经典古文《孔子家语》原文全文及现代文翻译

七十二弟子解

古文：颜回，鲁人，字子渊，少孔子三十岁。
现代文：颜回，鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。

古文：年二十九而发白，三十一早死。
现代文：二十九岁时头发就白了，三十一岁早早就死了。

古文：孔子曰： 自吾有回，门人日益亲。
现代文：孔子说： 自从我有了颜回这个学生，我的弟子们关系日益亲密。

古文：回以德行著名，孔子称其仁焉。
现代文：颜回以品德操守高尚闻名，孔子称赞他仁爱。

古文：宰予，字子我，鲁人，有口才，以言语著名。
现代文：宰予，字子我，鲁国人，有口才，以能言善辩著名。

古文：事齐为临淄大夫，与田常为乱，夷其三族。
现代文：他在齐国做官，为临淄大夫，因与田常一起犯上作乱，被夷灭了三族。

古文：孔子耻之，曰： 不在利病，其在宰予。
现代文：孔子以此为耻，说： 这样的结果，不在于有什么利弊，而在于宰予参与了这件事。

古文：端木赐，字子贡，卫人。
现代文：端木赐，字子贡，卫国人。

古文：少孔子三十一岁。有口才，著名。
现代文：比孔子小三十一岁，有口才，很著名。

古文：孔子每诎其辩。
现代文：孔子经常阻止他的能言善辩。

古文：家富累钱千金，常结驷连骑，以造原宪。
现代文：他的家庭非常富有，常驾着马车或骑着马，去看望原宪。

古文：宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。
现代文：原宪居住在茅草屋中，与子贡谈论古代先王治国的道理。

古文：原宪衣弊衣冠，并日蔬食，衍然有自得之志。
现代文：原宪穿着破旧的衣服，两天才能吃一天的饭，但仍然很快乐，有自己的志向。

古文：子贡曰： 甚矣，子如何之病也。
现代文：子贡说： 太过分了，你怎么会病成这样？

古文：原宪曰： 吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。
现代文：原宪说： 我听说没有钱财叫做贫，学道而不能身体力行叫做病。我是贫，不是病。

古文：吾贫也，非病也。 子贡惭，终身耻其言之过。子贡行贩，与时转货。
现代文：子贡听了原宪的话感到很惭愧，终身都为说过这样错误的话而羞愧。子贡贩卖货物，能及时转手获利。

古文：历相鲁卫而终齐。
现代文：曾担任鲁国、卫国的宰相，后来死在齐国。

古文：冉求，字子有，仲弓之宗族。
现代文：冉求，字子有，和冉雍是同族。

古文：少孔子二十九岁。
现代文：比孔子小二十九岁。

古文：有才艺，以政事著名。
现代文：有才艺，以会处理政事著名。

古文：仕为季氏宰，进则理其官职，退则受教圣师，为性多谦退。
现代文：曾为季孙氏的家臣。做官时就处理政务，不做官时就在孔子门下学习。为人性情多谦逊退让。

古文：故子曰： 求也退，故进之。
现代文：所以孔子说： 冉求做事退缩，所以我要鼓励他。

古文：仲由，弁人，字子路，一字季路。
现代文：仲由，弁地人，字子路，一字季路。

古文：少孔子九岁。
现代文：比孔子小九岁。

古文：有勇力才艺，以政事著名。
现代文：有勇力才艺，以政事著名。

古文：为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。
现代文：为人果烈而刚直，性格粗放而不善于变通。

古文：仕卫为大夫，蒯瞆与其子辄争国，子路遂死辄难。
现代文：在卫国担任大夫的官职，正赶上蒯瞆与他的儿子蒯辄争夺国君之位，子路为保护蒯辄而死。

古文：孔子痛之，曰： 吾自有由，而恶言不入于耳。
现代文：孔子非常悲痛，说： 自从我有了子路，那些恶意中伤的话再也传不到我耳朵里了。

古文：卜商，卫人，字子夏。
现代文：卜商，卫国人，字子夏。

古文：少孔子四十四岁。
现代文：比孔子小四十四岁。

古文：习于《诗》，能通其义，以文学著名。
现代文：他学习《诗经》，能理解其意，以文学著称。

古文：为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。
现代文：为人胸襟不够宏大，好论证精微的事情，当时没有人能超过他。

古文：尝返卫，见读史志者云： 晋师伐秦，三豕渡河。
现代文：他曾经返回卫国，见一个读史书的人说： 晋师伐秦，三豕渡河。

古文：子夏曰： 非也，己亥耳。
现代文：子夏说： 不对，不是三豕，是己亥。

古文：读史志曰： 问诸晋史，果曰己亥。
现代文：读史书的人说： 请教晋国的史官，果然是己亥。

古文：于是卫以子夏为圣。
现代文：于是卫国的人都把子夏当做圣人。

古文：孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉。
现代文：孔子去世以后，子夏在魏国西河讲学，魏文侯把他当做老师，向他咨询治理国家的方法。

古文：曾参，南武城人，字子舆。
现代文：曾参，鲁国南武城人，字子舆。

古文：少孔子四十六岁。
现代文：比孔子小四十六岁。

古文：志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。
现代文：以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。

古文：齐尝聘，欲与为卿，而不就。曰： 吾父母老，食人之禄则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。
现代文：齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说： 我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。

古文：参后母遇之无恩，而供养不衰。
现代文：他的后母对他很不好，但他仍供养她孝敬她。

古文：及其妻以藜烝不熟，因出之。
现代文：他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参为此要休她。

古文：人曰： 非七出也。
现代文：有人说： 你妻子没有犯七出的条款啊！

古文：参曰： 藜蒸小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？
现代文：曾参说： 蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？

古文：遂出之，终身不取妻。
现代文：于是就休了妻子，终身不再娶妻。

古文：其子元请焉，告其子曰： 高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。
现代文：他的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说： 殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。

古文：吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？
现代文：我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？

古文：澹台灭明，武城人，字子羽。
现代文：澹台灭明，武城人，字子羽。

古文：少孔子四十九岁。
现代文：比孔子小四十九岁。

古文：有君子之姿。
现代文：他有君子的姿容。

古文：孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。
现代文：孔子曾因他的容貌而期望他的才能可以和容貌相称，可是他的才能没能达到孔子的期望。

古文：然其为人，公正无私，以取与去就，以诺为名。
现代文：然而他的为人公正无私，以获取与给予来选择去就，以重信用知名。

古文：仕鲁为大夫也。
现代文：在鲁国做官，官为大夫。

古文：高柴，齐人，高氏之别族，字子羔。
现代文：高柴，齐国人，属高氏家族的分支，字子羔。

古文：少孔子四十岁。
现代文：比孔子小四十岁。

古文：长不过六尺，状貌甚恶。
现代文：他身高不到六尺，相貌很丑。

古文：为人笃孝而有法正。
现代文：为人特别注重孝道而又遵守礼仪法度。

古文：少居鲁，见知名于孔子之门。
现代文：小的时候居住在鲁国，在孔子的弟子中有一定名声。

古文：仕为武城宰。
现代文：官为武城宰。

古文：宓不齐，鲁人，字子贱。
现代文：宓不齐，鲁国人，字子贱。

古文：少孔子四十九岁。
现代文：比孔子小四十九岁。

古文：仕为单父宰，有才智，仁爱，百姓不忍欺。
现代文：担任单父宰，有才智，有仁爱，连百姓都不忍欺骗他。

古文：孔子大之。
现代文：孔子很赞美他。

古文：南宫韬，鲁人，字子容。
现代文：南宫韬，鲁国人，字子容。

古文：以智自将，世清不废，世浊不污。
现代文：能以自己的聪明才智保全自己，世道清平会有所作为，世道污浊也不会同流合污。

古文：孔子以兄子妻之。
现代文：孔子把自己哥哥的女儿嫁给了他。

古文：公析哀，齐人，字季沉。
现代文：公析哀，齐国人，字季沉。

古文：鄙天下多仕于大夫家者，是故未尝屈节人臣。
现代文：鄙视天下很多人到大夫家去做家臣，因此他没有屈节去做别人的家臣。

古文：孔子特叹贵之。
现代文：孔子特别赞赏他。

古文：曾点，曾参父，字子皙。
现代文：曾点，曾参的父亲，字子皙。

古文：疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉。
现代文：他痛心于当时不施行礼教，想改变这种情况。

古文：《论语》所谓 浴乎沂，风乎舞雩 ，之下。
现代文：孔子很赞同他的想法，就像赞同他在《论语》中所说的 在沂水沐浴，在舞雩乘凉 一样。

古文：漆雕开，蔡人，字子若。
现代文：漆雕开，蔡国人，字子若。

古文：少孔子十一岁。
现代文：比孔子小十一岁。

古文：习《尚书》，不乐仕。
现代文：他研习《尚书》，不愿做官。

古文：孔子曰： 子之齿可以仕矣，时将过。
现代文：孔子说： 按你的年龄可以做官了，不然就错过时机了。

古文：子若报其书曰： 吾斯之未能信。
现代文：子若给孔子回信说： 我对您的话还不太明白。

古文：孔子悦焉。
现代文：孔子很高兴。

古文：颜刻，鲁人，字子骄。
现代文：颜刻，鲁国人，字子骄。

古文：少孔子五十岁。
现代文：比孔子小五十岁。

古文：孔子适卫，子骄为仆。
现代文：孔子到卫国去，子骄为仆从。

古文：卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍渠参乘，使孔子为次乘。
现代文：卫灵公和夫人南子同车出游，让宦官雍渠陪乘，让孔子乘坐后面的车陪着。

古文：游过市，孔子耻之。
现代文：游览经过闹市，孔子感到很耻辱。

古文：颜刻曰： 夫子何耻之？
现代文：颜刻说： 先生为何感到耻辱呢？

古文：孔子曰： 《诗》云： 觏尔新婚，以慰我心。

现代文：孔子说： 《诗经》说： 遇到你们新婚，你们美满我欢欣。

古文：乃叹曰： 吾未见好德如好色者也。
现代文：又叹息说： 我没有见到喜好美好品德如同喜欢美色一样的人啊！

古文：梁鳣，齐人，字叔鱼。
现代文：梁鳣，齐国人，字叔鱼。

古文：少孔子三十九岁。
现代文：比孔子小三十九岁。

古文：年三十未有子，欲出其妻。
现代文：到了三十岁还没有儿子，想要休了他的妻子。

古文：商瞿谓曰： 子未也。
现代文：商瞿对他说： 你不要这样做。

古文：昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室。夫子使吾之齐，母欲请留吾。
现代文：从前我三十八岁还没有儿子，我母亲为我又娶了一房妻子，先生派我到齐国去，母亲请求让我留下来。

古文：夫子曰： 无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。
现代文：先生说： 不要担忧，商瞿过了四十岁，会有五个儿子。

古文：今果然。
现代文：现在果然如此。

古文：吾恐子自晚生耳，未必妻之过。
现代文：我恐怕你的子女晚生，未必是你妻子的过错。

古文：从之，二年而有子。
现代文：梁鳣听从了商瞿的话，过了两年就有了儿子。

古文：琴牢，卫人，字子开，一字张。
现代文：琴牢，卫国人，字子开，一字张。

古文：与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉。
现代文：和宗鲁是好朋友，听到宗鲁死了，想去悼念他。

古文：孔子弗许，曰： 非义也。
现代文：孔子不让他去，说： 这不合乎义。

三恕

古文：孔子曰： 君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。
现代文：孔子说： 君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕；有父母却不孝敬，有孩子却要求他回报，这也不是恕；有哥哥却不尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。

古文：士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
现代文：读书人能明了这三恕的根本意义，那他便可以使自身的行为端正。

古文：孔子曰： 君子有三思，不可不察也。
现代文：孔子说： 君子有三种思虑，不可以不明察。

古文：少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。
现代文：年少时不爱学习，长大后就没有才能；年老不教导子孙，死后就没人怀念；富有时不愿施舍，穷困时就没有人救助。

古文：故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
现代文：所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了就要思虑去世之后的事，就会担起教化的责任；富有时想到穷困就要致力于施舍。

古文：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
现代文：孔子到鲁桓公祭祀的庙里去参观，在那里看到一件容易倾倒的器物。

古文：夫子问于守庙者，曰： 此谓何器？
现代文：于是他问守庙的人： 这是什么器物啊？

古文：对曰： 此盖为宥坐之器。
现代文：守庙人回答说： 这是国君放在座位右边以示警戒的欹器。

古文：孔子曰： 吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。
现代文：孔子说： 我听说国君放在座位右边的欹器，空虚时就倾倒，里面的水不多不少时就端正，水满时就倒下。

古文：明君以为至诫，故常置之于坐侧。
现代文：贤明的国君把它作为最高警戒，所以常常把它放在座位边。

古文：顾谓弟子曰： 试注水焉！
现代文：说完回头对弟子说： 灌进水试试。

古文：乃注之。水中则正，满则覆。
现代文：弟子把水灌进欹器，水不多不少时欹器就端正，水满时就倒下。

古文：夫子喟然叹曰： 呜呼！夫物恶有满而不覆哉？
现代文：孔子感叹道： 唉，哪有东西盈满了不倒的呢！

古文：子路进曰： 敢问持满有道乎？
现代文：子路走上前去问道： 先生，请问有保持盈满，但不倾覆的方法吗？

古文：子曰： 聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
现代文：孔子说： 聪明睿智的人，用愚笨的方法来持守；功绩遍及天下的人，用谦让的方法来持守；勇力闻达于世，用怯懦的方法来持守；财富遍及四海，就用谦和的方法来持守。

古文：此所谓损之又损之之道也。
现代文：这便是尽力贬损自己来保持盈满的方法。

古文：孔子观于东流之水。
现代文：孔子观看东流的河水。

古文：子贡问曰： 君子所见大水必观焉，何也？
现代文：子贡问孔子说： 君子每次见到大水，都要观赏，这是为什么呢？

古文：水之德有若此，是故君子见必观焉。
现代文：流出后又有水流入，万物变得干净新鲜，这种品性就像是教化一样。水具有这么多的美德，所以君子见到大水后要观赏。

古文：子路见于孔子。
现代文：子路拜见孔子。

古文：孔子曰： 智者若何？
现代文：孔子说道： 智者是怎样的？

古文：仁者若何？
现代文：仁者又是怎样的？

古文：子路对曰： 智者使人知己，仁者使人爱己。
现代文：子路回答说： 智者能让别人了解自己，仁者能让别人喜爱自己。

古文：子曰： 可谓士矣。
现代文：孔子说： 你可以算得上士人。

古文：子路出，子贡入，问亦如之。
现代文：子路出去以后，子贡走进来，孔子问了他同样的问题。

古文：子贡对曰： 智者知人，仁者爱人。
现代文：子贡回答说： 智者能了解别人，仁者能喜爱别人。

古文：子曰： 可谓士矣。
现代文：孔子说： 你可以算得上士人。

古文：子贡出，颜回入，问亦如之。
现代文：子贡出去以后，颜回走进来，孔子仍旧问他这个问题。

古文：对曰： 智者自知，仁者自爱。
现代文：颜回回答说： 智者具有自知之明，仁者懂得爱惜自己。

古文：子曰： 可谓士君子矣。
现代文：孔子说： 你可以算得上君子。

五仪解

古文：哀公问于孔子曰： 寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？
现代文：鲁哀公向孔子问道： 我想选拔鲁国的贤人，同他们一起治理国家，请问先生怎样做？

古文：孔子对曰： 生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。
现代文：孔子回答说： 在当今之世生活，倾慕古时的治国之道；依照当世的习俗生活，穿着古时的衣服。

古文：舍此而为非者，不亦鲜乎？
现代文：如果有这样行为的人，却不是贤才，不是很少见吗？

古文：曰： 然则章甫絇履，绅带搢笏者，贤人也。 孔子曰： 不必然也。
现代文：哀公问： 那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？ 孔子说： 那倒不一定。

古文：丘之所言，非此之谓也。
现代文：我刚才说的话，并不是想要表达这样的意思。

古文：夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在酒肉。
现代文：那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。

古文：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。
现代文：生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。

古文：公曰： 善哉！
现代文：哀公说： 你说得很好！

古文：尽此而已乎？
现代文：就只有这些吗？

古文：孔子曰： 人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
现代文：孔子回答道： 人可分为五等，分别为庸人、士人、君子、贤人、圣人。

古文：审此五者，则治道毕矣。
现代文：能区分这五种人，就可通晓治国之道。

古文：公曰： 敢问何如斯谓之庸人？
现代文：哀公问道： 请问什么样的人叫做庸人？

古文：孔子曰： 所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。
现代文：孔子回答说： 所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。

古文：公曰： 何谓士人？
现代文：这样的人就是庸人。

古文：孔子曰： 所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。
现代文：哀公问道： 请问什么样的人叫做士人？ 孔子回答说： 所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。

古文：是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。
现代文：因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。

古文：知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
现代文：知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。

古文：公曰： 何谓君子？
现代文：哀公问： 什么样的人可以称作君子呢？

古文：孔子曰： 所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，君子也。
现代文：孔子回答说： 所谓君子，说出的话一定忠信，心中没有怨怒；身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终究没有人可以达到那种境界。

古文：公曰： 何谓贤人？
现代文：这样的人就是君子。 哀公问： 什么样的人可以称作贤人呢？

古文：孔子曰： 所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身；道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。
现代文：孔子回答说： 所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。言论足以成为天下表率，却不会招来祸患；道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；广施恩泽，天下人便不必担忧贫困。

古文：公曰： 何谓圣人？
现代文：这样的人就是贤人。

古文：孔子曰： 所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。
现代文：哀公又问： 什么样的人可以称作圣人呢？ 孔子回答说： 所谓圣人，就是品德与天地之道相合，变通自如，探究万物的规律，顺应万物的本性，广施大道以成就万物的性情。他们如日月那样光明，如神灵那样化行天下。黎民不知道他的德行有多崇高，即便见到也不知道圣人就在身旁。

古文：公曰： 善哉！
现代文：这便是圣人。

古文：非子之贤，则寡人不得闻此言也。
现代文：哀公说： 您说得很好！如果不是先生圣明，我就不会听到这些话。

古文：虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？
现代文：即便如此，我自幼生活在深宫之中，被妇人抚养长大，不知道何是悲哀，何是忧愁，何是劳苦，何是恐惧，何是危险，恐怕还不能推行人分五等的教化，这该怎么办呢？

古文：孔子对曰： 如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。
现代文：孔子回答说： 从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就不需要再说什么了。

古文：公曰： 非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。
现代文：国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。

古文：孔子曰： 君入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣；缅然长思，出于四门，周章远视，覩亡国之墟；必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣；夫君者、舟也；庶人者、水也。
现代文：缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。

古文：水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。
现代文：水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。

古文：君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！
现代文：国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？

古文：哀公问于孔子曰： 请问取人之法。
现代文：鲁哀公问孔子说： 请问选取官吏的方法是什么呢？

古文：孔子对曰： 事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷、贪也；钳钳、乱也；啍啍、诞也。
现代文：孔子曰答说： 按他擅长的事来任用他，不要选取那些有贪心的人，不要选取那些胡乱应付不诚实的人，不要选取那些多言不谨慎的人。捷捷，是贪婪的表现；钳钳，是胡乱应付；哼哼，是多言欺诈。

古文：故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。
现代文：比如弓箭，将弓弦调好后射出去才有力；又好像选马，经过驾驭之后才知道是不是好马；选拔人才，必须要求谨慎又诚实的人，最后才考察他的聪明才智。

古文：不悫而多能，譬之豺狼不可迩。
现代文：不诚实又精明多智，这样的人就如豺狼一样不可亲近。

古文：哀公问于孔子曰： 寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？
现代文：鲁哀公问孔子说： 我想让我们的国家做到弱小可以防守，强大也不进攻别国，怎么才能做到这样呢？

古文：孔子对曰： 使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？
现代文：孔子回答说： 让您的国家讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会攻打您呢？

古文：苟违此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁其守？ 公曰： 善哉！
现代文：假如违背这种做法，百姓背叛您就像回家一样迫切，他们都会成为您的仇敌，您与谁一起守御呢？ 哀公说： 您说得很好。

古文：于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
现代文：于是废除了禁止百姓上山打柴狩猎和封河流湖泊捕鱼的禁令，减轻关卡和交易场所的税收，以使百姓得到恩惠。

古文：哀公问于孔子曰： 吾闻君子不博，有之乎？
现代文：鲁哀公问孔子。 我听说君子并不是事事通晓，有这回事吗？

古文：孔子曰： 有之。
现代文：孔子说： 有的。

古文：公曰： 何为？
现代文：哀公问： 这是为什么呢？

古文：对曰： 为其有二乘。
现代文：孔子回答说： 因为知识也分为两个方面。

古文：公曰： 有二乘则何为不博？
现代文：鲁哀公问： 分为两个方面为什么就不能博通呢？

古文：子曰： 为其兼行恶道也。
现代文：孔子回答说： 因为知识也可以用来作恶啊！

古文：哀公惧焉。
现代文：鲁哀公有些吃惊。

古文：有闲，复问曰： 若是乎、君子之恶恶道至甚也。
现代文：过了一会儿，哀公又问， 如果是这样，君子厌恶恶行是很厉害的吧？

古文：孔子曰： 君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。
现代文：孔子回答说： 如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。

古文：好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。
现代文：不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说： 不见君子，忧心忡忡。

古文：《诗》云： 未见君子，忧心惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。
现代文：见了君子，心中高兴。

古文：《诗》之好善道甚也如此。
现代文：诗中描写人们对善行追求得迫切就是这样的。 鲁哀公叹道： 说得太好了。

古文：公曰： 美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也！
现代文：君子喜欢成人之善，不成人之恶。如果不是您说了这些话，我怎能听到这些道理呢？

古文：哀公问于孔子曰： 夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？
现代文：鲁哀公问孔子： 国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？

古文：孔子对曰： 存亡祸福，皆己而已；天灾地妖，不能加也。
现代文：孔子回答说： 国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸并不能改变国家的命运。

古文：公曰： 善！
现代文：哀公说： 好！

古文：吾子言之，岂有其事乎？
现代文：那您说说，这其中有什么事实根据吗？

古文：孔子曰： 昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰： 凡以小生大，则国家必王而名益昌。
现代文：孔子说： 从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说： 凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。

古文：于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。
现代文：于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。

古文：此即以己逆天时，诡福反为祸者也。
现代文：这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。

古文：又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致妖蘖，桑谷于朝，七日大拱。
现代文：纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。

古文：占之者曰： 桑谷，野木而不合生朝，意者国亡乎？
现代文：占卜者说： 桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？

古文：大戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。
现代文：太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。

古文：此即以己逆天时，得祸为福者。
现代文：这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。

古文：故天灾地妖所以儆人主者也；寤梦徵怪所以儆人臣者也。
现代文：所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。

古文：灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。
现代文：灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。

古文：能知此者，至治之极。唯明王达此。
现代文：能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。

古文：公曰： 寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。
现代文：鲁哀公说： 我如果不是这样浅陋，也就不能听到您的教诲了。

五刑解

古文：冉有问于孔子曰： 古者三皇五帝不用五刑，信乎？
现代文：冉有向孔子问道： 古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？

古文：孔子曰： 圣人之设防，贵其不犯也。
现代文：孔子说： 圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。

古文：制五刑而不用，所以为至治也。
现代文：制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。

古文：凡夫之为奸邪、窃盗、靡法妄行者，生于不足。
现代文：凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。

古文：不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。
现代文：不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。

古文：是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。
现代文：因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。

古文：故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。
现代文：所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。

古文：不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之无礼。
现代文：不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。

古文：明丧祭之礼，所以教仁爱也。
现代文：所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。

古文：能教仁爱，则服丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。
现代文：能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。

古文：丧祭之礼明，则民孝矣。
现代文：丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。

古文：故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。
现代文：所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。

古文：弑上者生于不义，义所以别贵贱、明尊卑也。
现代文：以下犯上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。

古文：贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。
现代文：贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。

古文：朝聘之礼者，所以明义也。
现代文：诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。

古文：义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。
现代文：长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。

古文：斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序而遗敬让。
现代文： 相互欺压容易产生争斗变乱的行为，长幼无序忘记了尊重和谦让容易产生相互欺压的行为。

古文：乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。
现代文：乡饮酒之礼，就是用其来区分明确长幼顺序而推崇尊崇敬让的。

古文：长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。
现代文：长幼有一定的顺序，百姓心怀敬让，就算设置了争斗变乱的罪状，也没有百姓陷入刑罚。

古文：淫乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。
现代文：淫乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。

古文：婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。
现代文：婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。

古文：男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。
现代文：男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关淫乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。

古文：此五者，刑罚之所以生，各有源焉。
现代文：这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。

古文：不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。
现代文：不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。

古文： 刑罚之源，生于嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。
现代文： 刑罚的根源，起于人们不能节制自己的欲望。礼制和法度，就是用来限制民众过度的欲望而显明善恶的。顺应天道，颁布礼制和法度，修明五教，但是还有一些民众没有被教化，那么还必须阐明法典，进一步申明法令使效果巩固。

古文：其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。
现代文：有犯奸作科违法妄行行为的，就用制度法规来整治；有犯不孝之罪的，就用丧祭的礼仪来整治；有犯杀害君上之罪的，就用朝廷之礼来整治；有犯争斗扰乱治安之罪的，就用乡饮酒礼来整治；有犯淫乱之罪的，就用婚聘之礼来整治。

古文：三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！
现代文：三皇五帝教化民众就是这样做的。虽然有应用五刑的情况，不也可以吗？

古文：孔子曰： 大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣。
现代文：孔子又接着说： 大罪有五等，杀人为最低一等。犯悖逆天地罪行的要惩罚五代，犯诬蔑周文王、武王罪行的要惩罚四代，犯悖逆人伦罪行的要惩罚三代，犯用鬼神害人罪行的要惩罚二代，犯杀人罪行的只判他本人的罪。所以说大罪有五种，而杀人的罪是最低一等的。

古文：冉有问于孔子曰： 先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？
现代文：冉有问孔子说： 先王制定法律制度，规定刑罚不加到大夫身上，礼不用到平民身上。

古文：孔子曰： 不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰 簠簋不饬 ；有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰 帷幕不修 也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰 臣节未着 ；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰 下官不职 ；有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰 行事不请 。
现代文：那么，大夫犯了罪就可以不加刑？平民行事就可以不用礼来约束了吗？ 孔子说： 不是这样的。凡治理君子，用礼来约束他的心，是因为把他们归属为有廉耻之节的人。所以古代的大夫，有犯了不廉污秽之罪而被罢免放逐的，不叫做因不廉污秽而放逐，而叫做 簠簋不饬 ；有犯淫乱或男女无别罪行的，不叫做淫乱或男女无别，而叫做 帷幕不修 ；有犯罔上不忠罪行的，不叫做对上不 忠，而叫做 臣节未着 ；有犯软弱无能不胜任其职之罪的，不叫不胜任其职做软弱无能，而叫做 下官不职 ；有触犯国家法纪之罪的，不叫做触犯国家法纪，而叫做 行事不请 。

古文：此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪。
现代文：这五种情况，大夫既已自定罪名了，仍不忍正面直呼他有罪，接着还要为他隐讳，这是为了让他们感到羞愧。因此大夫犯了罪，他的罪行在这五种之内的，知道自己要被谴责问罪，就会戴上用毛作帽带的白色帽子，穿上白色的丧服，端着盛水的盘子，上面放一把剑，自己走到君王那里，表示要谢罪。

古文：君不使有司执缚牵掣而加之也。
现代文：君王不派有关司法官吏施以刑罚。

古文：其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰： 子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。
现代文：犯有大罪的，听到君王的命令则面向北下拜，跪下自杀。君王也不派人按着他身体用刑，只是说： 这是大夫你自己咎由自取，我对你已经有礼了。

古文：以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。
现代文：即使是刑不上大夫，而大夫犯罪也不能逃避处罚，这是教化的结果。

古文：所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。
现代文：所谓礼不下庶人，是因为雇人忙于生计的事不能很好地学习礼，所以不能要求他们有完备的礼仪。

古文：冉有跪然免席曰： 言则美矣，求未之闻，退而记之。
现代文：冉有听完孔子的话，跪行离开了席位，说： 您说得太好了，我还从未听说过，回去后要记下来。

五帝

古文：季康子问于孔子曰： 旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？
现代文：季康子问孔子： 以前听说过 五帝 的名称，但始终不知道它的实际含义是什么，请问什么是五帝？

古文：孔子曰： 昔丘也闻诸老聃曰： 天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。
现代文：孔子说： 从前我听老聃说： 天有五行：水、火、金、木、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫做五帝。

古文：古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。
现代文：古代的帝王，因改朝换代而改换国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，周而复始，终始相生，也遵循五行的顺序。

古文：故其为明王者，而死配五行。
现代文：因此那些贤明的君王，死后也以五行相配。

古文：是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。
现代文：所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。

古文：康子曰： 太皞氏其始之木何如？
现代文：季康子问： 为什么太皞氏是从木开始的呢？

古文：孔子曰： 五行用事，先起于木。
现代文：孔子回答说： 木位于五行运行之首。

古文：木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。
现代文：木属东方，万物开始都是从这里产生，因此帝王以此为准则，首先以木德称王于天下。

古文：其次则以所生之行、转相承也。
现代文：然后依据自己所生的 行 ，依次转换承接。

古文：康子曰： 吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主而不乱。称曰帝者何也？
现代文：季康子说： 我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些掌管五行的神没有乱，都称为帝，为什么呢？

古文：夫子曰： 凡五正者，五行之官名。
现代文：孔子说： 这五正，是五行的官名。

古文：五行佐成上帝，而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。
现代文：五行辅佐他们成为上帝，因而也称作五帝。太皞之属也与之相配，也叫做帝，跟从这个称号。

古文：昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
现代文：从前少皞氏有四个儿子，一个叫重，一个叫该，一个叫修，一个叫熙，能够管理金、木和水，派重做红芒，该做褥收，修和熙做玄冥。

古文：颛顼氏之子曰黎，为祝融。
现代文：颛顼氏的儿子叫黎，做祝融。

古文：龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。
现代文：共工氏的儿子叫勾龙，做后土，这五个人，各以自己的才能为官职，活着时称为上公，死了以后成为贵神，另外称为五祀，不能与帝位等同。

古文：康子曰： 如此之言，帝王改号，于五行之德，各所统。则其所以相变者，皆主何事？
现代文：季康子问： 如此说来，帝王改变年号，是因为五行的德行各有不同的统属，那么这样相继变化，都主什么事呢？

古文：孔子曰： 所尚则各从其所王之德次焉。
现代文：孔子说： 所崇尚的与他们各自称王所依据的德行有关。

古文：夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。
现代文：夏后氏以金德称王，崇尚黑色，丧事在日落的时刻，战事行动乘驾黑马，祭祀杀牲用黑毛的；殷人用水德称王，崇尚白色，丧事在太阳正中的时刻，军事行动乘驾白马，祭祀杀牲用白毛的；周人以木德称王，崇尚红色，丧事在太阳刚出的时刻，战事行动乘驾红马，祭祀杀牲用红毛的，这就是三代不相同的地方。

古文：康子曰： 唐、虞二帝，其所尚者何色？
现代文：季康子说： 唐尧、虞舜二帝，他们崇尚的是什么颜色？

古文：孔子曰： 尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。
现代文：孔子说： 尧以火德称王，崇尚黄色；舜以土德称王，崇尚青色。

古文：康子曰： 陶唐、有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？
现代文：季康子说： 陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不与五帝相配，想来他们的德行不及上古呢，还是有什么限制呢？

古文：孔子曰： 古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。
现代文：孔子说： 古代治理水土和播种百谷的人很多。只有勾龙氏配得上土地神，而弃为五谷之神，换代供奉，不敢增加，是表明他不可与帝等列，所以从太皞以来，直到颛顼，顺应五行而称王的数目不只五个，而与五帝相配，是因为他们的德行别人还不能超过。

五帝德

古文：宰我问于孔子曰： 昔者吾闻诸荣伊曰： 黄帝三百年。 请问：黄帝者，人也？抑非人也？
现代文：宰我问孔子说： 以前我听荣伊说过 黄帝统治了三百年 ，请问黄帝是人抑或不是人？

古文：何以能至三百年乎？
现代文：其统治的时间怎么能达到三百年呢？

古文：孔子曰： 禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？
现代文：孔子说： 大禹、汤、周文王、周武王、周公，尚且无法说得尽，道得清，而你关于上古之世的黄帝的问题，是老前辈也难以说得清的问题吧。

古文：宰我曰： 上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。
现代文：宰我说： 先代的传言，隐晦的说法，已经过去的事还争论，晦涩飘忽的含义，这些都是君子不谴或不为的，所以我一定要问个清楚明白。

古文：孔子曰： 可也。
现代文：孔子说： 好吧，我略略听说过这种说法。

古文：吾略闻其说，黄帝者，少皞之子，曰轩辕。
现代文：黄帝，是少昊的儿子，名叫轩辕，出生时就非常神奇、精灵，很小就能说话。

古文：生而神灵，弱而能言，幼齐睿庄，敦敏诚信。
现代文：童年的时候，他伶俐、机敏、诚实、厚道。

古文：长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。
现代文：长大成人时，就更加聪明，能治理五行之气，设置了五种量器，而且还游历全国各地，安抚民众。他骑着牛坐着马，驯服了猛兽，跟炎帝在阪泉之野大战，三战后打败了炎帝。

古文：始垂衣裳，作为黼黻，治民，以顺天地之纪，知幽明之故，达死生存亡之说。
现代文：从此，天下民众个个穿着绣有花纹的礼服，天下太平，无为而治。他遵循天地的纲纪统治着人民，既明白昼夜阴阳之道，又通晓生死存亡之理。

古文：播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。
现代文：按季节播种百谷，栽培花草树木，他的仁德遍及鸟兽昆虫。

古文：考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。
现代文：他观察日月星辰，费尽心思和劳力，用水火财物养育百姓。

古文：民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。
现代文：他活着的时候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以后，人民敬服他的精灵一百年；之后，人民还运用他的教导一百年。

古文：故曰：黄帝三百年。
现代文：所以说黄帝统治了三百年。

古文：宰我曰： 请问帝颛顼。
现代文：宰我请教孔子说： 请老师讲一讲帝顓頊的事。

古文：孔子曰： 五帝用说，三王有度。
现代文：孔子说： 五帝已经非常久远了，所以用说；三王呢，比较近还留有法度。

古文：汝欲一日徧闻远古之说，躁哉予也！
现代文：你想要在一天时间内把远古的事都听完吗，你太性急了吧！

古文：宰我曰： 昔予也闻诸夫子曰： 小子毋或宿。 故敢问。
现代文：宰我说： 我曾经听先生您说过： 你们学生们有要问的尽管问，不要等一等或者隔天再问 ，所以我就大胆请教了。

古文：孔子曰： 颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。
现代文：孔子说： 颛顼是黄帝的孙子，昌意的儿子，叫高阳。

古文：渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民。
现代文：他的思想深邃而富有谋略。博古通今而富有远见，因地制宜创造财富，取法天道、顺应时令地开展各项活动，依顺鬼和神的意志裁定适宜与否，陶冶性情以教化民众，心灵纯洁、虔诚地祭祀。他经常巡查四方来安定百姓，往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。

古文：北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木，动静之类，小大之物，日月所照，莫不底属。
现代文：各种动物植物，大大小小的物件，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。

古文：宰我曰： 请问帝喾。
现代文：宰我说： 请问帝喾是怎样的一个人？

古文：孔子曰： 玄枵之孙，乔极之子，曰高辛。
现代文：孔子说： 他是玄枵的孙子，乔极的儿子，名叫高辛。

古文：生而神异，自言其名。
现代文：他生下来就很神异，能说出自己的名字。

古文：博施厚利，不于其身。
现代文：他广泛地施行厚利，不考虑自身的利益。

古文：聪以知远，明以察微。
现代文：他聪明而有远见，明敏而能体察细微的事物。

古文：仁而威，惠而信，以顺天地之义。
现代文：仁慈而有威望，恩惠而又诚信，以顺应天地的规律。

古文：知民所急，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。
现代文：他知道民众急需什么，修养自身而令天下人信服。从土地中获取财物而节俭使用，安抚教育民众而使他们受益。观察日月的出没来加以迎送，明白冬神的存在来加以恭敬侍奉。

古文：其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。
现代文：他神情和悦，品德高尚，使民有时，用民怜爱。

古文：春夏秋冬，育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。
现代文：春夏秋冬，培育护卫着天下万物。日月照耀的地方，风雨所及的地方，没有不被感化的。

古文：宰我曰： 请问帝尧。
现代文：宰我说： 请问帝尧是怎样的人？

古文：孔子曰： 高辛氏之子，曰陶唐。
现代文：孔子说： 他是高辛氏的儿子，名叫陶唐。

古文：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
现代文：他仁慈如天，智慧如神。靠近他如太阳般温暖，望着他如云彩般柔和。

古文：富而不骄，贵而能降。
现代文：他富而不骄，贵而能谦。

古文：伯夷典礼，龙夔典乐，舜时而仕，趋视四时，务先民始之，流四凶而天下服。
现代文：他让伯夷主管礼仪，让夔、龙执掌舞乐。推举舜来做官，到各地巡视四季农作物生长情况，把民众的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，诛杀了鲧，天下的人都信服。

古文：其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。
现代文：他的话从不出错，他的德行从不违背常理。四海之内，车船所到之处，人们没有不喜爱他的。

古文：宰我曰： 请问帝舜。
现代文：宰我说： 请问帝舜是怎样的人？

古文：孔子曰： 乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。
现代文：孔子说： 他是乔牛的孙子，瞽瞍的儿子，名叫有虞。

古文：舜孝友闻于四方，陶魰事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。
现代文：舜因孝顺父母、善待兄弟而闻名四方，用制陶和捕鱼来奉养双亲。他宽容而温和，机敏而知时，敬天而爱民，抚恤远方的人又亲近身边的人。

古文：承受大命，依于二女。
现代文：他承受重任，依靠两位妻子的帮助。

古文：睿明智通，为天下帝。
现代文：圣明睿智，成为天下帝王。

古文：命二十二臣，率尧旧职，躬己而已。
现代文：任命二十二位大臣，都是帝尧原有的旧职，他只是身体力行而已。

古文：天平地成，巡狩四海，五载一始。
现代文：天下太平，地有收成，巡狩四海，五年一次。

古文：三十年在位，嗣帝五十载。
现代文：他三十岁被任用，接续帝位五十年。

古文：陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。
现代文：登临四岳，死在苍梧之野并安葬在那里。

古文：宰我曰： 请问禹。
现代文：宰我说： 请问禹是怎样一个人？

古文：孔子曰： 高阳之孙，鲧之子也，曰夏后。
现代文：孔子说： 他是高阳的孙子，鲧的儿子，名叫夏后。

古文：敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其言可信。
现代文：他机敏能成就事业，行为没有差失，仁德可亲，言语可信。

古文：声为律，身为度。
现代文：发声合乎音律，行为举止合乎度数。

古文：亹亹穆穆，为纪为纲。
现代文：勤勉不倦，容止庄重，成为人们的榜样。

古文：其功为百神主，其惠为民父母。
现代文：他的功德使他成为百神之主，他的恩惠使他成为百姓父母。

古文：左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇、伯益以赞其治，兴六师以征不序。四极，民莫敢不服。
现代文：日常行动都有准则和规矩，不违背四时，安定了四海。任命皋繇、伯益帮助他治理百姓，率领军队征伐不服从者，四方的民众没有不服从的。

古文：孔子曰： 予！大者如天，小者如言，民悦至矣。
现代文：孔子说： 宰予啊，禹的功德大的方面像天一样广阔，小的方面即使是一句话，民众都非常喜欢。

古文：予也非其人也。
现代文：我也不能完全说清他的功德啊。

古文：宰我曰： 予也不足以戒。
现代文：宰我说： 我也不足以敬肃地接受您这样的教导。

儒行解

古文：孔子在卫，冉求言于季孙曰： 国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。
现代文：孔子在卫国的时候，冉求对季孙氏说： 国家有圣人却不任用，这样想治理好国家，就像倒着走而想追赶前面的人，是不可能达到的。

古文：今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。
现代文：现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他迎接回来。

古文：季孙以告哀公，公从之。
现代文：季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

古文：孔子既至，舍哀公馆焉。
现代文：孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。

古文：公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。鲁哀公问于孔子曰： 夫子之服，其儒服与？
现代文：哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问： 先生，请问儒者的行为是什么样的呢？

古文：孔子对曰： 丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。
现代文：孔子回答说： 粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。 孔子回答说： 我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。

古文：丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。
现代文：我听说，君子学问要广博，穿衣服要入乡随俗。我不知道这是不是儒者的服装。

古文：哀公命席。孔子侍曰： 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
现代文：鲁哀公让人设席，孔子坐在旁侧陪侍，说： 儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

古文：儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。
现代文： 儒者的衣帽穿戴周正，行为从容谨慎，推让大事时好像很傲慢，推让小事时好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。

古文：其容貌有如此者。
现代文：儒者的容貌就是这样的。

古文：儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
现代文： 儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，言语讲求诚信，行为必定中正。在道路上不与行人争夺平坦之路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，修身养性以期待有所作为。

古文：其备豫有如此者。
现代文：儒者就是这样为未来做准备的。

古文：儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
现代文： 儒者宝贵的不是金玉而是忠诚信誉，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。

古文：难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？
现代文：儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？

古文：非义不合，不亦难畜乎？
现代文：不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？

古文：先劳而后禄，不亦易禄乎？
现代文：先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？

古文：其近人有如此者。
现代文：错话不会说第二次，对流言蜚语不追根问底。

古文：儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
现代文：时常保持威严，不学习什么权谋。

古文：其特立有如此者。
现代文：儒者的特立独行就是这样的。

古文： 儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。
现代文： 儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀害而不可侮辱。

古文：其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。
现代文：他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。

古文：其刚毅有如此者。
现代文：儒者的刚强坚毅就是这样的。

古文：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。
现代文： 儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。

古文：其自立有如此者。
现代文：儒者的自立就是这样的。

古文：儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
现代文： 儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。

古文：其仕有如此者。
现代文：儒者做官的原则就是这样的。

古文： 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
现代文： 儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。

古文：其忧思有如此者。
现代文：儒者的忧思就是这样的。

古文：儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。
现代文： 儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。

古文：其宽裕有如此者。
现代文：儒者的宽容大度就是这样的。

古文： 儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。
现代文： 儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。

古文：其举贤援能有如此者。
现代文：度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。

古文：儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。
现代文：推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。

古文：其任举有如此者。
现代文：只要有利于国家，不贪图个人的富贵。

古文：儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
现代文：不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。

古文：其特立独行有如此者。
现代文：儒者的特立独行就是这样的。

古文： 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
现代文： 儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。

古文：其规为有如此者。
现代文：儒者规范自己的行为就是这样的。

古文：儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。
现代文： 儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。

古文：其交友有如此者。
现代文：儒者交朋友的态度就是这样的。

古文：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
现代文： 温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。

古文：其尊让有如此者。
现代文：儒者的恭敬谦让就是这样的。

古文：儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。
现代文： 儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。

古文：今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
现代文：现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。

古文：孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义： 终没吾世，不敢以儒为戏。
现代文：孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，鲁哀公听到孔子的这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说： 直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。

入官

古文：子张问入官于孔子。
现代文：子张向孔子询问做官的事。

古文：孔子曰： 安身取誉为难。
现代文：孔子说： 做到官位稳固又能有好的名声很难。

古文：子张曰： 为之如何？
现代文：子张说： 那该怎么办呢？

古文：孔子曰： 己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。
现代文：孔子说： 自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。

古文：君子入官，自此六者，则身安誉至而政从矣。
现代文：君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

古文：且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。
现代文： 况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，就会失礼；做事松懈懒惰，就会丧失时机；办事奢侈，财物就不充足；专断独权，事情就办不成。

古文：君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。
现代文：君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

古文：故君子南面临官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。
现代文： 因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的回报，这样就可以得到民情了。

古文：夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。
现代文：治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。

古文：若此，则身安誉至而民得也。
现代文：如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

古文：君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉立；凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱政，德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。
现代文：先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。

古文：是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。
现代文： 由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。

古文：明君必宽佑以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。
现代文：英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。

古文：行者、政之始也；说者、情之导也。
现代文：身体力行，是执好政的前提；让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。

古文：善政行易，则民不怨；言调说和，则民不变；法在身，则民象之；明在己，则民显之。
现代文：良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样；自己正大光明，民众则会颂扬你。

古文：若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。
现代文：如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了；贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去；如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。

古文：言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。
现代文：能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见；能有美好的行为，在于能亲身去做。

古文：故君上者、民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。
现代文：所以说统治民众的君王，是民众的榜样；各级政府的官员，是民众的表率；君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。

古文：故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。
现代文：所以说榜样不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就会混乱；侍御大臣不正，群臣就会变坏。

古文：是以人主不可不敬乎三伦。
现代文：因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

古文：君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。
现代文： 君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。

古文：故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。
现代文：所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。

古文：劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。
现代文：选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。

古文：为上者、譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。
现代文：在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。

古文：六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。
现代文：拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口；百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。

古文：上者尊严而危，民者卑贱而神。
现代文：在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。

古文：爱之则存，恶之则亡。
现代文：民众热爱你，你就能存在；民众厌恶你，你就要灭亡。

古文：长民者必明此之要。
现代文：治理民众的人必须要明了这个道理的重要。

古文：故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。
现代文：因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

古文：君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。
现代文： 君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。

古文：既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。
现代文：既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。

古文：故世举则民亲之，政均则民无怨。
现代文：因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。

古文：故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。
现代文：所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事情，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。

古文：以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。
现代文：为了扩大贤明君主那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际上却不愿意迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避不服从。

古文：若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。
现代文：如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会作出不当的事。

古文：古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聪也。
现代文：古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的；垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。

古文：水至清即无鱼，人至察则无徒。
现代文：水太清就没有鱼，人太过明察就没有追随者了。

古文：枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
现代文：百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识；宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误；度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。

古文：民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。
现代文：百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善；如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。

古文：是以上下亲而不离；道化流而不蕴。
现代文：这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。

古文：故德者、政之始也。
现代文：所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

古文：政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。
现代文： 政令不切合实际，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。

古文：君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。
现代文：君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。

古文：故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。
现代文：不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。

古文：此治民之至道矣，入官之大统矣。
现代文：这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。

古文：子张既闻孔子斯言，遂退而记之。
现代文：子张听了孔子这番话，就回去记录下来。

六本

古文：孔子曰： 行己有六本焉，然后为君子也。
现代文：孔子说： 立身行事有六个根本，然后才能成为君子。

古文：立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。
现代文：立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。

古文：置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。
现代文：根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。

古文：是故反本修迹，君子之道也。
现代文：因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。

古文：孔子曰： 药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
现代文：孔子说： 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

古文：汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。
现代文：商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。

古文：君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
现代文：国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。

古文：故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
现代文：所以说： 国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。

古文：是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
现代文：这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。

古文：孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。
现代文：孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。

古文：宾主之辞既接，而左右白曰： 周使适至，言先王庙灾。
现代文：宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说： 周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。

古文：景公复问： 灾何王之庙也？
现代文：景公追问： 哪个君王的庙被烧了？

古文：孔子曰： 此必厘王之庙。
现代文：孔子说： 这一定是釐王的庙。

古文：公曰： 何以知之？
现代文：景公问： 怎么知道的呢？

古文：孔子曰： 《诗》云： 皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。 祸亦如之。
现代文：孔子说： 《诗经》说： 伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。

古文：夫厘王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。
现代文：釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。

古文：故天殃所宜加其庙焉。
现代文：所以上天把灾祸降在他的庙上。

古文：以是占之为然。
现代文：我以此作了这样的推测。

古文：公曰： 天何不殃其身，而加罚其庙也？
现代文：景公说： 上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？

古文：孔子曰： 盖以文、武故也。
现代文：孔子说： 大概是因为文王和武王的缘故吧。

古文：若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？
现代文：如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？

古文：故当殃其庙以彰其过。 俄顷，左右报曰： 所灾者厘王庙也。
现代文：圣人的智慧，超过一般人太多了。 一小会儿，有人报告： 受灾的是釐王的庙。

古文：景公惊起，再拜曰： 善哉！
现代文：景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说： 好啊！

古文：圣之智，过人远矣！
现代文：圣人的智慧，超过一般人太多了。

古文：子贡三年之丧毕，见于孔子。子曰： 与之琴。
现代文：子复守丧三年完毕，来见孔子，孔子说： 给他琴。

古文：使之弦。
现代文：让他弹奏，弹得乐声很和乐。

古文：侃侃而乐，作而曰： 先王制礼，不敢不及。
现代文：然后子夏站起来说： 先王制定的礼仪，不敢不遵守。

古文：子曰： 君子也！
现代文：孔子说： 你真是君子啊。

古文：闵子三年之丧毕，见于孔子。
现代文：闵子守丧三年完毕，来见孔子。

古文：子曰： 与之琴，使之弦。
现代文：孔子说： 给他琴。 让他弹奏，弹得乐声很悲切。

古文：切切而悲，作而曰： 先王制礼，弗敢过也。
现代文：然后闵子站起来说： 先王制定的礼仪，不敢越过。

古文：子曰： 君子也！
现代文：孔子说 你真是君子啊。

古文：子贡曰： 闵子哀未尽，夫子曰：君子也。子夏哀已尽，又曰：君子也。
现代文：子贡说： 闵子还在悲伤，您说他是君子；子夏已不再悲伤，您又说他是君子。

古文：二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。
现代文：两个人的感情不同，您