经典古文《冰鉴》原文全文及现代文翻译

刚柔

古文：既识神骨，当辨刚柔。
现代文：已经鉴识神骨之后，应当再进一步辨别刚柔。

古文：刚柔，则五行生克之数，名曰 先天种子 ，不足用补，有余用泄。
现代文：刚柔源于五行相生相克，道家叫做 先天种子 ，刚柔不足的要增补它，若是过了头要消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐。

古文：消息与命相通，此其较然易见者。
现代文：刚柔的状态和阴阳的消长与人的命运相通，如果能辨识它就可以更好地观察人了。

古文：五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
现代文：五行只见相生相克，这种关系称为 合 ，而 合 又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺有顺合之相的人大多富裕，但是却不会显贵，就算显贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。

古文：金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
现代文：金仇火，有时金也需要火，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，有逆合之相的人往往显贵非常。

古文：然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。
现代文：然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。

古文：此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
现代文：至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。

古文：五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。
现代文：前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓 外刚柔 。内刚柔指的是人喜怒的情感、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。

古文：喜高怒重，过目辄忘，近 粗 。
现代文：喜怒情感表现得很强烈，但又转瞬即逝的人，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于 粗鲁 。

古文：伏亦不伉，跳亦不扬，近 蠢 。
现代文：平静的时候没有一点张扬之气，该兴奋的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于 愚蠢 。

古文：初念甚浅，转念甚深，近 奸 。
现代文：考虑事情时候开始想得很浅，然而一转念又能深思熟虑。

古文：内奸者，功名可期。
现代文：这种人阳刚与阴柔并济较为机智。

古文：粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。
现代文：内心机智的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必会功成名就。

古文：纯粗无周密，半途必弃。
现代文：既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。

古文：观人所忽，十有九八矣。
现代文：十分机智的人倘若豁然达观，就会有不凡的成就。

声音

古文：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
现代文：人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。

古文：始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。
现代文：声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。

古文：取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
现代文：看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才。

古文：声与音不同。声主 张 ，寻发处见；音主 敛 ，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以 轻清 ；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。
现代文：远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说， 高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露 ，这乃是声中之较佳者。

古文：远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。 大言不张唇，细言不露齿 ，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
现代文：发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

古文：音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。
现代文：音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。

古文：贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓 禽无声,兽无音 是也。
现代文：贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的 鸟鸣无声，兽叫无音 ，说的就是这种情形。

古文：凡人说话，是声散在前后左右者是也。
现代文：普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。

古文：开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
现代文：如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。

容貌

古文：容以七尺为期，貌合两仪而论。
现代文：凡是观人形貌，观姿容以七尺身躯为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。

古文：胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
现代文：人的胸腹手足，都与五行金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性特征；人的耳目口鼻，都和四气即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。

古文：容贵 整 ， 整 非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓 整 也。
现代文：人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。

古文：背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓 整 也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
现代文：脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的 整 。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。

古文：貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。
现代文：人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。

古文：二者全，大物也；得一亦贵。
现代文：阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。

古文：科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。
现代文：科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。

古文：阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。
现代文：在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。

古文：得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。
现代文：有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。

古文：二者全无，前程莫问。
现代文：两者都没有的话，前程就别问了。

古文：阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。目者面之渊，不深则不清。
现代文：另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

古文：鼻者面之山，不高则不灵。
现代文：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。

古文：口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。
现代文：鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。

古文：眼角入鬓，必掌刑名。
现代文：嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。

古文：顶见于面，终司钱谷：出贵征也。
现代文：两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。

古文：舌脱无官，橘皮不显。
现代文：口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。

古文：文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
现代文：文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜欢伤人，后面这些都是贫贱的征兆。

情态

古文：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。
现代文：一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。

古文：情态者，神之余，常佐神之不足。
现代文：情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。

古文：久注观人精神，乍见观人情态。
现代文：久久注目，要着重看人的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。

古文：大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
现代文：凡属大家如高官显宦、硕儒高僧的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。

古文：有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。
现代文：看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辩清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

古文：飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。
现代文：常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。

古文：坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
现代文：如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。

古文：皆根其情，不由矫枉。
现代文：这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。

古文：弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。
现代文：委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。

古文：大概亦得二三矣。前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。
现代文：这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属 妇人之仁 ，不能跟他们推诚交心。

古文：三者不必定人终身。
现代文：然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。

古文：反此以求，可以交天下士。
现代文：如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

气色

古文：面部如命，气色如运。
现代文：如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。

古文：大命固宜整齐，小运亦当亨泰。
现代文：大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。

古文：是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。
现代文：所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。

古文：大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
现代文：大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。

古文：人以气为主，于内为精神，于外为气色。
现代文：气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。

古文：有终身之气色， 少淡、长明、壮艳、老素 是也。有一年之气色， 春青、夏红、秋黄、冬白 是也。
现代文：有贯穿一年的气色，这就是俗话说的 春季气色为青色木色，春色，夏季气色为红色火色、夏色，秋季气色为黄色土色、秋色，冬季气色为白色金色、冬色， 就是这种气色。

古文：有一月之气色， 朔后森发，望后隐跃 是也。
现代文：有贯穿一月的气色，这就是俗话说的 每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现 ，就是这种气色。

古文：有一日之气色， 早青、昼满、晚停、暮静 是也。
现代文：有贯穿一天的气色，这就是俗话说的 早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静 ，就是这种气色。

古文：科名中人，以黄为主，此正色也。
现代文：对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。

古文：黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。
现代文：如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。

古文：由此推之，足见一斑矣。色忌青，忌白。
现代文：其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。面部气色忌讳青色，也忌讳白色。

古文：青常见于眼底，白常见于眉端。
现代文：青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。

古文：然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。
现代文：它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。

古文：又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。
现代文：还有青申带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。

古文：最不佳者： 太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。
现代文：而最为不佳的，则是以下四种气色： 白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。

古文：有一于此，前程退落，祸患再三矣。
现代文：以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

神骨

古文：语云： 脱谷为糠，其髓斯存 ，神之谓也。 山骞不崩，唯石为镇 ，骨之谓也。
现代文：俗话说： 稻谷脱下的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华米仍然存在，不会因外壳磨损而丢失。

古文：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
现代文：这个精华，就像是一个人的内在精神状态。 高山表面的泥土虽然经常脱落流失，但山却不会倒塌破碎，因为山有硬如钢铁的岩石在支撑着，不会被风吹雨打去。

古文：他家兼论形骸，文人先观神骨。
现代文：这里所说的 镇石 ，就相当于支撑人形体的骨骼。

古文：开门见山，此为第一。
现代文：所以本书 开门见山 ，把 神骨 问题作为第一篇。

古文：文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
现代文：古之医家、文人在研究、观察人的 神 时，一般都把 神 分为清明与昏浊两种类型。 神 的清明与昏浊是比较容易区别的，但因为清明又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应该先看他处于动静两种状态下的表现。

古文：静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
现代文：眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，眼神敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。

古文：凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
现代文：处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。

古文：断者出处断，续者闭处续。道家所谓 收拾入门 之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
现代文：对于率直豪放的人，要在做事的过程中仔细考察他，如果表面上粗枝大叶，做起事来却处处小心谨慎、注意细节，不轻率行事，不随意举动，最终使事情得以成功，这种人是可以被重用的。

古文：大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
现代文：上述两种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

古文：骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
现代文：九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。

古文：在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
现代文：看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。

古文：五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
现代文：如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

古文：骨有色，面以青为贵， 少年公卿半青面 是也。
现代文：骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的 少年公卿半青面 ，就是这个意思。

古文：紫次之，白斯下矣。
现代文：黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。

古文：骨有质，头以联者为贵。碎次之。
现代文：骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。

古文：总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
现代文：总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。

古文：然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。
现代文：然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半是要成为僧人的；如果鼻骨冲犯两眉，父母必定不会长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必定没有子孙后代。

古文：此中贵贱，有毫厘千里之辨。
现代文：这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

须眉

古文： 须眉男子 。
现代文：人们常说 须眉男子 ，这就是将须眉作为男子的代名词。

古文：未有须眉不具可称男子者。 少年两道眉，临老一付须。
现代文：事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说： 少年两道眉，临老一付须 。

古文：此言眉主早成，须主晚运也。
现代文：这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。

古文：然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。
现代文：但是也有例外，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。

古文：此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
现代文：但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

古文：眉尚彩，彩者，杪处反光也。
现代文：眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。

古文：贵人有三层彩，有一二层者。所谓 文明气象 ，宜疏爽不宜凝滞。
现代文：富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的 文明之象 指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。

古文：一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。
现代文：远远望去，像两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。

古文：倒竖者，上也；下垂者，最下。
现代文：双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。

古文：长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。
现代文：又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。

古文：个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。须有多寡，取其与眉相称。
现代文：双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。

古文：多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
现代文：胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。

古文：卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。
现代文：胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。

古文：紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。
现代文：以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有对还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。

古文：他如 辅须先长终不利 、 人中不见一世穷 、 鼻毛接须多滞晦 、 短毙遮口饿终身 ，此其显而可见者耳。
现代文：短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。