经典古文《列子》原文全文及现代文翻译

仲尼

古文：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。
现代文：孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。

古文：子贡不敢问，出告颜回。
现代文：子贡不敢询问，出来告诉颜回。

古文：颜回援琴而歌。
现代文：颜回便弹琴边唱歌。

古文：孔子闻之，果召回入，问曰： 若奚独乐？
现代文：孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道： 你为什么独自快乐？

古文：回曰： 夫子奚独忧？
现代文：颜回说： 老师为什么独自忧愁？

古文：孔子曰： 先言尔志。
现代文：孔子说： 先说说你的想法。

古文：曰： 吾昔闻之夫子曰 乐天知命故不忧 ，回所以乐也。
现代文：颜回说： 我过去听老师说： 乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。

古文：孔子愀然有间曰： 有是言哉？
现代文：这就是我快乐的原因。 孔子的脸色变得凄然，过了一会说： 有这话吗？

古文：汝之意失矣。
现代文：你理解错了。

古文：此吾昔日之言尔，请以今言为正也。
现代文：这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。

古文：汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。
现代文：你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。

古文：今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。
现代文：现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。

古文：曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。
现代文：过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。

古文：而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。
现代文：而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。

古文：此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？
现代文：这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？

古文：吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。
现代文：我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。

古文：此乐天知命者之所忧。
现代文：这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。

古文：虽然，吾得之矣。
现代文：虽然如此，但我还是明白了一些。

古文：夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。
现代文：我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。

古文：无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。
现代文：没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。

古文：《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？
现代文：《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？

古文：革之何为？
现代文：又为什么要改革它呢？

古文：颜回北面拜手，曰： 回亦得之矣。
现代文：颜回面向北拱手作揖说： 我也明白了。

古文：出告子贡。
现代文：他出来告诉了子贡。

古文：子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。
现代文：子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。

古文：颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
现代文：颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。

古文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。
现代文：陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。

古文：叔孙氏曰： 吾国有圣人。
现代文：叔孙氏： 我国有一位圣人。

古文：曰： 非孔丘邪？
现代文：陈国大夫问： 不就是孔丘吗？

古文：曰： 是也。
现代文：叔孙氏说： 是的。

古文： 何以知其圣乎？
现代文：陈国大夫问： 怎么知道他是圣人呢？

古文：叔孙氏曰： 吾常闻之颜回，曰： 孔丘能废心而用形。

现代文：叔孙氏说： 我经常听颜回说： 孔丘能放弃心灵而只用形体。

古文：陈大夫曰： 吾国亦有圣人，子弗知乎？
现代文：陈国大夫说： 我国也有一位圣人，您不知道吗？

古文：曰： 圣人孰谓？
现代文：叔孙氏问： 圣人是谁？

古文：曰： 老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。
现代文：陈国大夫说： 老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。

古文：鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。
现代文：鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。

古文：亢仓子应聘而至。
现代文：亢仓子应邀来到鲁国。

古文：鲁侯卑辞请问之。
现代文：鲁侯谦虚地向他请教。

古文：亢仓子曰： 传之者妄。
现代文：亢仓子说： 传话的人说错了。

古文：我能视听不用耳目，不能易耳目之用。
现代文：我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。

古文：鲁侯曰： 此增异矣。
现代文：鲁侯说： 这就更奇怪了。

古文：其道奈何？
现代文：那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。

古文：寡人终愿闻之。 亢仓子曰： 我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
现代文：亢仓子说： 我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。

古文：其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。
现代文：那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。

古文：乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
现代文：竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。

古文：鲁侯大悦。
现代文：鲁侯十分高兴。

古文：他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
现代文：过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。

古文：商太宰见孔子，曰： 丘圣者欤？
现代文：宋国的太宰去见孔子，问： 你是圣人吗？

古文：孔子曰： 圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。
现代文：孔子说： 我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。

古文：商太宰曰： 三王圣者欤？
现代文：宋国太宰问： 三王是圣人吗？

古文：孔子曰： 三王善任智勇者，圣则丘弗知。
现代文：孔子说： 三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。

古文：曰： 五帝圣者欤？
现代文：又问： 五帝是圣人吗？

古文：孔子曰： 五帝善任仁义者，圣则丘弗知。
现代文：孔子说： 五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。

古文：曰： 三皇圣者欤？
现代文：又问： 三皇是圣人吗？

古文：孔子曰： 三皇善任因时者，圣则丘弗知。
现代文：孔子说： 三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。

古文：商太宰大骇，曰： 然则孰者为圣？
现代文：宋国太宰大为惊骇，说： 那么谁是圣人呢？

古文：孔子动容有间，曰： 西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
现代文：孔子的脸色一时有些变化，然后说： 西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。

古文：丘疑其为圣。弗知真为圣欤？
现代文：我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？

古文：真不圣欤？
现代文：真的不是圣人呢？

古文：商太宰嘿然心计曰： 孔丘欺我哉！
现代文：宋国太宰默默地在心中计议说： 孔子在欺哄我啊！

古文：子夏问孔子曰： 颜回之为人奚若？
现代文：子夏问孔子说： 颜回的为人怎样？

古文：子曰： 回之仁贤于丘也。
现代文：孔子说： 颜回的仁慈之心胜过我。

古文：曰： 子贡之为人奚若？
现代文：又问： 子贡的为人怎样？

古文：子曰： 赐之辩贤于丘也。
现代文：孔子说： 端木赐的辩才胜过我。

古文：曰： 子路之为人奚若？
现代文：又问： 子路的为人怎样？

古文：子曰： 由之勇贤于丘也。
现代文：孔子说： 仲由的英勇胜过我。

古文：曰： 子张之为人奚若？
现代文：又问： 子张的为人怎么样？

古文：子曰： 师之庄贤于丘也。
现代文：孔子说： 颛孙师的庄重严肃胜过我。

古文：子夏避席而问曰： 然则四子者何为事夫子？
现代文：子夏离开座位问道： 那么这四个人为什么要来做您的学生呢？ 孔子说： 坐下！

古文：曰： 居！
现代文：我告诉你。

古文：吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。
现代文：颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。

古文：兼四子之有以易吾，吾弗许也。
现代文：把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。

古文：此其所以事吾而不贰也。
现代文：这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。

古文：子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。
现代文：列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子相交往的，数也数不过来。

古文：虽然，子列子亦微焉。
现代文：即使这样，列子也不夸耀自大。

古文：朝朝相与辩，无不闻。
现代文：他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。

古文：而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。
现代文：而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，也像没有看见对方一样。

古文：门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。
现代文：门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。

古文：有自楚来者，问子列子曰： 先生与南郭子奚敌？
现代文：有一个从楚国来的人，问列子说： 先生与南郭子为什么互相敌视？

古文：子列子曰： 南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。
现代文：列子说： 南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他又能干什么呢？

古文：虽然，试与汝偕往。
现代文：尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。

古文：阅弟子四十人同行。
现代文：于是列子选了四十个弟子同行。

古文：见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。
现代文：见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。

古文：顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。
现代文：他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。

古文：南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。
现代文：没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。

古文：子列子之徒骇之。
现代文：列子的门徒们对此感到十分惊骇。

古文：反舍，咸有疑色。
现代文：回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。

古文：子列子曰： 得意者无言，进知者亦无言。
现代文：列子说： 领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。

古文：用无言为言亦言，无知为知亦知。
现代文：以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。

古文：无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。
现代文：应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。

古文：如斯而已。
现代文：像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？

古文：汝奚妄骇哉？ 子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
现代文：列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。

古文：五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。
现代文：五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。

古文：七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。
现代文：七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。

古文：九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。
现代文：九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。

古文：而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。
现代文：从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。

古文：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
现代文：心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。

古文：如斯而已。则理无所隐矣。
现代文：不过如此而已，于是一切道理也就不能对他隐瞒了。

古文：初，子列子好游。
现代文：早些时候，列子很喜欢外出游览。

古文：壶丘子曰： 御寇好游，游何所好？
现代文：壶丘子说： 御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？

古文：列子曰： 游之乐所玩无故。
现代文：列子说： 游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。

古文：人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。
现代文：别人游览，欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。

古文：游乎游乎！
现代文：游览啊游览啊！

古文：未有能辨其游者。
现代文：没有人能分辨不同的游览方法。

古文：壶丘子曰： 御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？
现代文：壶丘子说： 御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？

古文：凡所见，亦恒见其变。
现代文：凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。

古文：玩彼物之无故，不知我亦无故。
现代文：你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。

古文：务外游，不知务内观。
现代文：你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。

古文：外游者，求备于物；内观者，取足于身。
现代文：致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。

古文：取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。
现代文：从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。

古文：于是列子终身不出，自以为不知游。
现代文：从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。

古文：壶丘子曰： 游其至乎！
现代文：壶丘子说： 这才是游览的最高境界啊！

古文：至游者，不知所适；至观者，不知所眂。
现代文：最高境界的游览就是不知道去往何处，最高的观赏就是不知道观看的是什么。

古文：物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。
现代文：任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。

古文：故曰：游其至矣乎！
现代文：所以我说：这样的游览才到达最高境界了啊！

古文：游其至矣乎！
现代文：这样的游览才到达最高境界了啊！

古文：龙叔谓文挚曰： 子之术微矣。
现代文：龙叔对文挚说： 您的医术十分精湛了。

古文：吾有疾，子能已乎？
现代文：我有病，您能治好吗？

古文：文挚曰： 唯命所听。
现代文：文挚说： 一切听从您的命令。

古文：然先言子所病之证。
现代文：不过请先讲讲您的病症吧。

古文：龙叔曰： 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。
现代文：龙叔说： 全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。

古文：处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。
现代文：住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。

古文：凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。
现代文：所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？

古文：此奚疾哉？
现代文：什么药方能治好它呢？

古文：奚方能已之乎？ 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰： 嘻！
现代文：文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他。

古文：吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！
现代文：过了一会儿说： 唉！我看到你的心了，你的心已经空虚了，差不多已是圣人了！

古文：子心六孔流通，一孔不达。
现代文：您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。

古文：今以圣智为疾者，或由此乎！
现代文：现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！

古文：非吾浅术所能已也。
现代文：并不是我浅薄的医术所能治愈的。

古文：无所由而常生者，道也。
现代文：无所凭借而永远存在的，是道。

古文：由生而生，故虽终而不亡，常也。
现代文：依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。

古文：由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。
现代文：依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。

古文：由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。
现代文：依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。

古文：由死而生，幸也。
现代文：依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。

古文：故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
现代文：所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。

古文：季梁之死，杨朱望其门而歌。
现代文：季梁去世，杨朱望其门而歌。

古文：随梧之死，杨朱抚其尸而哭。
现代文：随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。

古文：隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
现代文：普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。

古文：目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄、渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
现代文：眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

古文：郑之圃泽多贤，东里多才。
现代文：郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。

古文：圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。
现代文：圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。

古文：邓析顾其徒而笑曰： 为若舞彼来者，奚若？
现代文：邓析回头对自己的弟子笑了笑说： 我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？

古文：其徒曰： 所愿知也。
现代文：邓析的弟子们说： 我们希望能看到。

古文：邓析谓伯丰子曰： 汝知养养之义乎？
现代文：邓析对伯丰子说： 你知道被养育与养育的区别吗？

古文：受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。
现代文：被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。

古文：使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。
现代文：让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。

古文：长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？
现代文：而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？

古文：伯丰子不应。
现代文：伯丰子不加理会。

古文：伯丰子之从者越次而进曰： 大夫不闻齐鲁之多机乎？
现代文：伯丰子的随从从后面上来插话说： 大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？

古文：有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。
现代文：有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。

古文：而无相位者，无能相使者。
现代文：但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。

古文：而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。
现代文：管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。

古文：执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？
现代文：你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？

古文：邓析无以应，目其徒而退。
现代文：邓析没有话可说，示意他的弟子离开。

古文：公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。
现代文：公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王。周宣王准备了厚礼去聘请他。

古文：公仪伯至，观形，懦夫也。
现代文：公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。

古文：宣王心惑而疑曰： 女之力何如？
现代文：宣王心中疑惑，问道： 你的力气怎样？

古文：公仪伯曰： 臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。
现代文：公仪伯说： 我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。

古文：王作色曰： 吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。
现代文：宣王变了脸色，说： 我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。

古文：女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？
现代文：你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？

古文：公仪伯长息退席，曰： 善哉王之问也！
现代文：公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说： 大王问得好啊！

古文：臣敢以实对。
现代文：我大胆地把实际情况告诉您。

古文：臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。
现代文：我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道，这是因为他从来没有运用他的力量。

古文：臣以死事之。乃告臣曰： 人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。
现代文：我死心塌地去侍候他，他才告诉我说： 一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。

古文：故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。
现代文：所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。

古文：夫有易于内者无难于外。
现代文：内心觉得容易，做起来便不会困难。

古文：于外无难，故名不出其一家。
现代文：做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。

古文：今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。
现代文：现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。

古文：然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？
现代文：那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？

古文：中山公子牟者，魏国之贤公子也。
现代文：中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。

古文：好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。
现代文：喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。

古文：乐正子舆之徒笑之。
现代文：乐正子舆这班人为此而笑话他。

古文：公子牟曰： 子何笑牟之悦公孙龙也？
现代文：公子牟说： 你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？

古文：子舆曰： 公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。
现代文：子舆说： 公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。

古文：公子牟变容曰： 何子状公孙龙之过欤？
现代文：公子牟变了脸色，说： 你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？

古文：请闻其实。
现代文：请说出具体事实。

古文：子舆曰： 吾笑龙之诒孔穿，言 善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
现代文：子舆说： 我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说： 善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。

古文：孔穿骇之。
现代文：孔穿惊异不已。

古文：龙曰： 此未其妙者。
现代文：公孙龙说： 这还不是最奇妙的。

古文：逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。
现代文：逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。

古文：引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。
现代文：拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。

古文：矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。
现代文：箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。

古文：是岂智者之言与？
现代文：这些难道是智者应当说的话么？

古文：公子牟曰： 智者之言固非愚者之所晓。
现代文：公子牟说： 聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。

古文：后镞中前括，钧后于前。
现代文：后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。

古文：矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。
现代文：箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。

古文：子何疑焉？
现代文：你还怀疑什么呢？

古文：乐正子舆曰： 子，龙之徒，焉得不饰其阙？
现代文：乐正子舆说： 你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？

古文：吾又言其尤者。
现代文：我再说说他更荒谬的言论。

古文：龙诳魏王曰： 有意不心。
现代文：公孙龙欺哄魏王说： 意念不是本心。

古文：有指不至。
现代文：指称得不到本质。

古文：有物不尽。
现代文：物体永远分割不尽。

古文：有影不移。
现代文：影子是不会移动的。

古文：发引千钧。
现代文：头发丝能悬起千钧重物。

古文：白马非马。
现代文：白马不是马。

古文：孤犊未尝有母。
现代文：孤牛犊不曾有过母亲。

古文：其负类反伦，不可胜言也。
现代文：他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。

古文：公子牟曰： 子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。
现代文：公子牟说： 你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。

古文：夫无意则心同。
现代文：没有意念，心的作用与本体才能同一。

古文：无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。
现代文：说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。

古文：发引千钧，势至等也。
现代文：头发能牵引三千斤重的物体，是因为 势 到了能牵引三千斤的程度。

古文：白马非马，形名离也。
现代文：白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。

古文：孤犊未尝有母，非孤犊也。
现代文：孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。

古文：乐正子舆曰： 子以公孙龙之鸣皆条也。
现代文：乐正子舆说： 你认为公孙龙的言论都是有道理的。

古文：设令发于馀窍，子亦将承之。 公子牟默然良久，告退，曰： 请待馀日，更谒子论。
现代文：假如他放个屁，你也会把他吃掉。 公子牟沉默了好久，告辞说： 请过些时候，再邀你来辩论。

古文：尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？
现代文：尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？

古文：不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？
现代文：不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？

古文：顾问左右，左右不知。
现代文：环顾询问左右大臣，大臣都不知道。

古文：问外朝，外朝不知。
现代文：问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。

古文：问在野，在野不知。
现代文：问不做官的长者，他们又不知道。

古文：尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰： 立我蒸民，莫匪尔极。
现代文：尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说： 您养育我们百姓，没有不合您的准则。

古文：不识不知，顺帝之则。
现代文：大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。

古文：尧喜问曰： 谁教尔为此言？
现代文：尧高兴地问道： 谁教你唱这首歌的？

古文：童儿曰： 我闻之大夫。
现代文：儿童答道： 我们是从大夫那里听来的。

古文：问大夫。
现代文：又问大夫。

古文：大夫曰： 古诗也。
现代文：大夫说， 这是一首古诗。

古文：尧还宫，召舜，因禅以天下。
现代文：尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。

古文：舜不辞而受之。
现代文：舜没有推辞便接受了。

古文：关尹喜曰： 在己无居，形物其箸。
现代文：关尹喜说： 自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。

古文：其动若水，其静若镜，其应若响。
现代文：它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。

古文：故其道若物者也。
现代文：所以说道是顺从事物的。

古文：物自违道，道不违物。
现代文：只有物违背了道，道却从不违背物。

古文：善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
现代文：善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。

古文：欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。
现代文：想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。

古文：瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。
现代文：看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。

古文：亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。
现代文：也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。

古文：唯默而得之而性成之者得之。
现代文：唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。

古文：知而亡情，能而不为，真知真能也。
现代文：通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。

古文：发无知，何能情？
现代文：从无知出发，如何还能动情？

古文：发不能，何能为？
现代文：从无能出发，如何还能作为？

古文：聚块也，积尘也，虽无为而非理也。
现代文：那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。

力命

古文：力谓命曰： 若之功奚若我哉？
现代文：人力对天命说： 你的功劳怎么比得上我呢？

古文：命曰： 汝奚功于物而欲比朕？
现代文：天命问道： 你对万物有什么功劳，而想来和我比较？

古文：力曰： 寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
现代文：人力说： 人们的长寿或短命、困厄或显达、尊贵或卑贱、贫穷或富有，是我人力能够决定的。

古文：命曰： 彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。
现代文：天命道： 彭祖的智力赶不上尧、舜，却享年八百；颜渊的才华不在众人之下，却只活了三十二岁。

古文：仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
现代文：孔子的仁德不在诸侯之下，却受困在陈、蔡两国的荒野；殷纣王的品行远不如微子、箕子、比干，却高居在国君的位子上。

古文：季札无爵于吴，田恒专有齐国。
现代文：贤者季札在吴国没有封爵，富于心计的田恒却专权齐国。

古文：夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。
现代文：伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的季孙氏却比柳下惠还富有。

古文：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？
现代文：倘若这是你人力所能决定的，那为什么让彭祖长寿而颜渊短命，让圣人困厄而逆者显达，让贤者卑贱而愚人尊贵，让好人贫穷而坏人富有呢？

古文：力曰： 若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？
现代文：人力说： 就算像你说的，我对于万物本没有什么功劳，但万物何以如此这般，这难道是你所主宰的吗？

古文：命曰： 既谓之命，奈何有制之者邪？
现代文：天命道： 既然称作天命，如何还有主宰者呢？

古文：朕直而推之，曲而任之。
现代文：遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。

古文：自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？
现代文：世间一切自然地长寿、自然地短命，自然地困厄、自然地显达，自然地尊贵、自然地卑贱，自然地富有、自然地贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？

古文：朕岂能识之哉？
现代文：我又怎么能够明了其中的道理呢？

古文：北宫子谓西门子曰： 朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。
现代文：北宫子对西门子说： 我和你生活在同一个时代，而人们让你显达；一样的世家大族，而人们尊敬您；相貌也差不多，而人们喜爱你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。

古文：朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。
现代文：我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。

古文：子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。
现代文：你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。

古文：在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。
现代文：在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。

古文：请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。
现代文：请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。

古文：子自以德过朕邪？
现代文：你自以为仁德超过了我吗？

古文：西门子曰： 予无以知其实。
现代文：西门子说： 我无法知道真实原因。

古文：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？
现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？

古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
现代文：你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。

古文：北宫子无以应，自失而归。
现代文：北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。

古文：中途遇东郭先生。
现代文：半路上碰到了东郭先生。

古文：先生曰： 汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？
现代文：东郭先生问： 你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？

古文：北宫子言其状。
现代文：北宫子说了上述情况。

古文：东郭先生曰： 吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。
现代文：东郭先生说： 我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。

古文：曰： 汝奚辱北宫子之深乎？
现代文：东郭先生问西门子说： 你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。

古文：固且言之。 西门子曰： 北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。
现代文：西门子说： 北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。

古文：予语之曰： 予无以知其实。
现代文：我对他说：我无法知道真实原因。

古文：汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？
现代文：你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？

古文：而皆谓与予并，汝之颜厚矣。

现代文：你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。

古文：东郭先生曰： 汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。
现代文：东郭先生说： 你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。

古文：夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。
现代文：北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。

古文：汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。
现代文：你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。

古文：皆天也，非人也。
现代文：都是天命，而不是人力。

古文：而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。
现代文：而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。

古文：西门子曰： 先生止矣！
现代文：西门子说： 先生不要讲了。

古文：予不敢复言。
现代文：我不敢再说了。

古文：北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。
现代文：北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。

古文：终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。
现代文：终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。

古文：东郭先生闻之曰： 北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！
现代文：东郭先生听到后说： 北宫子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！

古文：管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。
现代文：管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。

古文：齐公族多宠，嫡庶并行。
现代文：当时齐国公族的公子被宠幸的很多，嫡子和庶子没有区别。

古文：国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。
现代文：大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。

古文：既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。
现代文：后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。

古文：管夷吾与小白战于莒道，射中小白带钩。
现代文：管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。

古文：小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。
现代文：公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。

古文：鲍叔牙谓桓公曰： 管夷吾能，可以治国。
现代文：鲍叔牙对桓公说： 管夷吾很能干，可以治理国家。

古文：桓公曰： 我仇也，愿杀之。
现代文：桓公说： 他是我的仇人，希望能杀了他。

古文：鲍叔牙曰： 吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。
现代文：鲍叔牙说： 我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。

古文：君必舍之！
现代文：请您一定赦免他！

古文：遂召管仲。
现代文：桓公于是召管仲回国。

古文：鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。
现代文：鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。

古文：桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。
现代文：桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为 仲父 。

古文：桓公遂霸。
现代文：桓公终于称霸于诸侯。

古文：管仲尝叹曰： 吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。
现代文：管仲曾感叹说： 我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不认为是我贪婪，知道我贫穷。

古文：吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
现代文：我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。

古文：吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
现代文：我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。

古文：吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
现代文：我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。

古文：公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。
现代文：公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。

古文：生我者父母，知我者鲍叔也！
现代文：生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。

古文：此世称管、鲍善交者，小白善用能者。
现代文：这是人们称道的管、鲍善于结交朋友的事，小白善于任用能人的事。

古文：然实无善交，实无用能也。
现代文：然而实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人。

古文：实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。
现代文：说他们实际上无所谓善于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。

古文：及管夷吾有病，小白问之，曰： 仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？
现代文：到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说： 仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？

古文：夷吾曰： 公谁欲欤？
现代文：管夷吾问： 您想交给谁呢？

古文：小白曰： 鲍叔牙可。
现代文：小白说： 鲍叔牙可以。

古文：曰： 不可。其为人也，洁廉善士也。其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。
现代文：管仲说： 不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。

古文：使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。
现代文：用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。

古文：其得罪于君也，将弗久矣。
现代文：他得罪于您，也就不会太久了。

古文：小白曰： 然则孰可？
现代文：小白问： 那么谁行呢？

古文：对曰： 勿已，则隰朋可。
现代文：管仲回答说： 不得已的话，隰朋可以。

古文：其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。
现代文：他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。

古文：以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。
现代文：把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。

古文：以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。
现代文：以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。

古文：其于国有不闻也，其于家有不见也。
现代文：他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。

古文：勿已，则隰朋可。
现代文：不得已的话，隰朋还可以。

古文：然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。
现代文：可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。

古文：厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。
现代文：开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。

古文：邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。
现代文：邓析持模棱两可的学说，创设出巧辩圆滑的辞令，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。

古文：郑国用之，数难子产之治。
现代文：郑国采用了它，却屡屡妨碍子产的治理。

古文：子产屈之，子产执而戮之，俄而诛之。
现代文：子产被弄得理屈词穷，于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就将他杀死了。

古文：然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
现代文：可见子产并非乐意采用《竹刑》，而是在当时的形势下，不得不用它；邓析并不是能够使子产屈服，而是在当时的形势下不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓析，而是在当时的形势下不得不诛杀他。

古文：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
现代文：应当生存而得到生存，这是上天赐予的福分；应当死亡而得到死亡，这也是上天赐予的福分。

古文：可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
现代文：应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。

古文：可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
现代文：应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。

古文：然而生生死死，非物非我，皆命也。
现代文：但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。

古文：智之所无奈何。
现代文：人们的智慧对它是无可奈何的。

古文：故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。
现代文：所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。

古文：天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
现代文：天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。

古文：杨朱之友曰季梁。
现代文：杨朱的一个朋友叫季梁。

古文：季梁得病，七日大渐。
现代文：季梁生病，至第七日已病危。

古文：其子环而泣之，请医。
现代文：他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。

古文：季梁谓杨朱曰： 吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？
现代文：季梁对杨朱说： 我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？

古文：杨朱歌曰： 天其弗识，人胡能觉？
现代文：杨朱唱道： 天尚且不认识，人又怎么能明白？

古文：匪祐自天，弗孽由人。
现代文：并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。

古文：我乎汝乎！其弗知乎！
现代文：我呀你呀，都不知道啊！

古文：医乎巫乎！其知之乎？
现代文：医呀巫呀，难道知道吗？

古文：其子弗晓，终谒三医。
现代文：他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。

古文：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。
现代文：一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。

古文：矫氏谓季梁曰： 汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。
现代文：矫氏对季梁说： 你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。

古文：虽渐，可攻也。
现代文：虽然危重，仍然可以治疗。

古文：季梁曰： 众医也。
现代文：季梁说： 这是庸医，快叫他出去！

古文：亟屏之！ 俞氏曰： 汝始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。
现代文：俞氏说： 你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。

古文：季梁曰： 良医也。且食之！
现代文：季梁说： 这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！

古文：卢氏曰： 汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。
现代文：卢氏说： 你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。

古文：药石其如汝何？
现代文：药物针砭能对你怎样呢？

古文：季梁曰： 神医也。重贶遣之！
现代文：季梁说： 这是一位神医，重重地赏赐他！

古文：俄而季梁之疾自瘳。
现代文：不久季梁的病自己又好了。

古文：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。
现代文：生命并非珍惜它就能长存，身体并非爱护它就能强壮；生命也并非贱待它就会夭亡，身体也并非轻视它就会虚弱。

古文：故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。
现代文：所以珍惜生命或许不得生存，贱待生命或许不会死亡；爱护身体或许不得强壮，轻视身体或许不会虚弱。

古文：此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
现代文：这前因后果看似相悖，却并没有相悖；它不过是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。

古文：或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。
现代文：生命或许因为珍惜它而得以长存，或许因为贱待它而死亡；身体或许因为爱护它而得以强壮，或许因为轻视它而变得虚弱。

古文：此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。
现代文：这前因后果看似互相顺应，却并没有互相顺应；它也只是自然地生自然地死，自然地强壮自然地虚弱。

古文：鬻熊语文王曰： 自长非所增，自短非所损。
现代文：鬻熊对文王说： 自然要变长的，并非是由于外力的增加；自然要变短的，并非是由于外力的减损。

古文：算之所亡若何？
现代文：人的智谋对此又有什么办法呢？

古文：老聃语关尹曰： 天之所恶，孰知其故？
现代文：老聃对关尹说： 天所厌恶的，谁又知道其中的缘故呢？

古文：言迎天意，揣利害，不如其已。
现代文：意思就是说与其迎合天意，揣摩利害，还不如任其自然，趁早罢手。

古文：杨布问曰： 有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。
现代文：杨布问他的哥哥杨朱说： 有两个人在这里，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。

古文：吾惑之。
现代文：我对此感到很不理解。

古文：杨子曰： 古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。
现代文：杨朱说： 古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在将它告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。

古文：今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。
现代文：现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，任凭你做些事情，或者什么也不做。

古文：日去日来，孰能知其故？
现代文：一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？

古文：皆命也夫。
现代文：这都是命啊！

古文：信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。
现代文：相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信本心的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安危祸福。

古文：则谓之都亡所信，都亡所不信。
现代文：这就叫做什么都不信，又什么都相信。

古文：真矣悫矣，奚去奚就？
现代文：真诚的态度，哪里还去考虑何去何从？

古文：奚哀奚乐？
现代文：为什么悲哀又为什么高兴？

古文：奚为奚不为？
现代文：究竟什么该做什么又不该做？

古文：黄帝之书云： 至人居若死，动若械。
现代文：《黄帝之书》说： 德性最高的人坐下来像死了一样，动起来好比木偶。

古文：亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。
现代文：不知道为什么坐，也不知道为什么不做；不知道为什么动，也不知道为什么不动。

古文：亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。
现代文：也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。

古文：独往独来，独出独入，孰能碍之？
现代文：独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？

古文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。
现代文：墨杘、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。

古文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。
现代文：巧佞、愚直、婩斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。

古文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。
现代文：狡犽、情露、瀽极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。

古文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。
现代文：眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。

古文：多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。
现代文：多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。

古文：此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。
现代文：这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。

古文：佹佹成者，俏成也，初非成也。
现代文：差不多要成功了，看似成功，但原本并非成功。

古文：佹佹败者，俏败者也，初非败也。
现代文：差不多要失败了，看似失败，但原本并非失败。

古文：故迷生于俏，俏之际昧然。
现代文：所以迷惑产生于相似，在相似的边界上事物变得蒙昧不清，难以分辨。

古文：于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。
现代文：如果能不迷惑于相似性，就不会因为外来的灾祸而惊骇，也不会为自身的福泽而欣喜；顺应时势而动，顺应时势而止，这单凭智力是不能明了的。

古文：信命者于彼我无二心。
现代文：相信天命的人对于外物和自身没有喜惧之心。

古文：于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。
现代文：对于外物和自身存在喜惧之心的人，不如闭目塞听，这样背对城墙面朝城壕也不至于坠落下去。

古文：故曰：死生自命也，贫穷自时也。
现代文：所以说：死生定自天命，贫穷源于时机。

古文：怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。
现代文：抱怨短命夭折的人，不明白天命；抱怨贫穷困苦的人，不明白时机。

古文：当死不惧，在穷不戚，知命安时也。
现代文：面对着死亡而不恐惧，身处于穷困而不悲戚，是洞达天命随遇而安的表现。

古文：其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。
现代文：假使让足智多谋的人去衡量利害，预料虚实，揣度人情，行事正确的是一半，失误的也是一半。

古文：其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。
现代文：假使让愚笨无计的人不衡量利害，不预料虚实，不揣度人情，行事正确的也是一半，失误的也是一半。

古文：量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？
现代文：衡量与不衡量，预料与不预料，猜度与不猜度，又有什么差别呢？

古文：唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。
现代文：只有对什么都不去估量，而又无所不估量，才能保全本性而无所丧失。

古文：亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。
现代文：也并非凭借着智识得以保全，也并非由于智识而导致丧失，它们都是自然而然地保全，自然而然地消亡，自然而然地丧失的。

古文：齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰： 美哉国乎！
现代文：齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说： 真美啊，我的国都！

古文：郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？
现代文：草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？

古文：使古无死者，寡人将去斯而之何？
现代文：假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？

古文：史孔、梁丘据皆从而泣曰： 臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎！
现代文：史孔和梁丘据都跟着垂泪说： 我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！

古文：晏子独笑于旁。
现代文：晏子一个人在旁边发笑。

古文：公雪涕而顾晏子曰： 寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？
现代文：景公揩干眼泪面向晏子说： 我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？

古文：晏子对曰： 使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。
现代文：晏子回答说： 假使让贤明的君主长久地统治齐国，那么太公、桓公就会长久地统治这个国家；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。

古文：数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？
现代文：这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？

古文：则吾君又安得此位而立焉？
现代文：您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？

古文：以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。
现代文：就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。

古文：见不仁之君，见谄谀之臣。
现代文：我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。

古文：臣见此二者，臣之所为独窃笑也。
现代文：看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。

古文：景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。
现代文：景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。

古文：魏人有东门吴者，其子死而不忧。
现代文：魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，他却不伤心。

古文：其相室曰： 公之爱子，天下无有。
现代文：他的管家说： 您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。

古文：今子死不忧，何也？
现代文：现在儿子死了你却不伤心，这是为什么呢？

古文：东门吴曰： 吾常无子，无子之时不忧。
现代文：东门吴说： 我过去没有儿子，没有儿子的时候并不伤心。

古文：今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？
现代文：现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可伤心的呢？

古文：农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。
现代文：农民抢赶时令，商人追逐利益，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。

古文：然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
现代文：但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人也有顺逆之境，这都是命运造成的。

周穆王

古文：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。
现代文：周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城池；能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽。

古文：既已变物之形，又且易人之虑。
现代文：既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。

古文：穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。
现代文：穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。

古文：化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。
现代文：可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。

古文：穆王乃为之改筑。
现代文：于是穆王便为他另筑宫殿。

古文：土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。
现代文：土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。

古文：五府为虚，而台始成。
现代文：穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。

古文：其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。
现代文：楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。

古文：月月献玉衣，旦旦荐玉食。
现代文：月月进献玉衣，天天供奉美食。

古文：化人犹不舍然，不得已而临之。
现代文：化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。

古文：居亡几何，谒王同游。
现代文：没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。

古文：王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。
现代文：穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。

古文：暨及化人之宫。
现代文：接着便到了幻化人的宫殿。

古文：化人之宫，构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。
现代文：幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。

古文：耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。
现代文：耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。

古文：王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。
现代文：穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。

古文：王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。
现代文：穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。

古文：王自以居数十年不思其国也。
现代文：穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。

古文：化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。
现代文：幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。

古文：光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。
现代文：光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。

古文：百骸六藏，悸而不凝。
现代文：百骸六脏，全都颤抖而不能平静。

古文：意迷精丧，请化人求还。
现代文：意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。

古文：化人移之，王若殒虚焉。
现代文：幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。

古文：既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。
现代文：醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。

古文：视其前，则酒未清，肴未昲。
现代文：看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。

古文：王问所从来。
现代文：穆王问左右： 我刚才是从哪里来的？

古文：左右曰： 王默存耳。
现代文：左右的人说： 大王不过是神游了一会。

古文：由此穆王自失者三月而复。
现代文：从此，穆王茫然若失了三个月才复原。

古文：更问化人。化人曰： 吾与王神游也，形奚动哉？
现代文：穆王再问幻化人，幻化人说： 我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？

古文：且曩之所居，奚异王之宫？
现代文：而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？

古文：曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。
现代文：您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？

古文：变化之极，徐疾之间，可尽模哉？
现代文：大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？

古文：王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白，主车则造父为御，离离为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。
现代文：穆王听了十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。

古文：驰驱千里，至于巨蒐氏之国。
现代文：驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。

古文：巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。
现代文：巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。

古文：已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。
现代文：吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。

古文：别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。
现代文：第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。

古文：遂宾于西王母，觞于瑶池之上。
现代文：随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。

古文：西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
现代文：西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。

古文：西观日之所入，一日行万里。
现代文：后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。

古文：王乃叹曰： 於乎！
现代文：穆王于是叹道： 哎呀！

古文：予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！
现代文：我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！

古文：穆王几神人哉！
现代文：穆王差不多就是神人啊！

古文：能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
现代文：在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。

古文：老成子学幻于尹文先生，三年不告。
现代文：老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。

古文：老成子请其过而求退。
现代文：老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。

古文：尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰： 昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。
现代文：尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说： 过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。

古文：造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。
现代文：天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。

古文：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
现代文：懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。

古文：造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。
现代文：创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。

古文：因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
现代文：根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。

古文：知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。
现代文：懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。

古文：吾与汝亦幻也，奚须学哉？
现代文：我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？

古文：老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。
现代文：老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。

古文：终身不箸其术，故世莫传焉。
现代文：但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。

古文：子列子曰： 善为化者，其道密庸，其功同人。
现代文：列子先生说： 善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。

古文：五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？
现代文：五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？

古文：觉有八征，梦有六候。
现代文：觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。

古文：奚谓八征？
现代文：什么叫做八种状况？

古文：一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。
现代文：一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。

古文：此者八征，形所接也。
现代文：这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。

古文：奚谓六候？
现代文：什么叫做六种占验？

古文：一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
现代文：一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。

古文：此六者，神所交也。
现代文：这六种预言，是精神与外界交感所产生的。

古文：不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。
现代文：不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。

古文：知其所由然，则无所怛。
现代文：理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。

古文：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
现代文：人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。

古文：故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔爇；阴阳俱壮，则梦生杀。
现代文：因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。

古文：甚饱则梦与，甚饥则梦取。
现代文：吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。

古文：是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。
现代文：所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。

古文：藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。
现代文：压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。

古文：将阴梦火，将疾梦食。
现代文：气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。

古文：饮酒者忧，歌舞者哭。
现代文：饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。

古文：子列子曰： 神遇为梦，形接为事。
现代文：列子说： 精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。

古文：故昼想夜梦，神形所遇。
现代文：所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。

古文：故神凝者想梦自消。
现代文：因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。

古文：信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
现代文：真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。

古文：古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？
现代文：古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？

古文：西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。
现代文：辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。

古文：阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。
现代文：那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。

古文：其民不食不衣而多眠。
现代文：那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。

古文：五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
现代文：五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。

古文：四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。
现代文：四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。

古文：其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。
现代文：这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。

古文：其民有智有愚。
现代文：这里的百姓有的聪明，有的愚昧。

古文：万物滋殖，才艺多方。
现代文：万物滋养繁殖，才艺多种多样。

古文：有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。
现代文：有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。

古文：一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。
现代文：每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。

古文：东极之北隅有国，曰阜落之国。
现代文：辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。

古文：其土气常燠，日月馀光之照，其土不生