经典古文《司马法》原文全文及现代文翻译

严位

古文：凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
现代文：作战一般的原则，位置要严格规定，号令要森严，行动要敏捷，士气要沉着，意志要统一。

古文：凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。
现代文：作战的方法，要根据人们的德才分成等级，授予适当的职位，建立军队各级的编制，规定行列的次序，调整纵横队列，并检查是否名副其实。

古文：立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。
现代文：采用立阵时前进要弯腰，采用坐阵时移动用膝行，军队有畏惧心理时，队形要密集。情况危急时，要用坐阵。

古文：远者视之则不畏，迹者勿视则不散。
现代文：对远处的敌人观察清楚了就不会惶恐；对近处的敌人，要目中无敌，就会集中精力，进行战斗。

古文：位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。
现代文：士卒在布阵中的位置，按左、右、行、列分布。屯兵驻止时用坐降。

古文：振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。
现代文：从容下达命令，要规定每个甲士和徒手的具体位置，兼顾各种兵器使用的轻重缓急，如果车震马躁，士卒畏惧，就应靠拢使队形密集，采用跪阵或坐阵，将领膝行前去用宽和的言词告诫他们，使他们镇定下来。

古文：衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之。
现代文：当士卒衔枚、受命或吃饭时，都应坐下实施，必须移动时，用膝行移动。

古文：执戮禁顾，噪以先之。
现代文：在战场上要用杀戮来严禁顾盼不前，并高声喝令他们前进。

古文：若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
现代文：如果士卒畏惧太甚，就不要再行杀戮，而应和颜悦色地把立功求生的办法告诉他们，使之各尽其职，完成任务。

古文：凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。
现代文：三军之中，对小部队下达的号令，半天以内就要执行；对个别人员下达的禁令，要立即执行，甚至不等吃完饭就要执行；要乘敌人尚在疑惑不定的时候，用兵袭击，就可征服它。

古文：凡战：以力久，以气胜。
现代文：一般作战：凡兵力充实就能持久，士气旺盛就能取胜。

古文：以固久，以后胜，本心固，新气胜。
现代文：营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜。士卒真心求战就能稳固，朝气蓬勃就能取胜。

古文：以甲固，以兵胜。
现代文：用盔甲防护自己，用兵器战胜敌人。

古文：凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
现代文：兵车密集就能巩固，步兵用坐阵就能巩固，铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜。

古文：人有胜心，惟敌之视。
现代文：人们都有了求胜之心，这时就应该着重研究敌情是否能打。

古文：人有畏心，惟畏之视。
现代文：人们都有畏惧之心，这时就应着重研究他们是畏惧敌人呢，还是畏惧将帅？

古文：两心交定，两利若一。
现代文：把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，把两方面的有利条件都发挥出来。

古文：两为之职，惟权视之。
现代文：而对这两方面情况的掌握，就全在于将帅的权衡。

古文：凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。
现代文：一般作战：使用小部队对敌小部队可能有危险，使用大部队对敌大部队就可能不成功，使用小部队对敌大部队就要失败，使用大部队对敌小部队就要迅速决战，所以作战是双方兵力的对比和较量。

古文：舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。
现代文：驻军时要注意严整战备，行军时要注意行列整齐，作战时要注意进止有节。

古文：凡战，敬则慊，率则服。
现代文：凡是作战，谨慎从事就能达到目的，以身作则就能服众。

古文：上烦轻，上暇重。
现代文：将帅急躁烦乱就命轻率行事，将帅从容不迫就会遇事持重。

古文：奏鼓轻舒鼓重。
现代文：鼓点紧就是号令急速前进，鼓点缓就是号令徐缓前进。

古文：服肤轻，服美重。
现代文：服装薄而轻行动就敏捷，服装厚而重行动就迟钝。

古文：凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
现代文：只要兵车坚固，甲胄兵器精良，虽是小部队也能起大部队的作用。

古文：上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
现代文：将领喜欢随声附和，就不会有所成就。将领喜欢专横武断，就会多所杀戮。将领贪生怕死，就会疑虑重重。将领只知拼命，就不能取得胜利。

古文：凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。
现代文：人们有为感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗义而效死的，有因贪利而拼死的。

古文：凡战，教约人轻死，道约人死正。
现代文：一般作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕死，用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死。

古文：凡战：若胜，若否。若天，若人。
现代文：一般作战。或者胜利，或者失败，都取决于是否顺应天时，顺应人心。

古文：凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。
现代文：凡是作战：对全军下达的号令，三天以内就要贯彻执行；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻执行；对个别人员的指示，要立即执行。

古文：凡大善用本，其次用末。
现代文：进行战争，最好的方法是用谋略取胜，其次才是用攻战取胜。

古文：执略守微，本末惟权。战也。
现代文：必须掌握全局的形势，抓住具体环节，以决定是用谋略取胜还是以攻战取胜，这是作战时应该权衡的问题。

古文：凡胜，三军一人，胜。
现代文：凡是胜利，都是由于全军团结得像一个人，才能取得。

古文：凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。
现代文：一般指挥部队的鼓点，有命令旗帜开合的，有命令兵车驰驱的，有命令战马奔驰的，有命令步兵前进的，有命令交兵接刃的，有命整齐队形的，有命令起坐行动的。这七种鼓点都必须规定齐全。

古文：凡战，既固勿重。
现代文：凡是作战，战斗力强就不要过于持重。

古文：重进勿尽，几尽危。凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。
现代文：即使兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险一般作战；不是布阵难，而是使吏卒熟习阵法难。不是使吏卒熟习阵法难，而是使他们灵活运用难。总之，不是懂得阵法难，而是实际运用难。

古文：人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
现代文：各地的人各有其性格，性格随各州而不同。教化可以形成习俗，习俗也是各州不同。

古文：凡众寡，既胜若否。
现代文：通过道德的教化就能统一习俗。

古文：兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
现代文：不论兵力大小，打了胜仗要和没有打胜仗一样不骄不懈。凡是不讲求兵器锋利，不讲求盔甲坚韧，不讲求车辆牢固，不讲求马匹良好，不努力扩充兵员，都是没有掌握打胜仗的道理。

古文：凡战，胜则与众分善。
现代文：凡是作战，胜利了要与众人分享荣誉。

古文：若将复战，则重赏罚。
现代文：如果还要再进行战斗，就要着重赏罚。

古文：若使不胜，取过在己。
现代文：假使没有取得胜利，就要把错误归于自己。

古文：复战，则誓以居前，无复先术。
现代文：再战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法。

古文：胜否勿反，是谓正则。
现代文：无论胜败都不要违反这个原则?

仁本

古文：古者，以仁为本，以义治之之谓正。
现代文：古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。

古文：正不获意则权。
现代文：政治达不到目的时，就要使用权势。

古文：权出于战，不出于中人。
现代文：权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱。

古文：是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
现代文：因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的。

古文：故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。
现代文：因此，君主应该以仁爱治国，才能使百姓愿意亲近他；以正义为民众所喜爱；以智谋为民众所倚重；以勇敢为民众所效法；以诚实为民众所信任。

古文：内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
现代文：这样，在国内就能得到民众的爱戴，借以守土卫国；对外就能具有威慑力量，借以战胜敌人。

古文：战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。
现代文：作战的原则是：不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。

古文：故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
现代文：所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险。

古文：天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
现代文：即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘战争准备。

古文：古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。
现代文：古时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让。

古文：不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。
现代文：不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜它的伤病人员，这是为了表示仁爱。

古文：成列而鼓是以明其信也。
现代文：等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信。

古文：争义不争利，是以明其义也。
现代文：争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性。

古文：又能舍服，是以明其勇也。
现代文：赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢。

古文：知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
现代文：能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，根据 礼、仁、信、义、勇、智 六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法。

古文：先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
现代文：从前的君王治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都心悦诚服，外国也向往归附，诉讼和战争也都没有了，这就是圣王用仁德治理的天下。

古文：其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。
现代文：其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，使用军队讨伐不义。

古文：巡狩省方，会诸侯，考不同。
现代文：亲自巡视各诸侯的领地，访察地方，会见诸侯，考核他们是否遵守 礼乐法度 。

古文：然后冢宰征师于诸侯曰： 某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑 。
现代文：对那些玩忽职守、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功臣的国君，便通令各国的诸侯，公布他的罪行，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说： 某国无道，应出兵征伐。各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩治罪犯。

古文：冢宰与百官布令于军曰： 入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。
现代文：冢宰又使百官向军队宣布命令说： 进入该国的地区，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树木，不准擅取家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害。

古文：虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。
现代文：即使遇到少壮的人，只要他们不抵抗就不以敌人对待。对于受伤的敌人，给予治疗，而后放他们回去。

古文：既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
现代文：惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职。

古文：王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。
现代文：王霸治理诸侯的办法有六种：用调整封地的大小来控制诸侯；用政策法令约束诸侯；用礼仪威信亲近诸侯；用馈赠财物悦服诸侯；用有智谋的人去扶持诸侯；用强大的军队慑服诸侯。

古文：同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
现代文：还要以共同的利害来使诸侯联合起来，大国亲近小国，小国尊敬大国，和睦相处。

天子之义

古文：天子之义必纯取法天地而观于先圣。
现代文：天子正确的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王。

古文：士庶之义，必奉于父母而正于君长。
现代文：士氏的正确思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导。

古文：故虽有明君，士不先教，不可用也。
现代文：所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，也是不能使用他们的。

古文：古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
现代文：古代教育民众，必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范，使上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。

古文：古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。
现代文：古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军队的礼仪法度，不能用于朝廷。所以德和义就不会互相踰越。

古文：上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。
现代文：君主必须敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。

古文：国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。
现代文：朝廷听取这些人的意见，一定会掌握真实情况，军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了。

古文：从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。
现代文：对服从命令的人，上级要给予奖励，对违抗命令的人，上级要给予制裁，这样，有勇力的人就不敢违抗命令了。

古文：既致教其民，然后谨选而使之。
现代文：民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们。

古文：事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。
现代文：各项事业都治理得很好，各级官吏就尽到职责了。教育内容简明扼要，民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了。这就是教育的最大成效。

古文：古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。
现代文：古人用兵，追击溃逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近。不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的图套。

古文：以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
现代文：以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人。用这种方法，取胜以后，还可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法。

古文：有虞氏戒于国中，欲民体其命也。
现代文：虞舜在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。

古文：夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。
现代文：夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备。

古文：殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。
现代文：商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动。

古文：周将交刃而誓之，以致民志也。
现代文：周武王在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志。

古文：夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。
现代文：夏禹用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单。

古文：殷义也，始用兵之刃矣。
现代文：商汤用义取天下，开始使用武力和兵器。

古文：周力也，尽用兵之刃矣。
现代文：周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器。

古文：夏赏于朝，贵善也。
现代文：夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。

古文：殷戮于市，威不善也。
现代文：商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。

古文：周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。
现代文：周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，是为了勉励 君子 ，震骇 小人 。

古文：三王彰其德一也。
现代文：三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。

古文：兵不杂则不利。
现代文：各种兵器不配合使用，就不能发挥威力。

古文：长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。
现代文：长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以抵近战斗。兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人。

古文：太轻则锐，锐则易乱。
现代文：太轻就脆弱，脆弱就容易折毁。

古文：太重则钝，钝则不济。
现代文：太重就不锋利，不锋利就不中用。

古文：戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。
现代文：兵车：夏代叫钩车，注重行驶平稳；殷代叫寅车，注重行动迟速；周代叫元戎，注重结构精良。

古文：旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。
现代文：旗帜：夏代用黑色，取其像手持人头那样威武；殷代用白色，取其像天体那样皎洁；周代用黄色，取其像大地那样深厚。

古文：章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
现代文：徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采。

古文：师多务威则民诎，少威则民不胜。
现代文：治军过于威严，士气就会受到压抑，缺少威信，就难以指挥士卒克敌制胜。

古文：上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。
现代文：上级使用民力不适宜，任用官吏不恰当，有技能的人不能发挥其作用，牛马也不能合理地使用，主管者又盛气凌人地去强迫人们服从，这就是过于威严。

古文：多威则民诎。
现代文：过于威严，士气就感到受压抑。

古文：上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
现代文：君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不重用服从命令的人，而重用专横武断的人，不重用善良的人，而重用残暴的人，以致引起民众反抗官吏，这就会降低威信。缺少威信，就不能指挥士卒去战胜敌人。

古文：军旅以舒为主，舒则民力足。
现代文：军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充沛。

古文：虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
现代文：虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。

古文：军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
现代文：军队的稳固性，就在于不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。

古文：古者，国容不入军，军容不入国。
现代文：古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。

古文：军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。
现代文：如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。

古文：故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。
现代文：因为在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，朝见时礼节隆重，辞退时礼节简单。在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，穿着铠甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走，以免惊扰士众，遇危险不惧怕以免惑乱军心。

古文：故礼与法表里也，文与武左右也。
现代文：所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。

古文：古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。
现代文：古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。

古文：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。
现代文：虞舜不用赏也不用罚，民众都能听他使用，这是由于有了高尚的道德。

古文：夏赏而不罚，至教也。
现代文：夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教育。

古文：殷罚而不赏，至威也。
现代文：商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势。

古文：周以赏罚，德衰也。
现代文：周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。

古文：赏不逾时，欲民速得为善之利也。
现代文：奖赏不要过时，为的是使民众迅速得到做好事的利益。

古文：罚不迁列，欲民速规为不善之害也。
现代文：惩罚要就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。

古文：大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。
现代文：大胜之后不颁发奖赏，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下级如果不夸功，就不会向上比了。

古文：上下不伐善若此，让之至也。
现代文：上下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。

古文：大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。
现代文：大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己。上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必定决心不再犯错误。

古文：上下分恶若此，让之至也。
现代文：上下都像这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气。

定爵

古文：凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
现代文：凡是作战，先要确定军中各级官职爵位，宣布赏罚制度，收用各方游士，颁发军队教令，征询大众的意见，搜罗有技术的人才，多方考虑，弄清各种情况的根源，分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采取行动。

古文：凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。
现代文：作战必须：巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服膺正义，激发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。

古文：顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。
现代文：顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。

古文：顺天奉时，阜财因敌。
现代文：顺应天时，就是要利用天候季节，因时制宜地行事。

古文：怪众勉若。利地，守隘险阻。
现代文：广集资财，就是要利用敌人物资以增强我之实力。

古文：右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。
现代文：悦服人心，就是要顺应大众意志以勉励士卒杀敌。利用地形，就是要控制隘路、险要、阻绝等地形。

古文：凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
现代文：重视运用兵器，就是战斗中要用弓矢掩护、殳矛抵御、戈戟辅助。

古文：迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。
现代文：这五种兵器有五种用途，长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以补救长兵器的不足。 五种兵器 轮番出战可以持久，全部出战就能形成强大力量。

古文：主固勉若，视敌而举。
现代文：发现敌人的新兵器，就应该仿效制造，才能与敌保持力量平衡。

古文：将心，心也，众心，心也。
现代文：主将既要善于勉励士卒，巩固军心，又要仔细观察敌情变化，采取相应的行动。

古文：马、牛、车、兵、佚饱，力也。
现代文：将帅的意志和士卒的意志必须统一，马、牛、兵喂饱，休息好，车辆、兵器要妥善保养，这样，才有战斗力量。

古文：教惟豫，战惟节。
现代文：训练重在平时，作战重在指挥。

古文：将军，身也，卒，支也，伍，指姆也。
现代文：将帅好比人的躯干，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必须像它们一样地协调一致，才能指挥运用自如。

古文：凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。
现代文：作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。

古文：用其所欲，行其所能，废其不欲不能。
现代文：要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。对于敌人则相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事。

古文：于敌反是。凡战，有天，有财，有善。
现代文：凡是作战，应该有天，有财，有善。

古文：时日不迁，龟胜微行，是谓有天。
现代文：遇着好时机不要错过，占卜有了胜利的征兆就机密行动，这就叫 有天 。

古文：众有有，因生美，是谓有财。
现代文：民众富足，国力充沛，这就叫 有财 。

古文：人习陈利，极物以豫，是调有善。
现代文：士卒训练有素，阵法熟练，物资器材预有准备，这就叫 有善 。

古文：人勉及任，是谓乐人。
现代文：人人都能尽力去完成战斗任务，这就叫 乐人 。

古文：大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
现代文：军队强大而阵势巩固，兵员充实而战法熟练，选拔各种人才去管理各项事务，洞察各种情况以应付突然事变，这就是预有准备。

古文：轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。
现代文：兵车轻快，步兵精锐，弓箭足以固守，这就是强大的军队。

古文：密静多内力，是谓固陈。
现代文：兵力集中，军心镇定，士气旺盛，这就是巩固的阵势。

古文：因是进退，是谓多力。
现代文：凭借这样的阵势而又进退合宜，这就是增强了战斗力。

古文：上暇人数，是谓烦陈。
现代文：主将从容不迫，部队操练纯熟，这就是训练有素。

古文：然有以职，是谓堪物。
现代文：各项事物，都有人负责，这就叫事事有人管。

古文：因是辨物，是谓简治。
现代文：人人胜任职务而能分清事物的轻重缓急，这就是用人得当。

古文：称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
现代文：衡量我军兵力，适应地形条件和敌人情况而确定我军阵形；掌握攻、战、守的变化，前进、后退或停止的时机，注意前后的顺序以及战车与步兵的协同，这些都是临战应该考虑的事情。

古文：不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患。
现代文：对上级不服从、不信任、彼此不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛、这些都是作战的祸患。

古文：骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。
现代文：骄傲已极，畏惧太甚，士卒呻吟吵闹，军心忧虑惶恐，朝令夕改，这会导致军队的覆灭。

古文：大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
现代文：声势宜大宜小，战法用刚用柔，编组用参用伍，兵力用多用少，都必须从利害两个方面加以考虑，这是作战的权变。

古文：凡战，间远，观迩，因时，因财，发信，恶疑。
现代文：一般作战，侦察敌情远处用间谍，近处用观察。用兵作战要抓住时机，适应财力。军队内部要崇尚诚信，切戒猜疑。

古文：作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。
现代文：兴兵要合乎正义，做事要抓住时机，用人要施恩惠，遇敌必须沉着，遇着混乱必须从容，遇着危险和艰难不要忘掉部队。

古文：居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏。
现代文：治国要施恩惠讲信用，治军要宽厚要威严，临阵要果断要敏捷。

古文：居国和，在军法，刃上察。
现代文：治国要上下和睦，治军兵法令严明，临阵要明察情况。

古文：居国见好，在军见方，刃上见信。
现代文：这样，治国就能为人民所爱戴，治军就能为士卒所敬重，临阵就能为全军所信赖。

古文：凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治。
现代文：一般布阵，军队的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便于战斗。

古文：威利章，相守义，则人勉。
现代文：兵器要多种多样配合使用，士卒要训练有素，要沉着镇静，阵形才能保持严整。

古文：虑多成则人服。
现代文：威令鲜明准确，上下遵守信义，就能人人奋勉。

古文：时中服厥次治。
现代文：谋划屡次成功就能使人信服。

古文：物既章，目乃明。
现代文：人人心悦诚服，事情就能依次办好。旗帜鲜明，部队才看得清楚。

古文：虑既定，心乃强。
现代文：作战计谋既经确定，决心就应坚定。

古文：进退无疑见敌无谋，听诛。
现代文：对那些进退不定，遇敌无谋的人，应予以惩罚。

古文：无诳其名，无变其旗。
现代文：临阵的时候，不要随意乱用金鼓，不要轻易改变旗号，以免引起错觉和迷乱。

古文：凡事善则长，因古则行。
现代文：凡是好的事情就能保特长久，按照古法办事就能顺利推行。

古文：誓作章，入乃强，灭历祥。
现代文：战斗誓词鲜明有力，士气就会旺盛，就能消灭一切敌人。

古文：灭厉之道：一曰义。
现代文：消灭敌人的方法：一是用道义。

古文：被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人。
现代文：就是以诚信感召敌人，以威力慑服敌人，造成统一天下的形势，使人人心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用。

古文：一曰权。
现代文：二是用权谋。

古文：成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
现代文：就是设法助长敌人的骄横，夺取敌人的要害，用兵力从外部向它进攻；用间谍从内部策应。

古文：一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。
现代文：一是广罗人才，二是严肃法纪，三是注重宣传，四是讲求技巧，五是善用火攻，六是习于水战，七是改善兵器，这是七种军国大政。

古文：荣、利、耻、死，是谓四守。
现代文：荣誉、利禄、耻辱、刑罚，这是四种令人遵守法纪的手段。

古文：容色积威，不过改意。
现代文：和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善。

古文：凡此道也。
现代文：所有这些都是治军的方法。

古文：唯仁有亲。
现代文：只有仁爱，才能使人亲近。

古文：有仁无信，反败厥身。
现代文：但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自己遭到失败。

古文：人人，正正，辞辞，火火。
现代文：用人要知人善任，正人必先正己，言辞必须严正，火攻必须用得适宜。

古文：凡战之道：既作其气，因发其政。
现代文：一般作战的原则：已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律。

古文：假之以色，道之以辞。
现代文：对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切。

古文：因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
现代文：利用他们畏惧的心理而告诫他们，利用他们的欲望而使用他们，进入敌境就要控制有利地形，并按将士的职位分派他们任务，这就是战法。

古文：凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。
现代文：凡是要求人们执行的规章制度，都应来源于大众的要求。在试行中检验其是否名副其实、卓有成效。

古文：若行不行，身以将之。
现代文：并力求妥善地、彻底地予以执行。

古文：若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法。
现代文：如果有可以做到而没有做到的，将帅就要亲自带头去做。如果一切都做到了，进而要求部队牢记这些准则，经过多次反复执行，就形成了规章制度，这些符合人们要求的规章制度，就叫做 法 。

古文：凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
现代文：治乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正立，四是统一，五是道义，六是权变，七是集中指挥。

古文：立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
现代文：建立法制，一要使人能接受。二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五要规定各级服制，六要用颜色区别等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱。

古文：凡军，使法在己曰专。
现代文：治军，执行法令完全由将帅做主的叫做 专 。

古文：与下畏法曰法。
现代文：上下都一致遵守的才能叫做 法 。

古文：军无小听，战无小利，日成，行微曰道。
现代文：军队要听从统一的指挥号令而不要听信非正式的传说。作战时不要贪图小利，计划要能计日成功，行动要求隐秘莫测，这才是治军之道。

用众

古文：凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。
现代文：指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。

古文：用众进止，用寡进退。
现代文：兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。

古文：众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。
现代文：兵力强大要能进能止稳重如山，兵力弱小要能进能退出没无常。用优势兵力与劣势敌人交战，应从远处形成包围并留个缺口 让他溃逃 ，或者分批轮番攻击敌人。用弱势兵力对付优势敌人，就要虚张声势迷惑敌人，采用出敌意外的方法争取胜利。

古文：擅利则释旗，迎而反之。
现代文：如果敌人已占据了有利地形，就卷起军旗，假装败退引诱它出来，然后反击它。

古文：敌若众，则相众而受裹。
现代文：如果敌人兵力很多，应当察明情况并准备在被围攻的情况下作战。

古文：敌若寡若畏，则避之开之。
现代文：如果敌人兵少而行动谨慎，就应先退让一步，然后乘隙消灭它。

古文：凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。
现代文：凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。

古文：凡战，设而观其作，视敌而举。
现代文：一般作战，先摆好阵势，不忙于作战，看敌人怎样行动，再采取相应的行动。

古文：待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
现代文：如果发现敌人已准备好圈套，等待我去中它的计，为了适应这种情况，就暂不发起进攻，而等待观察敌人主力的行动。

古文：凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。
现代文：如果敌人进攻，就集中兵力看准敌人的破绽去打击它。一般作战，应使用或多或少的兵力去试探敌人，以观察它的变化。用忽进忽退的行动，以观察它的阵势是否稳固；迫近威胁敌人，看它是否恐惧；按兵不动，看它是否懈怠；进行佯动，看它是否疑惑；突然截击，看它阵容是否整治。

古文：击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。
现代文：在敌人犹豫不决的时候打击它，乘敌人仓促无备的时候选攻它，使敌人战斗力无法施展。

古文：因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
现代文：袭击敌人并打乱它的部署，利用敌人冒险轻进的错误，阻止它实现其企图，粉碎它既定的计划，乘它军心恐惧时歼灭它。

古文：凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。
现代文：凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图。

古文：凡近敌都，必有进路，退必有反虑。
现代文：凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案。

古文：凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。
现代文：凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理。