周公语典名士故事二则 育化心灵

《尚书》是儒家经典中最古老的一部，又被称为《书》或《书经》，是关于上古历史的重要文献。在中国封建社会中，它被视为政治哲学的经典，既是帝王的教科书，也是贵族子弟和士大夫必须学习的“重要法则”。在《尚书》中，有一个非常重要的人物是周公，他的生平功绩被概括为：第一年平定叛乱，第二年攻克殷商，第三年征服奄国，第四年建立侯卫，第五年营建洛阳，第六年制定礼乐制度，第七年将政权交给成王。周公的思想和人格成为后世学习的典范，比如会稽名士中的王羲之和陆游。

书圣王羲之的字为何是“逸少”呢？

《无逸》是《尚书》中的一篇，逸，指的是安乐享受。周公虽然已经把王位彻底交给成王，但仍然不断向成王提出告诫，其中最有名的是《无逸》，这篇文章集中表达了禁止荒淫的思想。文章开宗明义地提出：“君子应该知道稼樯的艰难。”这是全文的主题和论述的核心。周公告诫后代：不许放纵自己去观看、去享受安乐、去游玩、去田猎”，不能宽容自己姑且现在享乐一下，不能像夏桀与商纣那样迷乱于酒色之中。他还警示后代：如果不听从他的告诫，就会变乱先王的正法，招致民众的怨恨与诅咒。如果有人批评你或骂你，你应该承认自己的错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。否则，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代当然是对的。然而，历朝历代的历史已经证明：王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。后来的《孟子》就明确提出：“生于忧患，死于安乐。”

书圣王羲之以“逸少”为字，自然知书明理。实际上，这是对《无逸》的翻版。他以此自警，不要贪图安逸，必须艰苦磨练。

作为两晋名门望族出身的王羲之，他的自述是很好的证明。他说：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”

王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。他不仅没有在别人的脚下盘泥，依样画着葫芦，而是运用自己的心手，使古人为他服务，不泥于古，不背乎今。

他将平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，最终形成了那个时代的最佳体势，推陈出新为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”而受人推崇的缘故。

磨练是催化剂，激励人们攀向一座座高峰；安乐是迷魂汤，诱惑人们坠入万丈深渊，万劫不复。我们要时刻警惕意志衰退、贪图享受、不求进取的不良思想，始终保持精神状态，迎难而上，奋发有为。

诗魂陆游为何咏叹“黄縢”

《金縢》是《尚书》中的一个传奇故事，縢是用来包扎的绳索。周武王在灭商后的第二年患了重病，周公专门建了一座祭坛，向历代先王祷告：“先王在天之灵如果你们需要侍俸的话，一定不要让长孙姬发来，因为他在人世间还承担着安定四方的重大责任。让我来吧我比他多才多艺，能够把你们侍俸得更好。”周公就把祷告的文书放在一只用金丝绳封札的匣子中。孰料第二天，武王的病就好了。后来年幼的成王继位，周公亲自摄政，成了事实上的主政者。管叔等人就散布谣言，说周公将“不利于”成王，并在东部发动了骚乱。周公带兵东征，两年之间就把管叔及其叛乱者抓获了。因为流言蜚语成王对周公有一些误解尽管成王没有尽释对周公的怀疑但也末敢责备周公。直到打开金縢见匣中之书才彻底悔悟，明白了周公往H“勤劳王家”的良苦用心，认为天象大变也是“动威以彰周公之德”。因此，“金縢”一语象征着圣人周公的仁爱忠诚是深藏不露、矢志不渝的。

陆游的《钗头凤》词中有一句：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”其中“黄縢”一词是由《金縢》的典故转化而来。陆游和唐琬结婚后过上了幸福的生活，但两年后，他们在陆游母亲的强烈要求下离婚了。唐琬是陆游母亲的亲侄女，但却不被喜欢。然而，他们是真心相爱的，陆游无法放下过去和唐琬的一切，无法忘记他们曾经的海誓山盟。陆游对爱情的忠贞是深藏不露的，他在效仿周公的“金縢”，用“黄縢”包裹封存的酒也是一种诚挚的象征。

陆游27岁写下《钗头凤》词后，一直到84岁所吟的《春游》诗中，他几度重游沈园，念念不忘亲人，一生都执著于爱恋。以下是这些感人的诗句：“林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠”；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”；“此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”（《沈园》）。试问谁能不为之动情，甚至催人泪下呢？

《诗经》中写道：“心乎爱矣，遐不谓矣！中心藏之，何日忘之？”无论是周公对武王还是陆游对唐琬，这种用金縢（黄縢）来“中心藏之”的隐忍之爱是不需要表白的。这种爱在心中徘徊往复，却不能形之于色，宣之于口。于是百转千折，至死不悔。