经典古文《三略》原文全文及现代文翻译

上略

古文：夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
现代文：统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。把禄位赏赐给有功的人，把自己的意志转化为众人的意志。

古文：故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。
现代文：所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人所讨厌的相一致，没有克服不了的困难。

古文：治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
现代文：国治家安，是因为得到了人心；国亡家破，是因为失去了人心。

古文：含气之类咸愿得其志。
现代文：但凡具有精神意志的一类人，都愿意实现自己的志向。

古文：《军谶》曰： 柔能制刚，弱能制强。
现代文：《军谶》说：柔能制服刚，弱能制服强。

古文：柔者，德也；刚者，贼也。
现代文：柔，是一种德行，刚，是一种伤害。

古文：弱者人之所助，强者怨之所攻。
现代文：弱小者容易得到人们的同情和帮助，强大者容易受到人们的怨恨和攻击。

古文：柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加；兼此四者，而制其宜。
现代文：有时候要用柔，有时候要用刚，有时候要示弱，有时候要用强。应该把这四者结合起来，根据情况的发展变化而运用的恰如其分。

古文：端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。
现代文：事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。敌我双方的形势也是变化无常的，必须根据敌情的变化而制定不同的方略。

古文：故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。
现代文：在形势没有发展成熟之前不要贸然行事，一旦时机成熟，便应立即采取相应的对策。这样，就可以百战百胜，辅佐君王取威定霸、一统天下、安定四方了。

古文：如此谋者，为帝王师。
现代文：这样谋划的人，便可以做帝王的老师了。

古文：故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
现代文：所以说：没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理。如果能掌握这个道理，也就可以保身了。

古文：圣人存之，动应事机。
现代文：圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住时机。

古文：舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
现代文：这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海，收拢起来却不满一杯。无须用房舍去安置它，无须用城郭去守护它。只需要藏在心中，就能够使敌国臣服。《军谶》说： 既能柔，又能刚，则国运光明；既能弱，又能强，则国运昌盛。

古文：《军谶》曰： 能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。
现代文：单纯用柔用弱，则国力必然削弱；单纯用刚用强，国家必定灭亡。 治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。

古文：夫为国之道，恃贤与民。
现代文：信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏呢。

古文：信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。
现代文：这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。

古文：军国之要，察众心，施百务。
现代文：统军治国的关键，在于体察众人的心理，采取相应的措施。

古文：危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
现代文：处境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉，离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈的要予以昭雪，上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，恃强行暴的要加以抑制，与我为敌的要加以清除，贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近，爱进谗言的要弃之不用，诋毁之言要反复核实，反叛之人要坚决消灭。蛮横之人要挫其锋芒，骄傲自满的就要警告，愿意归顺的要招徕之，已被征服的要给予安置，战败投降的要给予宽大。

古文：获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
现代文：占领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒，占领了难以攻打的地方要驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣，占领了土地要分封出力之士，获得了财物要赏赐给众人。

古文：敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。
现代文：敌人行动要密切监视，敌人接近就要严加防备，敌人强大要卑而骄之，敌人安逸要引而避之，敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却，敌人悖逆要伸张正义，敌人和睦要分化离间。

古文：顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
现代文：顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的情势来击破它，散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭。

古文：得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
现代文：胜利时不要将功劳归于自己，获得财物不要自己独占，攻打城池不要旷日持久，立其国之人为君而不要取而代之。

古文：为者则己，有者则士。焉知利之所在？
现代文：决策出于自己，功劳归之将士，哪里知道这才是真正的大利啊！

古文：彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
现代文：让别人做诸侯，由自己做天子。使他们各保城邑，让他们各自征收财赋。

古文：世能祖祖，鲜能下下⑩；祖祖为亲，下下为君。
现代文：世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。

古文：下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。
现代文：爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。

古文：夫所谓士者，英雄也。
现代文：所谓的贤士，就是人们所说的英雄。

古文：故曰：罗其英雄则敌国穷。
现代文：所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。

古文：英雄者，国之干；庶民者，国之本。
现代文：英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。

古文：得其干，收其本，则政行而无怨。
现代文：得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。

古文：夫用兵之要，在崇礼而重禄。
现代文：用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。

古文：礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
现代文：注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。

古文：故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。
现代文：所以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物，奖赏有功之臣时不应拖延时日。这样，部属们便会同仇敌忾而削弱敌国了。

古文：夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
现代文：用人的原则，应是封爵以尊崇他，厚禄以赡养他，这样贤士就会自动来归了。以礼节来接待他，用大义来激励他，贤士便会以死相报了。

古文：夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。
现代文：身为将帅，必须与士卒同甘苦，共死生，才可与敌作战。

古文：故兵有全胜，敌有全因。
现代文：如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没。

古文：昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。
现代文：以往良将用兵，有人送给他一坛美酒，他让人倒在河中，与士卒同流而饮。

古文：夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
现代文：一坛酒不能使一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报，这是因为将帅与自己同甘共苦而感激奋发啊。

古文：《军谶》曰： 军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。
现代文：《军谶》说：军井没有打好，将帅不说口渴；帐篷没有搭好，将帅不说疲劳；饭菜没有烧好，将帅不说饥饿。

古文：冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。 是谓将礼。
现代文：冬日不独自穿皮衣，夏日不独自用扇子，下雨不独自打雨伞，这就是所说的 将礼 。

古文：与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
现代文：能与士卒同甘苦，共患难，军队便会万众一心，不可分离，南征北战，不觉疲劳。这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心的缘故。

古文：《军谶》曰： 将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
现代文：所以说：不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。将帅的威严源于号令，作战的胜利在于军政，士卒的敢战根于听命。

古文：故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
现代文：因此，将帅要令出必行，赏罚必信，像天地时令那样不可更易，这样，将帅才能统御士卒。士卒服从命令，才可以出境作战。

古文：夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。
现代文：统帅军队、把握态势的是将领，夺取胜利、打败敌人的是士卒。

古文：故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
现代文：所以，治军无方的将领不能让他统率三军，离心离德的士卒不能用以攻伐敌国。

古文：攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。
现代文：这样的军队，攻打城池难以拔取，图谋市镇难以占领，两件事都做不到，反而会使军力疲惫不堪。

古文：士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。
现代文：军力疲惫不堪，就会使将领更加孤立，士卒更加抗命。这样的军队，用来守卫则阵地必不稳固，用来作战则士卒必然溃逃。

古文：是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。《军谶》曰： 良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。
现代文：敌人只能眼睁睁地看着这样的军队攻上来，却根本无力抵挡。

古文：故其众可望而不可当，可下而不可胜。
现代文：敌人只能俯首向我投降，却没有任何取胜的希望。

古文：以身先人，故其兵为天下雄。
现代文：将领能身先士卒，他的军队便可以称雄天下了。

古文：《军谶》曰： 军以赏为表，以罚为里。
现代文：《军谶》说：治军应当以奖赏为表，以惩罚为里。

古文：赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
现代文：赏罚分明，将领的威信才能树立起来。选官用人得当，士卒们才会心悦诚服。重用德才兼备的人，敌国就会惧怕。

古文：《军谶》曰： 贤者所适，其前无敌。
现代文：《军谶》说：贤士归附的国家，一定会所向无敌。

古文：故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
现代文：所以，对待贤士要谦恭而不可简慢，对待将帅要令其心情愉快而不可使之有隐忧，对于谋略要深思熟虑而不可犹豫不决。

古文：士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。
现代文：待贤简慢，下属就不会悦服。将有隐忧，君主与将领之间便互不信任。谋略犹豫，敌国就会乘机得势。

古文：以此，攻伐则致乱。
现代文：这样去打仗，必然招致祸乱。

古文：夫将者，国之命也。
现代文：将帅是国家命运的掌握者。

古文：将能制胜，则国家安定。
现代文：将帅能率军战胜敌人，国家才会安定。

古文：《军谶》曰： 将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。
现代文：《军谶》上说：将帅应能清廉，能沉静，能公平，能严肃，能接受劝谏，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通山川形势，能明险关要隘，能把握三军的形势。

古文：故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
现代文：所以说，举凡贤臣的睿智，君主的远虑，民众的议论，官员的意见，以及天下兴衰的往事，都是将帅所应当了解的。

古文：将者，能思士如渴，则策从焉。
现代文：将帅能思贤如渴，有谋略的人就会聚集在他周围。

古文：夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
现代文：将帅不听下属的意见，杰出的人才就会散去。

古文：将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
现代文：将帅如有上面的一条，士卒就不会心说诚服。有了两条，军队就没了法纪。有了三条，全军就会溃败。有了四条，就会给国家带来灾祸了。

古文：《军谶》曰： 将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。
现代文：《军谶》上说：将帅的谋划要秘密，士卒的意志要统一，攻击的行动要迅速。

古文：将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。
现代文：将帅谋划秘密，奸细便无机可乘。士卒意志统一，军心便团结不离。攻击行动迅速，敌军便不及防备。

古文：军有此三者，则计不夺。
现代文：做到了这三条，军队的行动计划便不会失败了。

古文：将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。
现代文：将帅谋划泄露，军队的有利态势便失去了。奸细窥得内情，军队的祸患便无法制止了。不义的财物进入军营，各种坏事便一齐发生了。

古文：将有此三者，军必败。
现代文：将帅有了这三条，军队一定会溃败。

古文：将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。
现代文：将帅谋浅虑短，谋士就会离去。将帅怯懦无勇，官兵就会惶恐。将帅轻举妄动，军心便不稳定。

古文：将迁怒，则一军惧。
现代文：将帅迁怒于人，上下就会畏惧。

古文：《军谶》曰： 虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。
现代文：《军谶》上说：谋深虑远，坚定勇敢，是将帅高贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。

古文：此四者，将之明诫也。
现代文：这四项，都是将帅要经常提醒自己的。

古文：《军谶》曰： 军无财，士不来；军无赏，士不往。
现代文：《军谶》上说：军中没有资财，士就不来归附。军中没有奖赏，士就不勇往直前。

古文：《军谶》曰： 香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。
现代文：《军谶》说：在香美的鱼饵的引诱下，必定有上钩之鱼。在厚重的赏赐引诱之下，必定有敢死之士。

古文：故礼者，士之所归；赏者，士之所死。
现代文：所以，使士衷心归附的是礼，使士乐于效死的是赏。

古文：招其所归，示其所死，则求者至。
现代文：以礼来招徕重视礼节者，以赏来吸引追求赏赐者，那么所需要的人才也就来到了。

古文：故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。
现代文：所以先以礼相待，后来又反悔的，士就不会留在营中。先以赏示人，后来又反悔的，士就不会为之效命。

古文：礼赏不倦，则士争死。
现代文：只有礼、赏始终如一，士才会争着为其赴死。

古文：《军谶》曰： 兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。
现代文：《军谶》上说：要进行战争，务必事先厚施恩惠。要进攻别国，务必事先与民休息。

古文：以寡胜众者，恩也。
现代文：能以少胜多，是厚施恩惠的结果。

古文：以弱胜强者民也。
现代文：能以弱胜强，是得到民众拥护与支持的结果。

古文：故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
现代文：所以优秀的将帅像对待自己一样对待士卒。这样就能全军上下万众一心，在战争中百战百胜了。《军谶》上说：用兵的关键，在于首先查明敌情。

古文：《军谶》曰： 用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。
现代文：了解其库存的实虚，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况，寻找其薄弱环节。

古文：故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。
现代文：所以，国家没有战争而运送粮食的，说明其国势空虚。

古文：千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
现代文：百姓面黄肌瘦的，说明其民众贫穷。从千里之外运粮，百姓就会饥饿。临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱。

古文：夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。
现代文：千里之外运粮，说明国家缺一年之粮。二千里之外运粮，说明国家缺两年之粮。三千里之外运粮，说明国家缺三年之粮。这正是国势空虚的表现。

古文：国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。
现代文：国势空虚，百姓就会贫穷。百姓贫穷，上下就不会亲睦。

古文：敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
现代文：敌人从外面进攻，百姓在内部生变，国家就必然崩溃。

古文：《军谶》曰： 上行虐，则下急刻；上推诿，则下倾覆；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
现代文：《军谶》上说：君主暴虐无道，官吏便会苛切诛求。

古文：《军谶》曰： 内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。
现代文：横征暴敛，滥用酷刑，老百姓便会起来反抗。

古文：《军谶》曰： 群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。 《军谶》曰： 强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。
现代文：这就是人们所说的亡国之兆。《军谶》上说：内心贪婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声，盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下下都认不清真相，伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官，这就是人们所说的窃国之始。《军谶》上说：官吏结党营私，各自引进亲信，网罗奸邪之徒，压制仁人贤士，背弃公道，谋取私利，同僚之间，攻讦不已，这就是人们所说的大乱之源。《军谶》上说：强宗大族，相聚为奸，虽然没有国家授予的官职，却十分显赫，威风所至，无人不惧，彼此勾结，如同葛藤盘根错节一样，私布小恩小惠，侵夺朝廷大权，欺压穷苦百姓，国内怨声载道，骚动不安，群臣却隐蔽实情不敢直言，这就是人们所说的大乱之根。

古文：《军谶》曰： 世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。
现代文：《军谶》上说：世世代代，为奸作恶，侵蚀天子的权威，一举一动，皆为自己谋取私利，歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁，这就是人们所说的国之奸贼。

古文：《军谶》曰： 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。
现代文：《军谶》上说：官多民少，尊卑不分，以强凌弱，无力禁止，连君子也受到牵连，这样，国家必定要蒙受其难。

古文：《军谶》曰： 善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。
现代文：《军谶》上说：喜爱好人而不任用，厌恶坏人而不贬斥，有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当权执政，这样国家必会深受其害。

古文：《军谶》曰： 枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。
现代文：《军谶》上说：宗室势力强大，互相勾结，窃居要位，欺下犯上，时间久了，势力将越来越大，而君主又不忍心铲除，这样，国家必定要遭到败坏。

古文：《军谶》曰： 佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容◎；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。
现代文：《军谶》上说：奸佞之臣掌权在上，全军不满，这种人倚仗权势，自我吹嘘，他们行动违背众人意志。

古文：《军谶》曰： 奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。
现代文：《军谶》上说：奸雄相互称许，遮掩君主的视线；谗毁赞誉同时出现，堵塞君主的耳听，各自偏袒私党，使君主失去忠臣。

古文：故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
现代文：所以，君主明察反常之言，才能发现祸乱的萌芽；人主聘用儒士贤才，奸雄就会逃遁；人主任用老臣，万事才会治理；人主聘用隐士，才是有真才实学的士人。人君谋划国事，倾听背柴平民的意见，其功业方可记述；不失民心，他的德行就远扬天下。

下略

古文：夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
现代文：能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。

古文：贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
现代文：贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。

古文：求贤以德，致圣以道。
现代文：使贤人归附要用 德 ，使圣人归附要用 道 。

古文：贤去，则国微；圣去，则国乖。
现代文：贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。

古文：微者危之阶，乖者亡之征。
现代文：衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。

古文：贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
现代文：贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。

古文：体降可以图始，心降可以保终。
现代文：从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。

古文：降体以礼，降心以乐。
现代文：使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。

古文：所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
现代文：所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。

古文：如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
现代文：这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。

古文：故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。
现代文：所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。

古文：乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
现代文：使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

古文：释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。
现代文：不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。

古文：佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
现代文：实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。

古文：残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
现代文：统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。

古文：舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
现代文：不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。

古文：道、德、仁、义、礼，五者一体也。
现代文：道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。

古文：道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。
现代文：道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。

古文：故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
现代文：所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。

古文：出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
现代文：君主下达给臣下的指示叫 命 ，书写在竹帛上叫 令 ，执行命令叫 政 。 命 有失误， 令 就不能推行。 令 不推行， 政 便出现偏差。 政 有偏差，治国之 道 便不能通畅。 道 不通畅，奸邪之臣便会得势。

古文：千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。
现代文：奸邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。

古文：是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
现代文：所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。

古文：废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。
现代文：弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。

古文：善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
现代文：贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。

古文：众疑，无定国；众惑，无治民。
现代文：民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。

古文：疑定惑还，国乃可安。
现代文：疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。

古文：一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。
现代文：一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。

古文：故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
现代文：所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。

古文：使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
现代文：用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。

古文：治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
现代文：治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。

古文：犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。
现代文：犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。

古文：犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
现代文：犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各种邪恶也就自然销匿。

古文：清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。
现代文：品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。

古文：故明君求贤，必观其所以而致焉。
现代文：所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致。

古文：致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
现代文：罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人，要依靠道义。

古文：而后士可致，而名可保。
现代文：这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。

古文：夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
现代文：圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时节。

古文：虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。
现代文：虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。

古文：潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
现代文：隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术高明，美名流芳千古。

古文：圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
现代文：圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。

古文：夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。
现代文：用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇欲坠的人一样，其胜利是必然的。

古文：所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。
现代文：圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。

古文：夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
现代文：战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。

古文：夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
现代文：人和天道的关系，就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。

古文：故君子者常畏惧而不敢失道。
现代文：所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。

古文：豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
现代文：专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久。

古文：杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
现代文：生杀之权操于国君，国家才能安定。百姓穷困，国家就没有储备。百姓富足，国家才会安乐。

古文：贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。
现代文：重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了。重用奸臣，贤臣就会被置于死地了。

古文：内外失宜，祸乱传世。
现代文：亲疏不当，祸乱就会延传到后世了。

古文：大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
现代文：大臣自比君主，众奸就会乘机聚集。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明。

古文：伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
现代文：君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混乱。伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自身就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。

古文：进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
现代文：举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。

古文：利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。
现代文：对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会人心离散。

古文：去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
现代文：除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了。

中略

古文：夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
现代文：三皇不需要任何言论，教化便遍及四海，所以天下的人不知道该归功于谁。

古文：帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。
现代文：五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。君臣相互谦让，都不居功，四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。

古文：故使臣不待礼赏；有功，美而无害。
现代文：所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间。

古文：王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。
现代文：三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。

古文：虽有甲兵之备，而无斗战之患。
现代文：虽然有了军备，但并没有战争的祸患。

古文：君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
现代文：君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。

古文：霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
现代文：国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。

古文：《军势》曰： 出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
现代文：《军势》说：出兵打仗，统军将领要能独断其事。如果军队的布署进退受君主的牵制，那么很难打胜仗。

古文：《军势》曰： 使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。
现代文：《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。

古文：《军势》曰： 无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。
现代文：《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。

古文：《军势》曰： 禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
现代文：《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。

古文：《军势》曰： 使义士不以财。
现代文：《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。

古文：故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。
现代文：所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。

古文：主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。
现代文：君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。

古文：臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
现代文：大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。

古文：故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。
现代文：但是大臣威势过了头则会害了自己。所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。

古文：世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。
现代文：世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。

古文：德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
现代文：诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。

古文：故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
现代文：所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

古文：圣人体天，贤者法地，智者师古。
现代文：圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。

古文：是故《三略》为衰世作： 上略 设礼赏，别奸雄，著成败； 中略 差德行，审权变； 下略 陈道德，察安危，明贼贤之咎。
现代文：所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。

古文：故人主深晓 上略 ，则能任贤擒敌；深晓 中略 ，则能御将统众；深晓 下略 ，则能明盛衰之源，审治国之纪。
现代文：所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。

古文：人臣深晓 中略 ，则能全功保身。
现代文：人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。