众，没有什伍的制度，就没有谁能治理好他们。

古文：经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。
现代文：编成十万大军，就必须能用它们去取胜。

古文：战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。
现代文：如果这些军队，穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不能胜，守不能固，这不是士兵的罪过，而是由于军内没有建立良好的制度或指挥不当的缘故。

古文：天下诸国助我战，犹良骥騄耳之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？
现代文：在这种情况下，纵然有别国军队帮助作战，而敌人好象一匹飞驰的骏马，援兵却象一匹迟顿的劣马，劣马去和骏马较量，这怎能有助于我军的气势呢。

古文：吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。
现代文：利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。

古文：修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。
现代文：整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。

古文：故曰：发号出令，信行国内。
现代文：所以说，号令一经发出，就必须取信于民而风行全国。

古文：民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。
现代文：如果有人说他有战胜敌人的办法，可不能轻信他的空话，必须实践中考验他。

古文：视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。
现代文：要想兼并别国的土地，统治别国的人氏，必须国内贤才辅佐。如果在国内没有贤才辅佐，而想统一天下，必然招致兵败将亡的后果。

古文：如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
现代文：即使侥幸获胜，国家也会因此而更加衰弱，即使攻占别国的土地，国家也会因此而更加贫困，这些都是由于国家制度有病，

勒卒令

古文：金、鼓、铃、旗，四者各有法。
现代文：金鼓铃旗四种指挥工具各有各的用法。

古文：鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。
现代文：一次击鼓部队就前进，二次击鼓部队就冲击；一次鸣金部队就停止，第二次鸣金就代表马上退兵。

古文：铃，传令也。
现代文：铃是用来传达命令的。

古文：旗，麾之左则左，麾之右则右。
现代文：旗指向左边部队就向左，指向右边部队就向右。

古文：奇兵则反是。
现代文：但使用奇兵时就应变换这些指挥信号。

古文：一鼓一击而左，一鼓一击而右。
现代文：有时鼓声一阵是令部队向左冲击的，有时鼓声一阵是令部队向右冲击的。

古文：一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也。音不绝，鹜鼓也。
现代文：走一步敲一下鼓是慢步行进的鼓声，走十步敲一次鼓是快步行进的鼓声，鼓声不断是跑步行进的鼓声。

古文：商，将鼓也。角，帅鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。
现代文：发商音的鼓，是将使用的鼓；发角音的鼓，是帅使用的鼓；发音细小的鼓，是伯使用的鼓；三种鼓声同时响起，表示将、帅、伯意图一致。

古文：奇兵则反是。
现代文：对奇兵应改换这些指挥信号。

古文：鼓失次者有诛，哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗而动者有诛。
现代文：鼓音混乱的处死，大声喧哗扰乱鼓音的处死，不听金鼓铃旗指挥而擅自行动的处死。

古文：百人而教战，教成，合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，合之三军。
现代文：首先以百人为单训练作战，训练完成后，再以千人为单位进行合练，千人训练完成后，以万人为单位进行合练，万人训练完成，就集合全军进行合练。

古文：三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。
现代文：全军吏卒都应学会有时分散，有时集中这种大军作战的方法。全军训练完成后，通过校阅，以检查训练的效果。

古文：方亦胜，圆亦胜，错邪亦胜，临险亦胜。
现代文：有训练的军队方阵也能取胜，圆阵也能取胜，在错综复杂的地形作战也能取胜，在险要阻绝的地形作战也能取胜。

古文：敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之。
现代文：敌人在山上，就缘山进攻它。敌人在水上，就下水攻击他。

古文：求敌若求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
现代文：攻打敌人要像找丢失的孩子一样迫切，毫不迟疑地追击，所以能打败敌人，致敌于死命。

古文：夫蚤决先，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。
现代文：用兵必须提早定下决心，预先确定作战计划，如果计划不预先制定，决心不及早定下，就会进退不定，疑虑丛生，这样必然招致失败。

古文：故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。
现代文：一般说未正兵应该先用，奇兵应该后用，但是哪个先用，哪个后用，都是为了战胜敌人。

古文：世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。
现代文：一些庸将不懂得这种奇正变化的法则，一意孤行，以先击为勇，这就没有不失败的了。

古文：其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾。是三者，战之累也。
现代文：在出兵时，该考虑的不考虑；进军中，该有信心而又动摇；在战斗中，当快时不快，当慢时不慢，这三种都是对作战不利的。

十二陵

古文：威在于不变；惠在于因时；机在于应事；战在于治气；攻在于意表；守在于外饰；无过在于度数；无在于豫备；慎在于畏小；智在于治大；除害在于敢断；得众在于下人。
现代文：立威在于坚定不移，施惠在于恰合时宜，机变在于适应情况，作战在于激励士气，进攻在于出敌不意，防守在于隐蔽部署，不犯错误在于考虑周密，不遭危困在于予有准备，慎重在于能警惕小事，明智在于能统筹全局，消除祸患在于勇敢果断，能得人心在于礼贤下士。

古文：悔在于任疑；孽在于屠戮；偏在于多私；不祥在于恶闻己过；不度在于竭民财；不明在于受间；不实在于轻发；固陋在于离贤；祸在于好利；害在于亲小人；亡在于无所守；危在于无号令。
现代文：后悔在于决心犹豫，罪恶在于滥行杀戮，偏袒在于私心过重，指挥失误在于自以为是，用度不足在于耗尽民财，是非不明在于受人离间，做事不踏实在于轻举妄动，固执浅薄在于疏远贤人，祸患在于贪财好利，受害在于接近坏人，灭亡在于没有战备，危险在于号令不明。

原官

古文：官者，事之所主，为治之本也。
现代文：设置各级官吏，主管各项事务，是治理国家的根本措施。

古文：制者，职分四民，治之分也。
现代文：各种官制，按职守分管士、农、工、商各个部门，这是治理国家的分工。

古文：贵爵富禄必称，尊卑之体也。
现代文：天官冢宰主管授予官爵俸禄必须与其德才相称，这是区别尊卑贵贱的体制。

古文：好善罚恶，正比法，会计民之具也。均，节赋敛，取与之度也。
现代文：表扬好人，惩罚坏人，执行比法，以考核、统计人冒及其财产，均分土地，减轻赋税，以保障对民众取予的适度。

古文：程工人，备器用，匠工之功也。
现代文：分配工人的任务，供应物资器材，提高工作效率。

古文：分地塞要，殄怪禁淫之事也。
现代文：划分防区，守备要地，以防止和消灭各种变乱事件。

古文：守法稽断，臣下之节也。
现代文：执法严肃，处理果断，这是臣子的本分。

古文：明法稽验，主上之操也。
现代文：制订法令，实行考核，这是君主的责任。

古文：明主守，等轻重，臣主之权也。
现代文：明确属下的主管业务，区别政事的轻重缓急，这是各部大臣的职权。

古文：明赏赉，严诛责，止奸之术也。
现代文：奖赏公正，惩罚严格，这是防止坏人活动的手段。

古文：审开塞，守一道，为政之要也。
现代文：研究应兴应革的事项，坚持统一的方针政策，这是治理国家的关键。

古文：下达上通，至聪之听也。
现代文：下情上达，上情下通，这是全面了解情况的方法。

古文：知国有无之数，用其仂也。
现代文：了解国家资财的多少，这是节约开支的根据。

古文：知彼弱者，强之体也。
现代文：了解国家的薄弱环节，这是弥补弱点，变弱为强的依据。

古文：知彼动者，静之决也。
现代文：预见国家可能发生的动乱，这是防患未然安定国家的决定因素。

古文：官分文武，惟王之二术也。
现代文：设置文武官吏，分管政治、军事，这是王者治理国家的两种手段。

古文：俎豆同制，天子之会也。
现代文：祭祀的制度有统一的规定，这是天予会合诸侯的仪式。

古文：游说谍无自入，正议之术也。
现代文：不听信游士的邪说和间谍的诡计，这是贯彻正确主张的保证。

古文：诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也。
现代文：诸侯谨守天子的礼法，君臣关系，世代相传，这是承受天子之命的前提。

古文：更易常，违王明德，故礼得以伐也。
现代文：如果改换国号变更制度，违背天子的德政，按礼就可以进行讨伐。

古文：官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至！
现代文：要做到社会安定，不须官吏去管理，万民勤奋不需上级去鼓励，民众没有纠纷，国家没有商贩，造成最好的政治局面。

古文：明举上达，在王垂听也。
现代文：我之所以坦率地陈述这些意见，也就是希望你能施行这种德政。

天官

古文：梁惠王问尉缭子曰： 黄帝刑德，可以百胜，有之乎？
现代文：梁惠王问尉缭子说： 黄帝当初靠刑罚杀戮和施行恩赏，所以才会百战百胜，真有这回事吗？

古文：尉缭子对曰： 刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。
现代文：尉缭子回答说： 所谓刑罚杀戮是说用武力征伐敌人，用仁德安定天下，不是指天官、时日、阴阳、向背等而说的。

古文：黄帝者，人事而已矣。
现代文：黄帝所说的，不过是强调人的作用罢了。

古文：何者？
现代文：为什么这样说呢？

古文：今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？
现代文：譬如现在要攻下一座城池，从东西两方进攻，不能取胜；从南北两方进攻，也不能取胜，难道四方面都没有适应吉利时辰的方位吗？

古文：然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。
现代文：其所以攻不下来，是因防守者的城垣高，城壕深，武器装备完善，财物和粮食充足，豪杰之士同心协力的缘故。

古文：若城下池浅守弱，则取之矣。
现代文：如果它的城垣低，战壕浅，守备弱，就能攻下来了。

古文：由是观之，天官时日不若人事也。
现代文：由此看来，相信天官时日，不如充分发挥人的作用。

古文：天官曰： 背水陈为绝，向阪陈为废军。
现代文：按《天官》书上说： 背水列阵是置军队于绝境，向坡列阵是把军队置于无用之地。

古文：武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉？
现代文：但武王伐纣的时候，却背着济水，向着山坡列阵，以二万二千人，击败众多的纣军，灭亡了商朝，难道是纣王所布的阵势没有得到天官之利吗！

古文：楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。
现代文：楚将公子心与齐国作战，当时天上出现彗星，彗星的柄搦向齐国方面，有人认为柄所指的方向的取胜国家一定会，因而不能进攻。

古文：公子心曰： 彗星何知！
现代文：公子心说： 彗星哪里有什么预知事情的能力！

古文：以彗斗者，固倒而胜焉。
现代文：用扫帚打人的，本来就应当倒转头来用柄去打才能取胜 。

古文：明日与齐战，大破之。
现代文：第二天楚国与齐国交战，果然大破齐军。

古文：黄帝曰： 先神先鬼，先稽我智。
现代文：正如皇帝所说： 与其先去求神问鬼，不如先考察自己的才智 。

古文：谓之天，人事而已。
现代文：所谓天文星象的应验，不过是发挥人的才智尽全力去做事罢了。

守权

古文：凡守者，进不郭，退不亭障，以御战，非善者也。
现代文：凡是守城的军队，不在外城迎击敌人，不固守城郊险要据点，这样来进行防御战斗，不是好的办法。

古文：豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也。
现代文：因为，把英雄豪杰，精锐部队，优良兵器，都集中在城内，并且收集城外的存粮，拆毁城外的房后，使民众统统退保城垣，这样就会使攻者气焰嚣张，而守者士气低落，一旦遭敌进攻，守军就会受到很大损伤。

古文：然而世将弗能知。
现代文：但是一般庸将却不懂得这个道理。

古文：夫守者，不失险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。
现代文：防守的军队绝不能放弃险要的地形，守城的方法，城墙每一丈，需要十人防守，勤杂人员还不计算在内。

古文：出者不守，守者不出。
现代文：出击部队不担任守备，守备部队不担任出击。

古文：一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。
现代文：守城一人可当敌十人，十人可当敌百人，百人可当敌千人，千人可当敌万人。

古文：故为城郭者，非特费于民聚土壤也，诚为守也。
现代文：所以建筑城郭，并不是耗费民力去堆土玩，实际是为了加强防御。

古文：千丈之城，则万人之守。池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。
现代文：通常千丈之城需要万人防守，同时要求城壕深而宽，城墙坚而厚，人力充足，柴粮丰富；弓矢坚强，矛戟也同样锋利。

古文：攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼坚而救诚，则愚夫愚妇无不蔽城尽资血城者。
现代文：这就是守城的方法。敌人使用十万以上的兵力进攻城市时，守城的军队如果有可靠的援军，城市就一定能守得住，如果没有可靠的援军，城市就不一定能守住。如果防者城垣坚固，又有可靠的援军，那么，民众就没有不竭尽全力守城的。

古文：期年之城，守余于攻者，救余于守者。
现代文：要想坚守一年的城市，必须守军足以抵抗进攻的敌人，援军足以支援防守的军队。

古文：若彼城坚而救不诚，则愚夫愚妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，毁瘠者并于后。
现代文：如果城垣坚固但没有可靠的提军，那么，民众就没有不守着城垛而悲伤的，这是人之常情，即使散发财物和粮食来安抚他们，也不能消除这种悲观情绪，必须勉励豪杰英雄率领精锐部队，使用优良武器，奋力战斗于前，使老幼残弱者并力支援于后，

古文：十万之军顿于城下，救必开之，守必出之。
现代文：敌人十万大军兵临城下，援军必须能打开重围，守军也必须能乘机出去，抢占要点。

古文：要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。此救而示之不诚。则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。
现代文：援军也可以只在守军的后方打开一条通路，使军的粮道不被切断，并与守军互相策应，这是为了表示救援不积极用以迷惑敌人，等待有利战机，只好把精部队撤到后方控制起来，而把战斗力差的部队配置在攻城前线，这样敌人攻城，就不可能有进展，而守军也可以出去了。

古文：此守权之谓也。
现代文：这就是守城的权变。

将令

古文：将军受命，君必先谋于庙，行令于廷，君身以斧钺授将，曰： 左、右、中军皆有分职，若逾分而上请者死。
现代文：将军奉命出征，君主必先在宗庙商定大计，然后在朝廷发布命令，并亲自把斧钺授予将军说： 左、右、中三军，皆有分掌的职权，如有越级报告的处死。

古文：军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。
现代文：军队中除将军外不得发布命令，擅自发布命令的处死。扣压命令的处死，贻误命令执行的处死。

古文：将军告曰： 出国门之外，期日中，设营表，置辕门。期之，如过时，则坐法。
现代文：将军受领任务后，向下级宣布说： 出了京城以后，限于正午以前，树立营表，设置辕门，等待军队报到，如果超过规定时间而迟到的依法惩办。

古文：将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。
现代文：将军入营以后，即关闭营门，禁止通行，有敢擅自通行的处死，有敢高声喧嚷的处死，有敢不服从命令的处死。

将理

古文：凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。
现代文：将帅是掌管刑法的官吏，也是一切事务的主宰者，不应偏袒任何人。

古文：夫能无于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
现代文：正由于不偏袒任何人，所以任何事情发生，都能公平裁决，任何情况出现，都能正确处理。

古文：君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。
现代文：贤德的人总是亲自询问，详察案情，避免错误，秉公审理，即使犯人与自己有深仇宿怨，也不追究前仇。

古文：故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。
现代文：所以善于审案的人，不必施行拷打，也可以把案情全部掌握。

古文：笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。
现代文：如果依靠鞭打犯人脊背，烧灼犯人两胁，捆夹犯人手指等办法来审讯，就是豪杰之士，也会因经不起这种酷刑，而被屈打成招了。

古文：今世谚云： 千金不死，百金不刑。
现代文：现今的俗话说： 有千金的人，可以免死，有百金的人，可以免刑。

古文：试听臣之言、行臣之术，虽有尧舜之智，不能一言；虽有万金，不能用一铢。
现代文：如能听取我的意见，采用我的办法，虽有尧舜的智慧，也不能关说一句通融的话，虽有万全的财富，也不能用一 铢 钱行贿。

古文：今夫，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。
现代文：现今审理案件，小案拘禁不下数十人，中等案件拘禁不下数百人，大案拘禁不下数千人。

古文：十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。
现代文：而且往往是十人的事牵连百人，百人的事牵连千人，千人的事牵连万人。

古文：所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。
现代文：所牵连的人，首先是父母兄弟，其次是亲属，再次是熟识的朋友。

古文：是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。
现代文：被牵连的农民被迫离开土地，商人被迫离开店铺，士大夫被迫离开官府。

古文：如此关联良民，皆囚之情也。
现代文：象这样众多的良民被牵连而关进监狱，这就是当前拘禁囚犯的实际情况。

古文：兵法曰： 十万之师出，日费千金。
现代文：兵法上说： 十万大军出征，一日托费千金。

古文：今良民十万而联于圄，上不能省，臣以为危也。
现代文：现在十万良民被牵连入狱，而君王不能明察，我认为是很危险的。

战威

古文：凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。
现代文：战争有用道胜的，有用威胜的，有用力胜的。

古文：讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。
现代文：讲求军事准备，判明敌人虚实，设法促使敌人士气沮丧而内部分化，虽然军队的组织形式完整但却不能用来作战，这就是以道胜。

古文：审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。
现代文：审定法制，严明赏罚，改善武器装备，使人人都有必战的决心，这就是以威胜。

古文：破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。
现代文：击破敌军，斩杀敌将，使用各种攻城器械强攻敌人城邑，粉碎敌人防御，占领敌国土地，功成之后，班师回国，这就是以力胜。

古文：王侯如此，以三胜者毕矣。
现代文：战争决策者明白这些，就能完全掌握三种胜利方式的具体运用了。

古文：夫将所以战者，民也；民之所以战者，气也。
现代文：将所赖以作战的是军队，军队所赖以作战的是士气。

古文：气实则斗，气夺则走。
现代文：士气旺盛就勇于战斗，士气沮丧就会溃败。

古文：刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。
现代文：在军队还未行动，双方还未接触时就能够压倒敌人的条件有五个方面，一是朝廷的决策英明，二是将冲的选拔得人，三是进入敌境的迅速突然，四是本国防务的坚强充实，五是列阵决战的指挥正确。

古文：此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
现代文：这五个方面都要先分析敌情，而后行动，用以实击虚的办法去压倒敌人。

古文：善用兵者，能夺人而不夺于人。
现代文：善于用兵的人，能压倒敌人。而不为敌人所压倒。

古文：夺者，心之机也。
现代文：压倒敌人，在于将帅的机智。

古文：令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。
现代文：号令是用来统一军队行动的，对军队情况不了解，号令就会经常变更，经常变更的号令，纵然下达了，大家也都不会相信。

古文：故令之法，小过无更，小疑无申。
现代文：因此，下达号令的原则是，有小的缺点不必变更，有点不明确也不须重申。

古文：故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。
现代文：所以，上级没有可疑的命令，大众也就不会无所适从；行动没有犹豫不定的事情，大众就不会三心二意。

古文：未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。
现代文：从来就没有不取得大众衷心信任，而能得到他们自愿效力的，也没有不取得大众自愿效力，而能使他们拚命作战的。

古文：故国必有礼亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。
现代文：一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能忍饥耐饿克服困难。国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不惜牺牲去捍卫国家。

古文：古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
现代文：古代君王治理民众，必须先以礼信感化他们，然后用爵禄鼓励他们；先以廉耻教育他们；然后用刑罚督促他们；先用仁爱抚慰他们，然后用法律约束他们。

古文：故战者必本乎率身以励众士，如心之使四也。
现代文：将帅指挥作战，必须用自己的表率行为来激励部队，这样才能象头脑指挥四肢一样的灵活自如。

古文：志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。
现代文：战斗意志不加激励，士兵就不会为国家效死，士兵不为国家效死，部队就没有作战能力。

古文：励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死丧之，民之所营，不可不显也。
现代文：激励士气的方法，就是使民众都过富裕的生活。官职的等级，死丧的抚恤，是民众所追求的，应该有明确的规定。

古文：必因民所生而制之，因民所而显之，田禄之实，饮食之，乡里相劝，死相救，兵役相从，此民之所励也。
现代文：必须根据民众的生活需要制定保障措施，根据民众的功绩给予表彰奖励，使他们在田地体禄方面得到实惠，起居饮食方面得到照顾，邻里互相鼓励，死生互相帮助，战时携手应征入伍，这就是激励民众的办法。

古文：使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
现代文：使同什同伍的人，象亲戚那样互相关心，上下级关系象朋友那样亲密无间，军队驻止下来就象铜墙铁壁一样的坚固，行动起来就象急风暴雨一样的迅猛，战车一往直前，士兵绝不后退，这就是战胜敌人的根本原则。

古文：地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。
现代文：土地是用来养活民众的，城塞是用来保卫土地的，战斗是用来防守城塞的。

古文：故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。
现代文：所以，注重农业生产的，民众就不会受饥荒，注重边疆守备的，领土就不会被侵犯，注重机动作战的，城市就不会被围困。

古文：三者，先王之本务。本务，兵最急。
现代文：这且件事是古代君王立国的根本问题，而其中军事问题又最为紧要。

古文：故先王专于兵，有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，备用不便则力不壮，刑赏不中则众不畏。
现代文：所以古代君王特别注意军事方面的五个问题：粮食储备不充分，军队就难以行动；奖赏待遇不优厚，民众就得不到鼓励；武士不经严格挑选，部队就不会坚强；武器装备不充实，战斗力就不会强大；赏罚不公正，民众就不会畏服。

古文：务此五者，静能守其所，动能成其所欲。
现代文：能够注意到这五个方面的问题，防守时就能守必固，行动时就能战必胜。

古文：夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，欲齐。
现代文：要由防御转入进攻，防御就要稳定，阵地就要坚固，发起进攻要使用全部力量，战斗行动要协调一致。

古文：王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，谓上满下漏，患无所救。
现代文：实行王道的国家，注意增加人民的收入；实行霸道的国家，注意增加武士的待遇；没落的国家，只图增加中上层贵族们的财富；濒于灭亡的国家，只图增加君王自己的库存财物。所以说，只满足上层而忽略下层，其祸患是无法挽救的。

古文：故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。
现代文：常言说，选用贤能，不须选择吉日良辰，也会顺利。法令明确，不必占卜吉凶，结果也会圆满。尊重功劳，不必祈祷也会得福。

古文：又曰：天时不如地利，地利不如人和。
现代文：又说，天时有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。

古文：圣人所贵，人事而已。
现代文：圣人所重视的，只在人的作为罢了。

古文：夫勤劳之师，将先己。
现代文：勤劳的军队，将帅与士卒同甘苦，不先顾自己。

古文：暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。
现代文：天热不张伞，寒冷不加衣，路险必然下马步行，部队的井挖好了自己才饮水，部队的饭煮熟了自已才进餐，部队的营垒筑成了自己才休息，将帅必须与士兵同劳佚，共甘苦。

古文：如此，师虽久而不老不弊。
现代文：这样，部队虽然长期作战，也能保持旺盛的士气而不致衰竭疲弊。

战权

古文：兵法曰： 千人而成权，万人而成武。
现代文：兵法上说，兵力小的可用权谋取胜，兵力大的可用威力取胜。

古文：权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。
现代文：先敌使用权谋，敌人有力量也无法使用，先敌使用武力，敌人有力量也无法抗拒，所以用兵最好先发制人。

古文：故兵贵先，胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。
现代文：善于运用这一原则。就能战胜敌人，不善于运用这一原则，就不能战胜敌人。

古文：凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。
现代文：我去进攻敌人，敌人必然要反击，敌人来进攻我们，我们也必然要反击。不是我战胜敌人，就是敌人战胜我，这是战争的客观规律。

古文：夫精诚在乎神明，战在乎道之所极。
现代文：精细周到的谋略在于明察敌我双方情况，机动权变的指挥在于灵活运用作战原则。

古文：有者无之，无者有之，安所信之。先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。
现代文：有力量装做没有力量，没有力量却装做有力量，敌人怎么能摸清我们的真实情况呢。先王之所以为后世传颂的，在于能任用正直的人，清除奸诈的人，保护善良恭顺的人。而对于那些触犯刑法的人决不留情。

古文：故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功。
现代文：所以懂得战争规律的人，必先考虑一味冒进的危险，怎能指望一往无前就能胜利呢？

古文：轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜矣。
现代文：如果轻举冒进，寻求决战，敌人又有计划地加以阻止，这样我军的进攻一定会遭到失败。

古文：故兵法曰： 求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。
现代文：所以兵法上说，如果敌人求战，我就应战，或者见到敌人就去进攻，或者我军的力量本来不能阻挡敌人的进攻，而又轻率地交战，都必然会丧失战争的主动权。

古文：凡夺者无气，恐者不，败者无人，兵无道也。
现代文：军队处于被动地位就会挫伤士气，军心恐惧就不能坚守，遭受失败是由于指挥无方，这些都是用兵不得其法的原故。

古文：意往而不疑则从之，夺敌而无败则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。
现代文：军队斗志昂扬而毫不犹豫，就同敌人进行决战，敌人动摇而又不敢前进，就乘机发动进攻，明瞭敌情而又居高临下，就利用威势压倒敌人。

古文：其言无谨，偷矣；其陵犯无节，矣。
现代文：这就算是精通兵法了。军队言语不谨慎，就会泄密。作战行动无节制，就会失败。

古文：水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。
现代文：士兵散漫急躁不受约束，就会溃乱。必须要转危为安，消除祸源，机智地进行处置。

古文：高之以廊庙之，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服。
现代文：朝延的决策要高明，将帅的选用要慎重，进入敌人国境要迅速，这就可以不经战斗而使敌国屈服了。

攻权

古文：兵以静，以专胜。
现代文：军队以沉着冷静致胜，国家以统一团结致胜。

古文：力分者弱，心疑者背。
现代文：部署分散力量就会削弱，决心动摇，士气就会涣散。

古文：夫力弱，故进退不豪，纵敌不。
现代文：力量薄弱，就不敢大胆进退，即使有好的战机也可能放走敌人。

古文：将吏士卒，动静一身。心疑背，则计决而不动，动决而不禁。
现代文：将吏士卒，一动一静，都象人的身体一样，如果决心摇思想混扎，就是计划决定了，也不能立即行动，行动起来了，又不能加以控制。

古文：异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄。是谓疾陵之兵，无足与斗。
现代文：军队中众说纷纭，空话连篇，将帅没有严肃的态度，士兵没有正规的训练，这样发动进攻，必然要招致失败，这就是颓废无用的军队，这种军队是不能同敌人战斗的。

古文：将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。
现代文：将帅好比人的首脑，部属好比人的四肢，首脑的决心坚定，四肢的动作必然有力，首脑的决心犹豫，四肢的动作必然迟疑。

古文：夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。
现代文：如果将帅指挥军队，不能象首脑控制四肢那样灵活自如，士兵不能象四肢那样按首脑的指挥行动，这样的军队，即使取得胜利，也是侥幸的胜利，而不是正确指挥的结果。

古文：夫民无两畏也。
现代文：士卒是不会既畏惧敌人又畏惧自己将帅的。

古文：畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜。
现代文：畏惧自己的将帅就会蔑视敌人，畏惧敌人就会蔑视自己的将冲。

古文：凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。
现代文：将帅被士卒蔑视，作战就会失败；将帅在士卒个有威信，作战就能胜利。凡将帅能掌握运用这个原则，军吏就会畏惧将帅；军吏畏惧将帅，士卒就会畏惧军吏；士卒畏。惧军吏，敌人就会畏惧我军士卒。

古文：是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。
现代文：因此，要知道胜败的道理，首先就要懂得畏惧与蔑视两者的相互关系。

古文：夫不爱说其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。
现代文：如果不能以爱托使士卒悦服、士卒就不会为我所用；如果不能以威信使士卒畏成，士卒就不会听我指挥。

古文：爱在下顺，威在上立。
现代文：爱抚在于使下级驯服；威信在于上级自己树立。

古文：爱故不二，威故不犯。
现代文：爱抚能使士卒不怀二心；威信能使下级不敢违令。

古文：故善将者，爱与威而已。
现代文：所以善于带兵的人，就要善于掌握爱与威的运用。

古文：战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。
现代文：作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战，攻城没有必取的把握，就不可以轻言攻城。

古文：不然，虽刑赏不足信也。
现代文：否则，即使采取严刑重赏也是不足以令人信服的。

古文：信在期前，事在未兆。
现代文：威信在于平素树立，事变要在事前预见。

古文：故众已聚不虚散，兵已出不徒归，求敌若求亡子，击敌若救溺人。
现代文：所以兵员一经集中，就不能随便解散，军队一经出动，就不能无功而返。寻求敌人要象寻找丢失的孩子那样志在必得，进攻敌人务象抢救落水的人那样奋不顾身地迅速行动。

古文：险者无战心，战者无全气，斗战者无胜兵。
现代文：分兵守险的，不会有决战的意图；进行挑战的，不会使用全部兵力；鲁莽作战的，不会有把握地取得胜利。

古文：凡挟义而战者，我起；争私结怨，不得已；怨结起，待之贵后。
现代文：凡是正义的战争，最好由我首先发动，为争私结怨的战争，应是出于不得已。因结怨而引起的战争，最好后发制人。

古文：故争必当待之，息必当备之。
现代文：所以说，发动战争，必须看准时机，战争结束，还是应当戒备。

古文：兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。
现代文：战争有靠谋略取胜的，有靠野战取胜的，有靠强攻城市取胜的。

古文：斗则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。
现代文：总之，要敢于战斗才能胜利，屈服退让就会失败，即使侥幸不败，也是由于敌人意外地发生惊慌而偶然胜利的。

古文：曲胜，言非全也。
现代文：偶然的胜利不能算是真正的胜利。

古文：非全胜者，无权名。
现代文：不能获得真正胜利的将领，就不合有真正的权威。

古文：故明主战攻日，合鼓合，节以兵刃，不求胜而胜也。
现代文：所以英明的主帅在作战的时候，必须以正确的指挥，统一的行动来与敌决战，这样，虽不强求胜利而胜利也会自然到来。

古文：兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。有器用之早定也，其应敌也周，其总率也极。
现代文：军队也有假装没有准备或故意表示怯弱而取胜的，这是因为它有巧妙的制敌办法，有充分的战斗准备，有周密的应战计划，有坚定的临战指挥的原故。

古文：故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已已极。其朝死则朝代，暮死则暮代。
现代文：按军队的编制，五人为伍设有伍长，十人为什设有什长，百人为卒设有卒长，千人为率设有率长，万人为军设有将军，这样的编制已经是很周密很完善的了，战斗中指挥官早上战死，早上就有人接替，晚上战死，晚上就有人接替。

古文：权敌审将，而后举兵。
现代文：战前要分析敌人的虚实，察明敌将的才能，然后才能起兵。

古文：故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敌境。
现代文：大凡集中军队，远隔千里的，不能超过十天的时间，相距百里的，不能超过一天的时间，而且必须集中在敌人边境附近。

古文：卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形，而攻要塞。
现代文：兵员已经集中，将帅已经到达，就应立即深入敌人腹地，分别遮断它的交通，包围它的重要城市，迫使放人困守孤城而处于危险的境地。同时把占领地内的男女居民组织起来，重层配置，分头抢占险要地形，向敌人要害突击。

古文：据一城邑而数道绝，从而攻之。敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。
现代文：在敌人困守孤城、各方联系又被切断的情况下，再全面发起进攻、就可使敌军将冲丧失威信，官兵互不协力，虽用严刑峻法也不能迫使下级服从命令。

古文：敌救未至，而一城已降。
现代文：这样就可以乘势打败敌人、不待敌人援军到达，而守城敌军就已投降了。

古文：津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城无守矣。
现代文：如果敌人交通设施没有战备，要塞没有修理，工事没有构筑，障碍没有设置，虽有城塞也是不能防守的。

古文：远堡未入，戍客未归，则虽有人无人矣。
现代文：边境的堡垒没有部队占领，守边的部队没有调动就绪，虽有人也等于无人了。

古文：六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。
现代文：敌人应征集的牲畜没有集中，应征集的粮食没有征集。该征收的财物没有收齐，虽有资财也等于没有资财了。

古文：夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。
现代文：对这种城邑空虚而资财穷尽的敌人，我应乘虚进攻它。

古文：法曰： 独出独入，敌不接刃而致之。
现代文：兵法上说， 我军行动自由如入无人之境，敌人不待交锋就已被打败 ，就是指的这种情况。

束伍令

古文：束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。
现代文：束伍令规定，五人编为一伍，写一份五人联保凭征，保存在将吏那里。

古文：亡伍而得伍，当之；得伍而不亡，有赏，亡伍不得伍，身死家残。
现代文：战斗时，伍内伤亡与斩获的数量相等的，功罪相当；有斩获而自己没有伤亡的，有赏；伍内有伤亡而没有斩获的，处死刑，并惩办他的家族。

古文：亡长得长，当之；得长不亡，有赏，亡长不得长，身死家残；复战得首长，除之。
现代文：自己的什长伯长伤亡而能斩获敌人什长伯长的，功罪相抵；斩获敌人什长伯长而自己什长伯长没有伤亡的，有赏；自己什长伯长伤亡而没有斩获敌人什长伯长的，处死刑，并惩办他们的家族；战时军规律军，能斩获故人什长伯长的，可以免罪。

古文：亡将得将，当之；得将不亡，有赏，亡将不得将，坐离地遁逃之法。
现代文：将领伤亡而能斩获故统率将领的，功罪相抵；斩获敌人将领而自己将领没有伤亡的，有赏；自己将领伤亡而没有斩获敌人将领的，按放弃防地，临阵脱逃论罪。

古文：战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左、右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。
现代文：战时军律规定，什长有权处死所属的任何一个人，伯长有权处死什长，统率千人的将领有权处死伯长，统率万人的将领有权处死统率千人的。将领，左、右将军有权处死统率万人的将领，大将军有权处死全军的任何人。

武议

古文：凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。
现代文：凡是用兵，不要进攻无过的国家，不要杀害无辜的人民。

古文：夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。
现代文：杀害人家的父兄，掠夺人家的财物，奴役人家的子女，这些都是强盗的行为。

古文：故兵者，所以诛暴乱禁不义也。
现代文：战争的目的是平定暴乱，制止不久行为。

古文：兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。
现代文：对于被讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的机关，因为用兵的目的，只在于惩罚祸首一人，所以能不必经过流血战斗就可得到天下的拥护。

古文：万乘农战，千乘救守，百乘事养。
现代文：万乘之国实行农战结合，千乘之国要能自救自守，百乘之国要能自给自足。

古文：农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
现代文：农战结合，足食足兵的国家，战守之权操之在己而不仰仗他人；能自救自守的国家，就可不向外国乞求援助；能自给自足的国家，就可不向别邦乞求资财。

古文：夫出不足战，入不足守者，治之以市。
现代文：如果进不足以战胜敌人，退不足以进行固守的，就应该用发展集市贸易的办法来解决。

古文：市者，所以战守也。
现代文：发展集市贸易，是增加税收、供给军费的好办法。

古文：万乘无千乘之助，必有百乘之市。
现代文：万乘之国虽然不象千乘之国那样求助于人，但必须象百乘之国那样，发展贸易，增加收入。

古文：凡诛者，所以明武也。
现代文：杀戮，是用来整肃军威的。

古文：杀一人而三军震者，杀之；一人而万人喜者，之。
现代文：杀一人能使全军震动的，就杀掉他。杀一人能使万人高兴的，就杀掉他。

古文：杀之贵大，赏之贵小。
现代文：需要杀人时，应该以地位高的人作典型，实行奖赏时应该以地位低的人做榜样。

古文：当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。
现代文：应该杀的虽然官高势大，也一定要杀，这就是 刑上究 的原则；奖赏及于下属的牛童马倌，这就是 赏下流 的原则。

古文：夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将。
现代文：能够做到 刑上究 ， 赏下流 ，这是将帅威武严肃的表现。

古文：夫将，提鼓挥桴，临难决战。
现代文：所以君主应该尊重将帅的职权。

古文：接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。
现代文：将帅击鼓指挥军队，使其在危难情况下与敌决战，当两军短兵相接的时候，如果指挥得当，就会建立功名，如果指挥不当，就会身死亡。

古文：是存亡安危，在于桴端，奈何无重将也。
现代文：由此看来，国家的存亡安危，在于将帅的指挥是否得当，这怎能不使人重视将帅的作用呢？

古文：夫提鼓挥桴，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。古人曰： 无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。
现代文：击鼓指挥军队，与敌人进行格斗，君主要取得军事上的胜利，我以为并不是困难的事。古人说： 没有 蒙冲 去进攻，没有 渠答 去防守，这是装备不完善的军队 。

古文：视无见，听无闻，由国无市也。
现代文：以致影响了视力，影响了听力，这是由于国家没有管好市场，以致供给缺乏的原故。

古文：夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？
现代文：市场，应对百货进行管理，用贱买贵卖的办法，以限制士民操纵物价，每人每天不过吃粮食一斗，每马每天不过吃饲料三斗，而弄得士卒饥饿，马匹瘦弱，这是为什么呢？

古文：市有所出，而官无主也。
现代文：这是由于市场虽有各种物品，而无人管理的原故。

古文：夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
现代文：要知道统率天下的军队，而没有对百货进行有效的管理，那是不能顺利进行作战的。

古文：起兵，直使甲冑生虮者，必为吾所效用也。
现代文：进行战争，能使军队坚持长期作战的，必然是官兵不得不为我效力的原故。

古文：鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生，后有惮也。
现代文：譬如凶猛的鸟追逐小雀，有时竟使小雀窜入人们的怀中，闯进人家的室内，这并不是它愿意舍生就死，而是怕后面的凶鸟追上来了。

古文：太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七年余而主不听，人人狂夫也。
现代文：太公望到了七十岁，还在朝歌宰牛为业，在盟津卖食品谋生。年过七十，还没有得到君主的任用，许多人都说他是放荡不拘的人。

古文：及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。
现代文：及至遇见了周文王，却能统帅三万之众，一战而平定天下。

古文：非武议，安得此合也。
现代文：如果他没有高深的谋略，哪能得到这样的重用呢。

古文：故曰： 良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。
现代文：所以常言说，良马得到鞭策就可以日行十里。贤士得到重用，就可使政治昌明。

古文：武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。
现代文：武王伐纣，统帅军队在盟津渡河，他右手执白旄，左手执黄钺，指挥敢死之士三百人，士卒三万人同商军作战。

古文：纣之陈亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。
现代文：这时商纣的军队有几十万，而又有飞廉恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，阵势绵延百里不断。

古文：武王不罢市民，兵不血刃，而商诛纣。
现代文：但武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。

古文：无祥异也，人事修不修而然也。
现代文：这不是由于什么吉凶灾祥预兆，而是由于人善与不善的必然结果。

古文：今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
现代文：如今一般庸将，只知道考究时辰判定方位，求神问卜推测吉凶，以及观察星辰风云的变化来推断战争的胜败，想用这些方法来致胜立功，我以为是很难做到的。

古文：夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
现代文：做将帅的人，必须上