经典古文《墨子》原文全文及现代文翻译

01章 亲士

古文：入国而不存其士，则亡国矣。
现代文：治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。

古文：见贤而不急，则缓其君矣。
现代文：见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。

古文：非贤无急，非士无与虑国。
现代文：没有比用贤更急迫的了，如果没有贤士，就没有人和自己谋划国事。

古文：缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
现代文：怠慢弃用贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过这样的事情。

古文：昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
现代文：从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸于诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。

古文：三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。
现代文：这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。

古文：太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
现代文：最成功的人是从不失败，其次是失败后继续想办法成功，这才叫善于用人。

古文：吾闻之曰： 非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
现代文：我曾听说： 我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀有无法满足的内心。

古文：是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
现代文：所以君子总是能严以律己，宽以待人。而一般人则宽以待己，严以律人。

古文：君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。
现代文：君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。

古文：彼有自信者也。
现代文：他们就是有自信的人。

古文：是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
现代文：所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于他所厌恶的结果。

古文：是故逼臣伤君，谄下伤上。
现代文：所以倖臣与谗佞之辈往往伤害君主。

古文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
现代文：君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。

古文：臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。
现代文：如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。

古文：谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。
现代文：谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。

古文：桀纣不以其无天下之士邪？
现代文：桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？

古文：杀其身而丧天下。
现代文：结果身被杀而失天下。

古文：故曰： 归国宝，不若献贤而进士。 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。
现代文：所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。比如现在有五把锥子，其中一把最锋利，那么这一把必定会最先被折断。

古文：有五刀，此其错，错者必先靡。
现代文：有五把刀，其中一把磨得最快，那么这一把必定最先损坏。

古文：是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
现代文：所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。

古文：是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。
现代文：所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。

古文：故彼人者，寡不死其所长，故曰 太盛难守 也。
现代文：这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛了就难以持久。

古文：故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。
现代文：因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。

古文：是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
现代文：所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。

古文：良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
现代文：良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；真正好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊敬。

古文：是故江河不恶小谷之满己也，故能大。
现代文：所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大。

古文：圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
现代文：圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才。

古文：是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。
现代文：所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。

古文：夫恶有同方取不取同而已者乎？
现代文：哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢？

古文：盖非兼王之道也！
现代文：这不是统一天下之道。

古文：是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
现代文：所以大地不昭昭为明，大水不潦潦为大，大火不燎燎为盛，王德不尧尧为高，才能做千万人的首领。

古文：其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。
现代文：像箭一样直，像磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。

古文：是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地不育。
现代文：所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。

古文：王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
现代文：做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。

02章 修身

古文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
现代文：君子作战虽然要排兵布阵，但勇敢才是最根本的；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。

古文：是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
现代文：所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。

古文：是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。
现代文：所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。

古文：修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。
现代文：君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。

古文：谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
现代文：谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。

古文：是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
现代文：所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一天比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。

古文：君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。
现代文：君子之道：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。

古文：藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。
现代文：凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。

古文：畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
现代文：畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！

古文：志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
现代文：意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定有始无终；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。

古文：本不固者，末必几。
现代文：根本不牢的，枝节必危。

古文：雄而不修者，其后必惰。
现代文：光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。

古文：原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。
现代文：源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。

古文：功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。
现代文：功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。

古文：务言而缓行，虽辩必不听。
现代文：专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。

古文：多力而伐功，虽劳必不图。
现代文：出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。

古文：慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
现代文：聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。

古文：言无务多而务为智，无务为文而务为察。
现代文：说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。

古文：故彼智与察在身，而情反其路者也。
现代文：所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。

古文：善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
现代文：善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。

古文：思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
现代文：以图利为重，忽视立名，而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。

03章 所染

古文：子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。
现代文：墨子说，他曾见人染丝而感叹说： 染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。

古文：五入必而已则为五色矣。
现代文：经过五次之后，就变为五种颜色了。

古文：故染不可不慎也！
现代文：所以染这件事是不可不谨慎的。

古文：非独染丝然也，国亦有染。
现代文：不仅染丝如此，国家也有 染 。

古文：舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。
现代文：舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。

古文：此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
现代文：这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。

古文：夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。
现代文：夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。

古文：此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。
现代文：这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。

古文：齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。
现代文：齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王勾践被范蠡、文种所染。

古文：此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
现代文：这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。

古文：范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。
现代文：范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。

古文：此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。
现代文：这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。

古文：举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
现代文：凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。

古文：凡君之所以安者何也？
现代文：大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？

古文：以其行理也。
现代文：是因为他们行事合理。

古文：行理性于染当。
现代文：而行事合理源于所染得当。

古文：故善为君者，劳于论人而佚于治官。
现代文：所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。

古文：不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。
现代文：不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。

古文：此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。
现代文：上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。

古文：不知要者，所染不当也。
现代文：所谓不知道治国要领，即是所染不得当。

古文：非独国有染也，士亦有染。
现代文：不仅国家有染，士也有 染 。

古文：其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。
现代文：一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类。

古文：其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。
现代文：一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类。《诗》上说： 选好染料。

古文：诗曰 必择所堪，必谨所堪 者，此之谓也。
现代文：所谓选好染料，正是这个意思。

04章 法仪

古文：子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。
现代文：墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。

古文：虽至士之为将相者，皆有法。
现代文：即使士人作了将相，他也必须有法度。

古文：虽至百工从事者，亦皆有法。
现代文：即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。

古文：百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。
现代文：工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。

古文：巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
现代文：巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。

古文：故百工从事，皆有法所度。
现代文：所以工匠们制造物件时，都有法则可循。

古文：今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
现代文：现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明辨事理。

古文：然则奚以为治法而可？
现代文：那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？

古文：当皆法其父母，奚若？
现代文：假若以自己的父母为法则何如？

古文：天下之为父母者众，而仁者寡。
现代文：天下做父母的很多，但仁爱的少。

古文：若皆法其父母，此法不仁也。
现代文：倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。

古文：法不仁，不可以为法。
现代文：效法不仁，这自然是不可以的。

古文：当皆法其学，奚若？
现代文：假若以自己从学的师长为法何如？

古文：天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
现代文：天下做师长的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。

古文：法不仁，不可以为法。
现代文：效法不仁，这自然是不可以的。

古文：当皆法其君，奚若？
现代文：假若以自己的国君为法则何如？

古文：天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
现代文：天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。

古文：法不仁，不可以为法。
现代文：效法不仁，这自然是不可以的。

古文：故父母、学、君三者，莫可以为治法。
现代文：所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。

古文：然则奚以为治法而可？
现代文：那么用什么作为治理国家的法则才行呢？

古文：故曰：莫若法天。
现代文：最好是以天为法则。

古文：天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
现代文：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。

古文：既以天为法，动作有为，必度于天。
现代文：既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。

古文：天之所欲则为之，天所不欲则止。
现代文：天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。

古文：然而天何欲何恶者也？
现代文：那么天希望什么不希望什么呢？

古文：天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
现代文：天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。

古文：奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？
现代文：怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？

古文：以其兼而爱之，兼而利之也。
现代文：这是因为天对人是全爱和全利的缘故。

古文：奚以知天兼而爱之，兼而利之也？
现代文：怎么知道天对人是全爱和全利呢？

古文：以其兼而有之，兼而食之也。
现代文：因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。

古文：今天下无大小国，皆天之邑也。
现代文：现在天下不论大国小国，都是天的国家。

古文：人无幼长贵贱，皆天之臣也。
现代文：人不论长幼贵贱，都是天的臣民。

古文：此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
现代文：因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。

古文：此不为兼而有之、兼而食之邪？
现代文：这难道不是全部地拥有和供给人食物？

古文：天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？
现代文：天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？

古文：故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
现代文：所以说： 爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。

古文：曰：杀不辜者，得不祥焉。
现代文：所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。

古文：夫奚说人为其相杀而天与祸乎？
现代文：为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？

古文：是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
现代文：这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。

古文：昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
现代文：以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。

古文：暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
现代文：暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。

古文：其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。
现代文：他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。

古文：故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
现代文：所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。

古文：爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
现代文：爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！

05章 七患

古文：子墨子曰：国有七患。
现代文：墨子说：国家有七种祸患。

古文：七患者何？
现代文：这七种祸患是什么呢？

古文：城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
现代文：内外城池壕沟不足守御而去修造宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，民力因做无用的事情而耗尽，财宝因款待宾客而用空，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交党类，国君修订法律以诛戮臣下，臣下畏惧而不敢违拂君命，这是第四种祸患；国君自以为神圣而聪明，而不过问国事，自以为安稳而强盛，而不作防御准备，四面邻国在图谋攻打他，而尚不知戒备，这是第五种祸患；所信任的人不忠实，而忠实的人不被信任，这是第六种祸患；家畜和粮食不够吃，大臣对于国事不胜使令，赏赐不能使人欢喜，责罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。

古文：以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。
现代文：治国若存在这七种祸患，必定亡国；守城若存在这七种祸患，国都必定倾毁。

古文：七患之所当，国必有殃。
现代文：七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有祸殃。

古文：凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
现代文：五谷是人民所仰赖以生活的东西，也是国君用以养活自己和民众的。

古文：故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
现代文：所以如果人民失去仰赖，国君也就没有供养；人民一旦没有吃的，就不可使役了。

古文：故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。
现代文：所以粮食不能不加紧生产，田地不能不尽力耕作，财用不可不节约使用。

古文：五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。
现代文：五谷全部丰收，国君就可兼进五味。若不全都丰收，国君就不能尽其享受。

古文：一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。
现代文：一谷无收叫做馑，二谷无收叫做旱，三谷不收叫做凶，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饥。

古文：岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。
现代文：遇到馑年，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一；旱年，减去俸禄的五分之二；凶年，减去俸禄的五分之三；匮年，减去俸禄的五分之四；饥年，免去全部俸禄，只供给饭吃。

古文：故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
现代文：所以一个国家遇到凶饥，国君撤掉鼎食的五分之三，大夫不听音乐，读书人不上学而去种地，国君的朝服不制新的；诸侯的客人、邻国的使者，来时饮食都不丰盛，驷马撤掉左右两匹，道路不加修理，马不吃粮食，婢妾不穿丝绸，这都是告诉国家已十分困乏了。

古文：今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。
现代文：现在假如有一人背着孩子到井边汲水，把孩子掉到井里，那么这位母亲必定设法把孩子从井中救出。

古文：今岁凶，民饥，道馑，此疚重于队其子，其可无察邪！
现代文：现在遇到饥年，路上有饿死的人，这种惨痛比孩子掉入井中更为严重，能忽视这种局面吗？

古文：故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！
现代文：年成好的时候，老百姓就仁慈驯良；年成遇到凶灾，老百姓就吝啬凶恶；民众的性情哪有一定呢！

古文：为者寡，食者众，则岁无丰。
现代文：生产的人少，吃饭的人多，就不可能有丰年。

古文：故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。
现代文：所以说：财用不足就注重农时，粮食不足就注意节约。

古文：故先民以时生财，固本而用财，则财足。
现代文：因此，古代贤人按农时生产财富，搞好农业基础，节省开支，财用自然就充足。

古文：故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！
现代文：所以，即使前世的圣王，岂能使五谷永远丰收，水旱之灾不至呢！

古文：然而无冻饿之民者，何也？
现代文：但却从无受冻挨饿之民，这是为何呢？

古文：其力时急而自养俭也。
现代文：这时因为他们努力按农时耕种而自奉俭朴。《夏书》说： 禹时有七年水灾。

古文：故《夏书》曰： 禹七年水 ，《殷书》曰： 汤五年旱。
现代文：《殷书》说： 汤时有五年旱灾。

古文：此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？
现代文：那时遭受的凶荒够大的了，然而老百姓却没有受冻挨饿，这是何故呢？

古文：其生财密，其用之节也。
现代文：因为他们生产的财用多，而使用很节俭。

古文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。
现代文：所以，粮仓中没有预备粮，就不能防备凶年饥荒；兵库中没有武器，即使自己有义也不能去讨伐无义；内外城池若不完备，不可以自行防守；心中没有戒备之心，就不能应付突然的变故。这就好像庆忌没有逐走要离之意，就不可轻出致死。

古文：夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。
现代文：桀没有防御汤的准备，因此被汤放逐；纣没有防御周武王的准备，因此被杀。

古文：桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？
现代文：桀和纣虽贵为天子，富有天下，然而都被方圆百里的小国之君所灭，这是为何呢？

古文：有富贵而不为备也。
现代文：是因为他们虽然富贵，却不做好防备。

古文：故备者，国之重也。
现代文：所以防备是国家最重要的事情。

古文：民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。
现代文：粮食是国家的宝物，兵器是国家爪牙，城郭是用来自我守卫的：这三者是维持国家的工具。所以说：拿最高的奖赏赐给无功之人；耗尽国库中的贮藏，用以置备车马、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和奴隶受尽苦难，去建造宫室和观赏游乐之所；死后又做厚重的棺椁，制很多衣服。

古文：生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。
现代文：活着时修造台榭，死后又修造坟墓。因此，老百姓在外受苦，内边的国库耗尽，上面的君主不满足其享受，下面的民众不堪忍受其苦难。

古文：故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。
现代文：所以，国家一遇敌寇就受损伤，人民一遭凶饥就死亡，这都是平时不做好防备的罪过。

古文：且夫食者，圣人之所宝也。
现代文：再说，粮食也是圣人所宝贵的。

古文：故《周书》曰： 国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。
现代文：《周书》说： 国家若不预备三年的粮食，国家就不可能成其为这一君主的国家了；家庭若不预备三年的粮食，子女就不能做这一家的子女了。

古文：此之谓国备。
现代文：这就叫做 国备 。

06章 辞过

古文：子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。
现代文：墨子说： 上古的百姓不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害百姓，所以圣王开始营造宫室。

古文：下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。
现代文：营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别一一仅此而已。

古文：谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。
现代文：凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。

古文：役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
现代文：分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。

古文：民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
现代文：因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。

古文：是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
现代文：所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。

古文：故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
现代文：所以，自身节俭，教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。

古文：当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
现代文：现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造宫室，修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。

古文：为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
现代文：营造宫室如此，身边的人都效法这种做法，因此财用而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而百姓无法治理。

古文：君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
现代文：国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么，营造宫室就不可不节俭。

古文：古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
现代文：上古的百姓不知道做衣服的时候，穿着兽皮，系着草绳，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，用它制作成人们的衣服。

古文：为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
现代文：制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的衣服，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的衣服，只求其轻便而凉爽，仅此而已。

古文：故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。
现代文：所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。

古文：当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。
现代文：当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？

古文：何则？
现代文：这是教导的结果。

古文：其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？
现代文：所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？

古文：得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
现代文：因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。

古文：府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
现代文：国库充足，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。

古文：当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。
现代文：现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天轻便而暖和，夏天轻便而凉爽，这都已经具备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来做锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成配饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在身上。这并非真的为了温暖。

古文：单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。
现代文：耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服，不是为身体，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。

古文：夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
现代文：以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不乱，是不可能的。

古文：君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
现代文：国君若真希望天下治理好而厌恶混乱，作衣服时就不可不节俭。

古文：古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
现代文：上古的百姓不知道制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教勇子耕稼栽种，以供人作粮食。

古文：其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。
现代文：作饮食的原则是，只求补气益虚、强身饱腹就够了。

古文：故其用财节，其自养俭，民富国治。
现代文：所以他们用财节省，自养俭朴，民众富足，国家安定。

古文：今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
现代文：现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼睛看不全，手也不能完全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效仿。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望国家混乱，也是不可能的。

古文：君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
现代文：国君若真希望天下治理好而厌恶其混乱，饮食就不可不节省。

古文：古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。
现代文：上古的百姓不知道制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。

古文：其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。
现代文：他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。

古文：法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
现代文：所以法令不用催促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。

古文：当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。
现代文：现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。

古文：女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
现代文：女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。

古文：人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。
现代文：国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒交迫，不得已而作奸邪之事。

古文：奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
现代文：奸邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就乱了。

古文：君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
现代文：国君如果真的希望天下治理好而厌恶混乱，制造舟车就不可不节省。

古文：凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。
现代文：凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，阴阳之和，一切都具备了，即使至圣也不能更动。

古文：何以知其然？
现代文：何以知道这样呢？

古文：圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
现代文：圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作阴阳，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。

古文：虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。
现代文：即使上代至圣，一定都养有私人侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。

古文：宫无拘女，故天下无寡夫。
现代文：宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。

古文：内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
现代文：内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下百姓众多。

古文：当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。
现代文：现在的国君养侍妾，大国拘禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。

古文：君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
现代文：国君如果真想百姓增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。

古文：凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。
现代文：以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈淫佚的。

古文：俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。
现代文：节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡，这五者不可不节制。

古文：夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
现代文：夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；衣服有节制，身体肌肤就安适。

07章 三辩

古文：程繁问于子墨子曰： 夫子曰： 圣王不为乐。
现代文：程繁问墨子说： 先生曾经说过： 圣王不作音乐。

古文：昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰： 圣王不为乐。
现代文：以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息，现在先生说： 圣王不作音乐。

古文：此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！
现代文：这好比马套上车后就不再卸下，弓拉开后不再放松，这恐怕不是有血气的人所能做到的吧！

古文：子墨子曰： 昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。
现代文：墨子说： 以前尧舜只有茅草盖的屋子，所谓礼乐不过如此。

古文：汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》，武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。
现代文：后来汤把桀放逐到大水，统一天下，自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承袭先王之乐而自作新乐，取各为《護》，又修《九招》之乐。周武王战胜殷朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有了大的后患，于是袭先王之乐而自作新乐，取名为《驺虞》。

古文：周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。
现代文：周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成汤；成汤治理天下不如尧舜。

古文：故其乐逾繁者，其治逾寡。
现代文：所以音乐逾繁杂的国王，他的治绩就逾少。

古文：自此观之，乐非所以治天下也。
现代文：由此看来，音乐不是用来治理天下的。

古文：程繁曰： 子曰： 圣王无乐。
现代文：程繁说： 先生说： 圣王没有音乐。

古文：此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？
现代文：但这些就是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？

古文：子墨子曰： 圣王之命也，多寡之，食之利也。
现代文：墨子说： 圣王的教令：凡是太盛的东西就减损它。

古文：以知饥而食之者，智也，因为无智矣。
现代文：饮食于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。

古文：今圣有乐而少，此亦无也。
现代文：现在圣王虽然有乐，但却很少，这也等于没有音乐。

08章 尚贤(上)

古文：子墨子言曰： 今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
现代文：现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定。

古文：然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？
现代文：然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那么是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什么原因呢？

古文：子墨子言曰： 是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。
现代文：墨子说：这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。

古文：是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
现代文：因此国家拥有贤能之士多了，那么国家的安定程度增大；贤能之士减少了，那么国家的安定程度降低。

古文：故大人之务，将在於众贤而已。
现代文：因此，当权者事情，将在於使贤能增多而已。

古文：曰： 然则众贤之术将奈何哉？
现代文：有人问：那么，使贤人增多的方法是什么呢？

古文：子墨子言曰： 譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。
现代文：墨子说：假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。

古文：况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！
现代文：何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢？

古文：此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。
现代文：这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。

古文：是故古者圣王之为政也，言曰： 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
现代文：所以古时圣王治理国政，说道： 行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近。

古文：是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰： 始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
现代文：因此国中富贵的人听到它，都返回商量说： 当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义。

古文：亲者闻之，亦退而谋曰: 始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
现代文：有亲的人听到了，也退回来商议说： 先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於 义 的事。

古文：近者闻之，亦退而谋曰： 始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
现代文：君主的亲属听到它，也返回商量说： 起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於 义 的事。

古文：远者闻之，亦退而谋曰： 我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
现代文：与君主亲近的人听到它，也返回商量说： 起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於 义 的事。

古文：逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
现代文：离君主和国都远的人听到它，也返回商量说： 我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於 义 的事。

古文：是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
现代文：及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟，国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於 义 的事。这是什麼原因呢？墨子说 君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。

古文：譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
现代文：拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了，谨慎地在墙上开凿一道门户。

古文：有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
现代文：有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者，强盗没有逃出的通道。

古文：是其故何也？
现代文：这是什麼缘故呢？

古文：则上得要也。
现代文：就是因为君王抓住了关键。

古文：故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。
现代文：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。

古文：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
现代文：给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。

古文：曰： 爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
现代文：墨子或： 爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。

古文：举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
现代文：提出这三件来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。

古文：故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
现代文：所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事於职事，按功劳决定赏赐，衡量功劳而分配俸禄。

古文：故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
现代文：所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。

古文：举公义，辟私怨，此若言之谓也。
现代文：提拔正直无私、行为合 义 的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。

古文：故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。
现代文：所以古代尧选拔舜在服泽的北边，把政权交给他，天下安定。

古文：禹举益于阴方之中，授之政，九州成。
现代文：禹选用益在阴方之中，把政权交给他，九州平定。

古文：汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。
现代文：汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。

古文：文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
现代文：文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中，把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。

古文：故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
现代文：所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的；即使是从事农业、手工业、市集的人，没有不争著勉力去崇尚道德的。

古文：故士者，所以为辅相承嗣也。
现代文：所以士这种人能用为得力助手。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。

古文：故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
现代文：名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。

古文：是故子墨子言曰： 得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
现代文：因此墨子说： 如愿以偿时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。

古文：尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
现代文：往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。

古文：夫尚贤者，政之本也。
现代文：尚贤的人，是政治的根本啊。

09章 尚贤(中)

古文：子墨子言曰： 今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！
现代文：墨子说：现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！

古文：何以知尚贤之为政之本也？
现代文：从何知道崇尚贤能是为政的根本呢？

古文：曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。
现代文：答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。

古文：是以知尚贤之为政本也。
现代文：因此知道崇尚贤能是为政的根本。

古文：故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
现代文：所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。

古文：贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
现代文：凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。

古文：是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。
现代文：于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。

古文：然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。
现代文：之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。

古文：故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。
现代文：因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县。

古文：凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
现代文：凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。

古文：贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。
现代文：贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而刑法严正；贤人长官，晚寝早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散；贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟，所以粮食多而人民食用充足，因此国家有治而刑法严正，官府充实而万民富足。

古文：上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。
现代文：上能洁治酒食，去祭祀上天鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往，内可以使饥者得食，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。

古文：是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。
现代文：所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，外则贤人归顺。

古文：以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。
现代文：因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。

古文：故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
现代文：所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，出长诸侯的法则，即在于此。

古文：既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。
现代文：既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然没有办成。

古文：是以必为置三本。
现代文：所以要立下三项根本。

古文：何谓三本？
现代文：什么叫三个根本呢？

古文：曰： 爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。
现代文：答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；权力不大，人民不惧怕他。

古文：故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
现代文：所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。

古文：夫岂为其臣赐哉？
现代文：这难道是给臣下以赏赐吗？

古文：欲其事之成也。
现代文：为的是要把事情办成呀！

古文：《诗》曰： 告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？
现代文：《诗经》说： 告诉你忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？

古文：则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
现代文：这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。

古文：古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。
现代文：古时的圣王得到贤人而使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终身都不厌弃。

古文：贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。
现代文：至于贤人得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终身不倦。

古文：若有美善则归之上。
现代文：如果有了美好的功德，就归之国君。

古文：是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。
现代文：所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；安宁喜乐归于国君，而忧愁归于臣下。

古文：故古者圣王之为政若此。
现代文：古代圣王为政大概如此。

古文：今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。
现代文：现在王公大人也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们高的爵位，但俸禄却不随着增加。

古文：夫高爵而无禄，民不信也。曰： 此非中实爱我也，假藉而用我也。
现代文：爵位高而没有相应的俸禄，人民不会相信的，说： 这不是真正的爱我，不过是假借虚名来使用我罢了。

古文：夫假藉之，民将岂能亲其上哉？
现代文：象这样既然被假借利用，人民怎能亲附君上呢？

古文：故先王言曰： 贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。
现代文：所以先王说： 贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。

古文：事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？
现代文：政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问天底下的贤人，怎么会到王公大人的旁边来呢？

古文：若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。
现代文：如果贤人不来到王公大人的旁边，那就有不肖的人在左右了。

古文：不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。
现代文：不肖的人在左右，则他们所称赞的不会是真贤，所惩罚的也不会是真暴。

古文：王公大人尊此，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
现代文：王公大人遵从这些人以治理国家，那么所赏的也一定不会是真贤，所罚的也一定不会是真暴。

古文：若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。
现代文：如果所赏非贤，所罚非暴，那么做贤人的得不到勉励，而作恶的人也得不到阻止了。

古文：是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里。
现代文：所以在家不知道孝顺父母，出外不懂得敬重乡里。

古文：居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。
现代文：居处没有节制，出入没有限度，男女没有区别，使他治理官府就会偷窃，使他守城就会背叛，君上有难不肯献身，出亡不肯追随。

古文：使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。
现代文：使他判案则不当，分财则不均，和他谋事不得当，让他办事无所成，让他防守不坚固，让他征伐不坚强。

古文：故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。
现代文：所以象从前三代暴君桀、纣、幽、厉等所以损失其国家，倾覆其社稷，就是这个原故。

古文：何则？
现代文：为什么呢？

古文：皆以明小物而不明大物也。
现代文：他们都只明了小事而不明了大事。

古文：今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未失以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。
现代文：现在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只牛羊不能宰杀，必定要借助好的屠夫，所以遇着上面这两种事情，王公大人也未尝不知道以尚贤使能为重，而一到国家丧乱，社稷倾危，就不知道尚贤使能以治理它。

古文：亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。
现代文：凡是亲戚就任用他，凡是无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用他。

古文：夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？
现代文：那些无缘无故得到富贵的，面目生得美丽的就任用，难道这些人都很有智慧吗？

古文：若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知巳。
现代文：如果使他们治理国家，那是使不聪明的人治理国家呀！国家的混乱也就可以知道的了。

古文：且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？
现代文：再说王公大人因爱一个人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而给他以宠爱，所以不能治理百人的，竟让他做一千个人的官；不能治理千人的，竟让他做一万个人的官。这是为什么呢？

古文：曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！
现代文：回答说：做这种官的人，爵位高而俸禄厚，只因爱其美色而给他这个职位。

古文：夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。
现代文：不能治理一百人的，让他做一千人的官；不能治理一千人的，让他做一万人的官，这是授予的官职超过其能力的十倍了。

古文：夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。
现代文：治理国家的原则是，每天都必须去治理。一天的时间不能延长十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那么，这样一来，他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了。

古文：虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。
现代文：即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。

古文：此其故何也？
现代文：这是什么原因呢？

古文：则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。
现代文：是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！

古文：故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
现代文：所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。因下贤不使能为政而混乱的，就象我所说的一样。

古文：今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？
现代文：现在的王公大人，心中真正想治理国家，为什么不去体察尚贤为政这些根本呢？

古文：且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？
现代文：再说以尚贤使能作为政治的根本，又岂止是墨子这样说的呢？

古文：此圣王之道，先王之书，距年之言也。
现代文：这原是圣王的道理，先王的书，老年人的话。

古文：传曰： 求圣君哲人，以裨辅而身。
现代文：传记说： 求圣君和哲人，以辅助你身。

古文：《汤誓》曰： 聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。
现代文：《汤誓》说： 求到大圣，和他戮力同心，以治天下。

古文：则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
现代文：这些都说明圣人不放弃以尚贤使能治理国家。

古文：故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
现代文：所以古时圣王只因能以尚贤使能治理政事，没有其他事情掺杂在内，因此天下都得其好处。

古文：伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。
现代文：古时舜在历山耕地，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之阳找到他，选拔他作天子，让他掌管天下的政事，治理天下的人民。

古文：傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。
现代文：伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身为厨子，汤得到他，任用他为宰相，让他掌

古文：武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？
现代文：管天下的政事，治理天下的人民。傅说身穿粗布衣，围着绳索，在傅岩受佣筑墙，武丁得到他，任用他为三公，让他掌管天下的政事，治理天下的人民，他们为什么始贱终贵，始贫终富呢？

古文：则王公大人明乎以尚贤使能为政。
现代文：是因为王公大人懂得以尚贤使能治理国政。

古文：是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
现代文：所以人民没有饥不得食，寒不得衣，劳不得息，乱不得治的。

古文：故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。
现代文：所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能治理国政，而取法于天。

古文：虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
现代文：只有天不分贫富贵贱，远近亲疏，凡贤人就选拔而重用他，不肖的人就抑制而废弃他。

古文：然则富贵为贤以得其赏者谁也？
现代文：既然这样，那么，那些富贵而行仁政的人，又有哪些人得到上天的赏赐呢？

古文：曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。
现代文：回答说：象从前的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。

古文：所以得其赏何也？
现代文：他们又怎样得到赏赐呢？

古文：曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之 圣王 ，至今不已。
现代文：回答说：他们治理天下，能够相爱互利，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，爱利人民。所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天子，做人民的父母，人民从而称赞他们为 圣王 ，至今不息。

古文：则此富贵为贤以得其赏者也。
现代文：这就是富贵事贤而得到赏赐的。

古文：然则富贵为暴以得其罚者谁也？
现代文：那么富贵行暴而得到惩罚的又有哪些人呢？

古文：曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。
现代文：回答说：象从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。

古文：何以知其然也？
现代文：怎么知道呢？

古文：曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。
现代文：回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的人民咒骂上天，侮慢鬼神，残害万民。

古文：是故天、鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰 暴王 ，至今不已。
现代文：所以上天鬼神给他们惩罚，使他们本身被刑戮，子孙离散，家室毁灭，没有后代，万民从而毁骂他们为 暴王 ，至今不息。

古文：则此富贵为暴而以得其罚者也。然则亲而不善以得其罚者谁也？
现代文：这就是富贵行暴得到惩罚的。那么，亲的人行为不善，而得到惩罚的又有谁呢？

古文：曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
现代文：回答说：象从前的伯鳏，是帝颛顼的长子，败坏了帝的功德，不久就被诛杀于羽郊，那是日月所照不及之处，帝也不爱他。

古文：则此亲而不善以得其罚者也。
现代文：这就是亲近的人行为不善而得到惩罚的。

古文：然则天之所使能者谁也？
现代文：那么，天所使用贤能的有谁呢？

古文：曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。
现代文：回答说：象从前禹、稷、皋陶就是。

古文：何以知其然也？
现代文：怎么知道这样呢？

古文：先王之书《吕刑》道之，曰： 皇帝清问下民，有辞有苗，曰： 群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。
现代文：先王之书《吕刑》说过： 尧帝询问人民所患，人民都回答有苗为害。帝尧说： 各位君主以及在下执事之人，凡是有德之人即可显用，鳏寡之人也没有关系。

古文：德威维威，德明维明。
现代文：出于崇高品德的威严才是真正的威严，出于崇高品德的明察才是真正的明察。

古文：乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。
现代文：于是命令伯夷、禹、稷三君，忧虑勤劳民事：伯益制定典礼，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名称；稷教民播种，让人民努力耕种粮食。

古文：三后成功，维假于民。
现代文：这三君的成功，使人民大受其福。

古文：则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。
现代文：这说的是三位圣人，谨言慎行，精心考虑，去求索天下没有被发现的事物和被遗忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于万民，万民即蒙受其利，终身不止。

古文：故先王之言曰： 此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。
现代文：所以先王的话说： 这种道，用到治天下这大处来说就不会缺损；用到小处来说，也不会困塞。长久用它，则万民受其利，终身不止。

古文：若日之光，若月之明，与天地同常。
现代文：《周颂》曾说过： 圣人的德行，象天一样高，象地一样广，光照于天下；象日一样光明，象月一样明朗，象天地一样长久。

古文：则此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。
现代文：这说的是圣人的德行彰明博大，坚牢而长久。

古文：故圣人之德，盖总乎天地者也。
现代文：所以圣人之德，总合天地之美德。

古文：今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？
现代文：现在的王公大人要统治天下，为诸侯之长，没有德义，那依靠什么呢？

古文：其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？
现代文：他们说必用威力和强权。现在王公大人将会从使用威力强权中得到什么呢？

古文：倾者民之死也！
现代文：它必然把人民引上倾毁死亡之路。

古文：民生为甚欲，死为甚憎。
现代文：人民对生都十分爱惜，对死都十分憎恨。

古文：所欲不得而所憎屡至。
现代文：他们得不到自己所希求的，而常常得到所厌恶的。

古文：自古及今，未尝能有以此王天下，正诸侯者也。
现代文：从古到今，绝对没有以这种方式统一天下、称霸诸侯的。

古文：今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？
现代文：现在王公大人想统一天下，称霸诸侯，将要使自己得志于天下，成名于后世，为什么不看到尚贤这一为政之根本呢？

古文：此圣人之厚行也。
现代文：这是圣人崇高的品行所在。

10章 尚贤(下)

古文：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。
现代文：墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，人民众多，政治安定。但却不知道以尚贤作为对国家百姓为政的原则。

古文：若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
现代文：王公大人从来就不知道尚贤是政治的根本。如果王公大人从来不知道尚贤这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？

古文：今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰： 凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。
现代文：现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道： 凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏和尊贵他；不能射箭和驾车的人，我都将治罪和贱视他。

古文：问于若国之士，孰喜孰惧？
现代文：试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

古文：我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。
现代文：我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。

古文：我赏因而诱之矣，曰： 凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。
现代文：我曾顺着前一假设进一步申说： 凡是我国忠信之人，我都将奖赏和尊贵他；不忠不信的人，我都将治罪和贱视他。

古文：问于若国之士，孰喜孰惧？
现代文：试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

古文：我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。
现代文：我认为必定是忠信的人高兴，不忠不信的人害怕。

古文：今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？
现代文：现在对自己的国家人民采取尚贤政治，使一国为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。我以前所以看重尧、舜、禹、汤、文、武之道，是什么缘故呢？

古文：以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。
现代文：因为他面对民众发布政令以治理人民，使天下为善的人可以受到勉励，行暴的人可以受到阻止。

古文：然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
现代文：这就是尚贤，它和尧、舜、禹、汤、文、武之道是相同的。

古文：而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。
现代文：而今天下的士君子，平时言谈都知道尚贤，而一到他们面对民众发布政令以治理人民，就不知道尚贤使能了。

古文：我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
现代文：我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。

古文：何以知其然乎？
现代文：怎么知道这样呢？

古文：今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。
现代文：现在的王公大人有一只牛羊不会杀，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不会做，一定去找好的工匠。当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会让他去做。

古文：是何故？
现代文：为什么呢？

古文：恐其败财也。
现代文：因为担心损失自己的财物。

古文：当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
现代文：当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。

古文：王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。
现代文：王公大人有一匹病马不能治，一定要找好的兽医，有一张坏弓拉不开，一定要找好的工匠，当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会使他去做。

古文：是何故？
现代文：为什么呢？

古文：恐其败财也。
现代文：因为担心损失自己的财物。

古文：当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
现代文：当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。

古文：逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？
现代文：但一到他治理国家就不这样了。王公大人的骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌美丽的人，就举用他。如此看来，则王公大人爱他自己的国家，还不如爱他的一张坏弓、一匹病马、一件衣裳、一只牛羊？

古文：我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
现代文：我因此知道天下的士君子只看到小处，没有看到大处。

古文：此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
现代文：这就好像一个哑巴去充当外交人员，一个聋子去充当乐师一样。

古文：是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
现代文：所以古代圣王治理天下，他所富所贵的，未必是王公大人的骨肉之亲，和无故富贵者，以及面貌美丽的人。

古文：是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。
现代文：所以，从前舜在历山下耕田，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰。

古文：尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。
现代文：尧在服泽之地得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。

古文：昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。
现代文：从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他作厨师，汤得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的百姓。

古文：昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
现代文：从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像奴仆一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。

古文：是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？
现代文：由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌美丽的人吗？

古文：惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
现代文：那只是仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他们选拔上去。

古文：古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
现代文：古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它写在竹帛、雕在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。

古文：于先王之书《吕刑》之书然：王曰： 于！
现代文：在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说： 呵！

古文：来！
现代文：来！

古文：有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？
现代文：有国家有领土的人，告诉你们用刑之道。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？

古文：何敬不刑？
现代文：除了刑罚，还有什么可慎重的呢？

古文：何度不及？
现代文：还有什么考虑，不能达到呢？

古文：能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
现代文：能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。

古文：是何也？
现代文：这是什么原因呢？

古文：则以尚贤及之。
现代文：因为可以通过尚贤而达到。

古文：于先王之书、竖年之言然，曰： 晞夫圣武知人，以屏辅而耳。
现代文：在先王之书、老人的话中这样说到： 寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。

古文：此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
现代文：这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，做他的僚属辅佐。

古文：曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。
现代文：现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱。

古文：曰然女何为而得富贵而辟贫贱？
现代文：试问，你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？

古文：莫若为贤，为贤之道将奈何？
现代文：最好是做贤人。那做贤人的道理又是怎样的呢？

古文：曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
现代文：回答说：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。

古文：今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
现代文：如此，饿的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混乱的可以得到治理，这就可以使人各安其生。

古文：今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？
现代文：现在的王公大人，他所富的所贵的，都是王公大人们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人，这样的人怎能一定聪明呢？

古文：若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
现代文：如果不聪明，让他治理国家，那么国家的混乱也就可想而知了。

古文：今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？
现代文：现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱，可是你要怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？

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